نقض الدارمي على المريسي (8)

40 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فهذا مجلس جديد في كتاب رد الدارمي على المريسي و انا نسيت وقد وصلنا الى الذكر الاتي. فيه مو صوتك. ايه وس
0:26 نعمد إن شاء الله تعالى إلى قراءة باب إتيان الله عز وجل، وقبل الولوج في هذا الباب علينا أن نذكر قاعدة هامة تتعلق بصفات الله عز وجل الفعلية. الجهمية بكل فروعها سواء الجهمية الأولى الجبرية أو سواء المعتزلة
0:53 أو الأشعرية أو الكلابية أو الماتريدية الجميع متفقون على إنكار الصفات الفعلية ولهم في ذلك شبهة كلامية فلسفية ذكر الايجي أنها هي كلام جالينوس اليوناني وهي أن ما حلت به الحوادث
1:24 والحوادث هي الامور التي تقع بعد ان لم تكن فهو حادث لان ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث لاستحاله اجتماع الحدوث والقدم هذه هي الشبهه الكلاميه والتي اطال شيخ الاسلام في درء تعارض العقل والنقل في نقضها
1:52 وقال لهم هذه القاعدة ان سلم بها وهي مجرد كلام فيلسوف ان سلم بها فانها خاصة فيمن لافعاله بداية اما الله عز وجل فليس له بداية وليس لافعاله بداية فجنس افعاله قديم وكل فعل يسبقه فعل يسبقه فعل يسبقه فعل يسبقه فعل الى ما لا بداية منها
2:20 ونحن نتصور التسلسل في في المستقبل في افعال اهل الجنه والنار كل فعل بعده فعل بعده فعل بعده فعل الى ما لا نهايه الى ما لا نهايه فتصور التسلسل في المستقبل من هذا الجنس في المستقبل من هذا الجنس يعني كالامرين يعني
2:47 لكن بقاء اهل الجنه بابقاء الله عز وجل واهل النار ولكن بقاء الله عز وجل قيوميه مطلقه سبحانه وتعالى. ولهذا اعترف الراثي في محصوله عليه الصلاة والسلام. واعترف الامدي انهم لا توجد عندهم حجه قويه على نفي الحوادث عن الله عز وجل. وشبهه نفي الحوادث دخلت على الحنابله اللي تاثروا بمذهب السالميه والكلابيه.
3:17 كأبي يعلى وغيره فأثرت على قولهم في القرآن فهم اثبتوا لله كلاما واثبتوا لله كلاما بحرف وصوت ولكن لم يثبتوا لله عز وجل كلاما يقوم به يتكلم به متى شاء بما شاء لماذا؟ كلام فيه تعاقب لماذا؟ لأن التعاقب
3:47 حدوث حلول حوادث فلهذا ينفونه فلهذا الاشعري يقول لك انا اؤمن ان الله عز وجل كلاما ليس فيه بدايته ولا نهايه ولا يعني حتى يعني يعلق ابن حزم على قولهم يقول يعني الله تكلم في الناسخ والمنسخ معا يقول ابن تيميه حقيقه الكلام الذي يثبتونه هو العلم هو العلم فهم لا يثبتون الكلام حقيقه
4:18 كما تعرفه العرب. هذه الشبهه اوقعت الكثير، فلهذا مثلا تجدون يقولون القرآن الذي بين ايدينا ليس قرآنا، لماذا؟ لماذا وصلوا الى مرحله ان يقولوا هو عباره عن كلام جبريل؟ لانه فيه سمات حدوث تعاقب. الله عز وجل ايش يقول؟ وقد قدمت اليكم بالوعيد. اذا هناك كلام متقدم، كلام متاخر كذا.
4:44 لهذا هم لا يثبتون لله سمعا بعد سمع بل يثبتون سمع قديم تعامل مع كل الحوادث، شيء متناقض. ابن رشد نكت عليهم في قولهم لله إرادة قديمة أراد بها كل المحدثات على تعاقبها، وهذا فيه غرابة.
5:05 ولهذا ولكن الذي نراه ان الله عز وجل اراده لها افراد حادثه يريد اليوم شيئا فيقع ويريد اليوم شيئا فيقع نتكلم عن الاراده الكونيه ومن باب نفي الحوادث دخل القائلون بوحدة الوجود وقدم العالم كيف؟ لله قدره قديمه ولله اراده قديمه صح ولا لا؟ نعم
5:35 حين تكون عندك إرادة كاملة وقدرة كاملة. لابد أن يقارن القدرة الكاملة والإرادة الكاملة فعل. أنا مريد لأن أحمل هذا الكوب من الماء مثلا. حملته لماذا؟ لأني أنا قادر على هذا وأردته إرادة جاثمة. يقولون لك الله أراد لهذه المخلوقات أن تكون موجودة.
6:05 وله قدرة كاملة. إذا ينبغي أن تكون هذه المخلوقات مقارنة لله. ممكن أنا أجد. إذا بها وقت معين. آه ممكن تتورد هذه الإرادة تقول الله أرادها في وقت دون وقت. يقول لك لا حلول حوادث. أنت هذا نقولها إحنا أهل الحديث اللي نؤمن الله عز وجل يفعل شيء بعد أن لم يكن. لكن بالنسبة للمتكلم طايح بورطة.
6:34 يعني المتكلم ما يثبت لله افعال تقوم به حلول حوادث من هذا الباب حتى ان الرازي حين حقق النظر في شبهه الفلاسفه قال كلمه مجرمه قال لا يوجد دليل عقلي يثبت حدوث العالم ويرد على القائلين بقدمه
7:03 قدم العالم يعني كل شيء قديم مقارن لله عز وجل، يعني حقيقه وحده الوجود. طيب ونحن نرى العالم هذا حادث امامنا. نرى نحن تحل فينا الحوادث. هذه حجه المتكلمين، صح؟ احنا تحل بنا الحوادث. فعالقاعده اللي احتجتم بها نحن حوادث. فاصحاب وحده الوجود ايش فلسفوها؟ قالوا كل ما ترى اوهام.
7:32 فلهذا اضطرب الناس وهاجوا وماجوا، وبقيت الحرب بين المتكلمين والفلاسفة. الفيلسوف لما يقرر حجة الحدوث فعلا يأتي بقول قوي إلى القدم بقوة، والمتكلم إذا جاء يقرر حدوث المخلوقات
7:48 ايضا ياتي بكلام قوي على اصل فيلسوف، والفيلسوف ياتي بكلام قوي على اصل متكلم، وبقوا هكذا، هاجوا وماجوا، وهذا سبب الحيره التي تجدها في كلام ابو العلاء المعري، وفي كلام الشهرستاني، وفي كلام الرازي. انت مرات يجي واحد يقرا يقول هذا نهايه اقدام العقد، يبقى سهله. هل اللي ثبت بالنصوص اثبتوا ولا انت ليش مت لا، هو دخل في الفلسفيات ودخل في معارك هؤلاء الناس ويجد الحجج قويه على بعضها البعض.
8:18 لهذا بن رشد ايضا دخل في حيرة. وقال العالم هو حادثه قديم. هو حادث باعتباره، هو قديم باعتباره. وخلاص ريحونا. طبعا كلام متناقض، بس شو يسوي؟ ما الذي يفعله؟ هو هاج وماج واضطرب. لماذا؟ بسبب الفلسفة وعلم الكلام. هذا لما يقول لما انت منطق تزندق، اي هذا الواقع.
8:49 والنص فيه خلاصه ادلتهم العقليه، الدليل الادله اللي استدلوا فيها الفريق استدل بها الفريقان فيها جزء من الحق عند كلا الفريقين. لكن غفلوا عن نقطه ما لا اول له الموجوده في النصوص. فوقعوا في الاشكال. لهذا ابن تيميه يقول خلاصه ما في كلام النظار من الحق موجود في النصوص باسهل طريقه.
9:21 وهذا اللي الف درس تعارض العقل والنقل عشان يشرح الفكره هذه. يجيب لك كلامهم ومعاركهم وضربهم وتناقضاتهم و و و و و و بعدين يعطيك محاكمه بعدين هذه المحاكمه تراها جيده جدا يقول لك شفت المحاكمه هذه؟ هي خلاصه النصوص وخلاصه قول اهل الحديث. اجيب لك النصوص واحد اثنين ثلاثه اربعه كذا.
9:48 فطبعا هذا الكتاب من اعظم الكتب اللي الفت في الاسلام حقيقه يعني. يعني الفكره مالته فكره متالقه جدا. فا الاشكال يعني اللي يؤمن بالنصوص ومبادئهم يبي يغنى عدله. وهذا الاشكال وكثير منهم فقد ثقته بالنصوص ويثق بهذه اكثر. فانت محتاج ان تفقده الثقه في كلام المتكلمين وتعظم ثقته بالنصوص. يعني ترجع له ايمانه.
10:21 فهمنا القصه الان ولا اما الكلام البدائي الساذج لما يقول لك اذا اذا قلت اذا قلت اذا قلت الله يتحرك فقد شبهته هذا كلام يخدعونك به ولا هو الا يعقل لنفسه انه شبه الله بالصنم؟ الا يعقل ان المجيء والاتيان اكمل بدليل ان الميت لا يجيء ولا ياتي والحي يجيء وياتي؟
10:52 الدليل اذا شتمنا حيا شبهناه بالجماد قلنا له يا جدار يا حائط يا صنم هذا لا شك لكن هذا كلام يخدع به الغوغاء لكن حقيقه البحث هذا حلول حوادث وشبهات فلاسفه وكلام جالينوس هذه حقيقه الامر التي تطرح في كتب الكلام بكل صراحه ووضوح
11:23 النصوص جاء فيها اثبات الصفات الفعليه بشكل متواتر. وجاء ربك استوى الى السماء ثم استوى على العرش، استوى الى السماء حتى لو فسرناها بتفسير بعض اللغويين قصد الى فهو فعل ما يجري على اصول الجهميه. استوعب هذا. هو فعل وقع بعد ان لم يكن فلا يجري على اصوله.
11:53 إذا إذا أثبت استو بمعنى قصد انتبه تشوفه حلول الحوادث ففسر على ارتفع قد سمع الله قولها التي تجادلك في زوجها انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذه كلها في النصوص ينزل ربنا لهذا اسحاق بن راهويه لما قال له ابن طاهر تروون الاحاديث في النزول قال له اسحاق رحمه الله عليه
12:23 قال له وجاء ربك والملائكه صفا صفا هذا في القران، قال هذا يوم القيامه، قالوا من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان؟ فالنصوص مصرحه ان الله يفعل، وهذا الكمال عقلا فعال لما يريد، فعال لما يريد بكل وضوح كل يوم هو في شان دامغه
12:54 دامغ لعقيده امتناع حلول الحوادث ويعنون بالحوادث الافعال الله عز وجل هم يعبرون بتعبير منفر شوي تسمع انت حوادث تنفر حوادث يعني كلمه يعني كانها سبه لله وهي افعال الله التي نسبها لنفسه فهي في النصوص متواتره سواء في القران هي ظواهر النصوص يعني ما ينفعك تطعن بحديث حديثين ما ينفعك
13:24 هي في ظواهر القرآن، في ظواهر جميع نصوص الأنبياء. وقال لك الرازي، وقال لك غيره، ما في دليل عقلي قوي عندنا ينفي حلول الحوادث. وهذا الإعتراف من الرازي سجله ابن تيمية في عدة مواطن. تيمية عبقري. يعني هذه الأمور كان دائما يصطادها بشكل جيد. الرازي والآمدي سجل هذا الإعتراف، هو إعتراف ثمين.
13:53 من اساطينهم. هو لما يجي يقول لك نزل المجيء هو شبهه الحوادث في عقله، الناس اللي تفهم قبل. خلي الاشاعر الحين دلوخ. كذا وهذه الشبهه في عقله. في حين يقول له الرازي قال كذا كذا كذا وبحث الرازي واحد اثنين ثلاثه. الحين يقول لنفسه طيب اذا ما في دليل ليش ما من ظواهر النصوص. ليش ما من كماما امام السلاح. سبحان الله
14:22 لماذا اعرض نفسي لمخاطره معارضه نصوص النبي؟ نصوص الله عز وجل. وما قولهم من الخطوره بمكان. يعني لو اخذنا بقولهم على قاعدتهم ظواهر النصوص كفر تثبت ان الله حادث. انتبه خطيره. مذاهب منتهى في الخطوره. فلهذا السبب
14:52 يعني فالآن سنقرأ كلام المصنف رضوان الله عليه بعد هذه المقدمة تعال تعال تعال باب إتيان الله عز وجل قال باب إتيان الله عز وجل وادعيت أيها المريسي في قول الله تعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك
15:15 وفي قوله الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام فادعيت ان هذا ليس منه باتيان بما انه غير متحرك عندك ولكن ياتي يوم القيامه بزعمك. ياتي بالقيامه بزعمك. اما ياتي يوم القيامه صار المريسي مثبت. بالقيامه. غلط هذا غلط هذا غلط من هذا المحقق. ياتي بالقيامه.
15:47 ثلاث نسخ كافر ثلاث نسخ بالكتاب اي طيب هو مثبت الغلط ليش؟ هو غلط اصلا ماشي وقوله وقوله يأتيهم الله في ظلل من الغمام يأتي الله بأمره في ظلل من الغمام ولا يأتي هو بنفسه ثم زعمت ان معناه كمعنى قوله فأتى الله بنيانهم من القواعد وأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فيقال لهذا المليس فأتاهم كانها الآية
16:17 فاتاهم فاتاهم فاتاهم ماشي كمل فيقال لهذا المريسي قاتلك الله ما أنت فاتى الله بنيانهم نعم وعلى كتابه بلا علم ولا بصر هي عندي هكذا فاتاهم نعم بلا علم ولا بصر أنبأك الله أنه إتيان وتقول ليس إتيانا إنما هو قوله فأتى الله بنيانهم من القواعد
16:46 اقترب من الميكروفون اقترب. لقد ميزت بين ما جمع الله وجمعت بين ما ميز الله ولا يجمع بين هذين في التاويل الا كل جاهل بالكتاب والسنه. هذا تاويل المريسي بالضبط موجود في رسائل حسن الثقاف المعاصر بالضبط هي هي سبحان الله
17:06 لأن تأويل كل واحد منهما مقرون به في سياق القراءة لا يجهله إلا مثلك، وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه، فوق سماواته، وأنه لا ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة أحد من خلقه،
17:25 ولم يشكوا أنه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده
17:40 وله شواهد كثيره عن ابن عباس فيها شهر بن حوشب وغيره، نعم. قال ويحاسبهم ويثيبهم وتشقق السماوات يومئذ لنزوله ونزل الملائكه تنزيلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه كما قال الله ورسوله فلما لم يشك المسلمون ان الله لا ينزل الى الارض قبل يوم القيامه لشيء من امور الدنيا علموا يقينا ان ما ياتي الناس من العقوبات
18:10 انما هو من امره وعذابه فقوله فاتى الله بنيانهم من القواعد يعني مكره من من قبل قواعد بنيانهم فخر عليهم السقف من فوقهم فتفسير هذا الاتيان خرور السقف عليهم من فوقهم هذا يعني الايه سياقها شرحها سياقها شرحها نعم
18:33 وقوله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا مكر بهم فقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين وهم بنو النضير، فتفسير الإتيان مقرون بهما خرور السقف والرعب
18:51 وتفسير اتيان الله يوم القيامة منصوص في الكتاب مفسر، قال الله تعالى: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية.
19:15 يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيه الى قوله هلك عني سلطانيه فقد فسر الله تعالى المعنيين تفسيرا لا لبس فيه ولا يشتبه على ذي عقل فقال فيما يصيب به من العقوبات في الدنيا اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس
19:38 فحين قال اتاه امرنا علم اهل العلم ان امره ينزل من عنده من السماء وهو على عرشه فلما قال فاذا نفخ في الصور نفخته واحده الايات التي ذكرنا وقال ايضا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكه تنزيلا الان لو فسرنا فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا انه سبحانه وتعالى مكر بهم. هذا التفسير ايضا مشكله على اصل الجهميه
20:09 لان يثبتون لله مكرا. لا. طيب هذا الفعل قام في الله عز وجل ثم اثاره ظهرت. امم حلول حوادث. نفس القصه. يعني هي هم يدورون في حلقه مفرغه. هذا كله مكر ونفاق. الكلام على النصوص وانه تحتمل في لغه العرب وهذه كالايه الفلانيه، هذا كله مكر ونفاق. هو اصلا النصوص لا يراها شيئا. هو ينظر الى كلام ارسطو وجالينوس.
20:38 هذه لا يراها شيئا النصوص ولكن ينافقك نفاقا بمثل هذه الكلمات، والله اللغة العربية واسعة والمجاز ومش عارف ايش، كله كلام فارغ. هو اصلا انت انت لا تقول ان اللغة العربية واسعة وكلا المعنيين ومحتمل، انت تقول اللغة العربية واسعة وهذا معنى سليم وهذا كفر وتشبيه.
21:03 قال ويأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكه وقضي الامر والى الله ترجع الامور ودكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا علم بما قص الله من الدليل وبما حد لنزول الملائكه يومئذ ان هذا اتيان الله بنفسه يوم القيامه
21:24 ليري محاسبة خلقه بنفسه لا يلي ذلك احد غيره وان معناه مخالف لمعنى اتيان القواعد لاختلاف القضيتين الا ترى ايها المريسي انه حين قال فاتى الله بنيانهم من القواعد ولم يذكر عندها نفخ نفخ الصور ولا تشقق السماء ولا تنزل الملائكه ولا حمل العرش
21:48 ولا اتيان الملك صفا صفا ولا يوم العرض، ولكن قال: خر عليهم السقف من فوقهم في دنياهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون، فرد الاتيان الى العذاب ففرق بين المعنيين ما قرن بينهما من الدلائل والتفسير.
22:08 وإنما يصرف كل معنى إلى معنى الذي ينصرف إليه ويحتمله في سياق القول إلا أن يجد الشيء اليسير في الفرط يجوز في المجاز بأقل المعاني وأبعدها عن العقول فيعمد إلى أكثر معاني الأشياء وأغلبها فيصرف المشهورات منها إلى المغمورات المستحالات. لاحظ هذا هذا ينحط تحته خطين هذا منهج الجهمية في كل زمان. لاحظ
22:39 يقول لك يعمد الى اكثر معاني الاشياء واغلبها فيصرف المشهورات منها الى المغمورات المستحيلات يغالط بها الجهال. نعم. قال يغالط بها الجهال ويروج عليهم به الضلال فيكون ذلك دليلا منه على الظنه والريبه ومخالفه العامه والقران عربي مبين.
23:02 تصرف معانيه إلى أشهر ما تعرفه العرب في لغاتها وأعمها عندهم
23:15 يعني هذه ما هي خاصه في بحثنا الخاص، هذه قاعده عامه، لاحظ لاحظ الباقي هذا كله تاصيل عظيم، كمل التاصيل. قال فان فان تاول متاول مثلك جاهل في شيء منه خصوصا او صرفه الى معنى بعيد عن العموم عن العموم بلا اثر فعليه البينه على دعواه.
23:37 والا فهو على العموم ابدا كما قال الله تعالى وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم تفسير هذا الاتيان حتى لا يحتاج له منك الى تفسير ولو لم ياتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم فيه اثر لم تكن ممن يعتمد على تفسيرك بما انك فيه ظنين غير امين. طيب
24:06 لو لو نظرت في كتب اصول الفقه الذي التي يصنفها الجهميه في مذاهبهم الفقهيه او في عموم فهم النصوص، دائما تجدهم يقولون الاصل الحمل على الظاهر حتى تاتي قرينه تصرف تصرف، وهم يعترفون ان ظواهر النصوص على خلاف مذهبهم، لهذا يقولون اغتروا بالظواهر
24:28 وكل نص اوهم التشبيه فأولها وفوضه فلم تنسيها. طيب ما هي القرينه التي حملتكم على كل هذا؟ الان نحن ليس عندنا نص او نصين او ثلاثه. انت الان اولت نص الاستواء مثلا، واولت نص نصوص النزول، واولت نصوص المجيء، واولت نصوص الصعود، واولت طيب تؤول تؤول تؤول تؤول تجمع هذا كله انت اكثرت. لو قبلت يعني لو قبلت واحدا منها خلاص اقبل البقيه، نصوص الصفات الفعليه كثيره جدا.
24:58 متواترة تأويلها كلها مكلف متعب لماذا؟ ما الذي يحملك على هذا المتعب المكلف؟ ثم انك تخالف الاحاديث ثم تخالف الاثار ثم تاتي ثم انت ليتك اولت وسكتت انت تؤول وتقول الظاهر تشبيه ما الذي يحملك على هذا؟ ما الذي دخل عليك؟ دخل عليه كلام الفلاسفه. كما احس اليونان والفلاسفه قديما بعدين انهم يحسبون اي طبعا
25:26 ... قال حدثنا نعيم بن حماد
25:34 قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامه فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه قال فيقول المؤمنون هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه
26:04 قال حدثنا موسى ابن اسماعيل، قال حدثنا حماد بن طبعا الحديث هذا في الصحيحين. عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: "ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا" قال ينزل أهل السماء الدنيا وهم أكثر من أهل الأرض ومن الجن والإنس.
26:28 فيقول اهل الارض: افيكم ربنا؟ فيقولون لا وسياتي، ثم تشقق السماء الثانية وساقه إلى السماء السابعة، قال فيقولون افيكم ربنا؟ فيقولون لا وسياتي، ثم ياتي الرب تبارك وتعالى في الكروبيين وهم أكثر من أهل السماوات والأرض. هذا في سنده علي بن زيد بن جدعان ضعيف ولكن هذا موقوف يحتمل. نعم. ملائكة.
26:57 قال وحدثنا عبد الله بن صالح المصري قال حدثنا ابن لهيعه عن يزيد بن ابي حبيب عن سنان بن سعد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال وتلاه هذه الايه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال يبدلها الله يوم القيامه بارض من فضه لم تعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار. لا اله الا الله، نعم. قال وحدثنا احمد بن يونس
27:26 قال حدثنا المصنف يذكر عينه الاخبار كثيره جدا نعم قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال عن شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اذا كان يوم القيامه مدت الارض مد الاديم فاذا كان فاذا كان ذلك قبضت هذه السماء الدنيا على اهلها.
27:48 فنثروا على وجه الارض فاذا اهل السماء الدنيا اكثر من جميع اهل الارض فاذا راهم اهل الارض فزعوا وقالوا افيكم ربنا فيقولون ليس فينا وهو ات قال ثم يقبض السماء الثانيه وساق الحديث الى السماء السابعه قال فلاهل السماء السابعه وحدهم اكثر من اهل الست سماوات ومن جميع اهل الارض بالضعف
28:14 قال ويجيء الله تعالى فيهم والامم جثا صفوف قال فينادي مناد ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم لا اله الا الله طبعا قوله ينزل الله على ارض لم يتعمل عليها الخطيئه فيه ردع الجهميه القائلين ان الله في كل مكان الذين جعلوه سبحانه وتعالى في ابن مسعود في كل مكان في الحشوش وغيرها
28:40 طيب هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام فسرها مجاهد وقتاده وغيرهم على الاثبات بل قالوا الغمام هو الغمام الذي كان لبني اسرائيل. طيب الله عز وجل سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام هو سبحانه وتعالى يكون عاليا عليها على هذا الغمام ام الامر كحديث النزول سبحانه وتعالى ينزل ربنا وهو على عرشه.
29:10 لا تنتفي عنه صفة العلو وهو أيضاً سبحانه وتعالى ينزل كما قال بعض السلف وهو في مكانه، وهذا متصور في بعض المخلوقات. أن يعني يكون في مكان في مكانين في وقت واحد والله عز وجل له ال له المثل الأعلى. فالله عز وجل على كل شيء قدير وهذه ظواهر نصوص والله أعلم بالكيفية. نعم.
29:36 قال ومن يلتفت ايها المريسي الى تفسيرك المحال باتيان الله تعالى يوم القيامه ويدع تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الا كل جاهل مجنون خاسر مفتون بما انك مغبون في الدين مأمون وعلى تفسير كتاب الله تعالى غير مأمون.
29:57 وإلك أيأتي الله بالقيامة ويتغيب هو بنفسه فمن يحاسب الناس يومئذ لقد خشيت على من ذهب مذهبك هذا واستيقظ أنه لا يؤمن بيوم الحساب. باب إثبات الحركة بعض الناس ممكن يستوحش من هذه اللفظة ويعني بس على الآثار من الآثار هذه ياخذ بعض الناس
30:19 كبر سنان هذا منو عن ابن مسعود لانه ضاع في الباب كلمه هذا الاستاذ ايه نسخته مشهوره ايه وكتاب الاهوال رواه باسناد صحيح عن ابن عباس هذا فالشاهد الله المستعان هؤلاء ابتلينا بهم الحركه لفظه الحركه طيب هي لم ترد في النصوص صراحه بعض ائمه السلف بل عدد كبير منهم
30:49 يتجوز في الاخبار في الصفه الحين احنا مو عندنا بباب الاسماء في اخبار يقع اخبار يخبرون عن الله عز وجل بغير الوارد في النص بالافعال يخبرون هذا كثير وهناك رساله لبعض طلبه العلم جمع الاخبارات انه يخبر عن الله عز وجل بغير الوارد بالنص ولكن معناه موجود
31:20 ما داعي مثل هذه الألفاظ تحقيق مخالفة الجهمية وتحقيق الإيمان بظاهر النص، ليس كالجهم الذي يبتدع ألفاظا تخالف النص، أنا مثل لفظ بائن من خلقه، هي تحقق أننا نؤمن أن الله عز وجل ليس في كل مكان كما تدعي الجهمية، وهو معنى ما في النص، ما في ذكر الحجاب وغيره كذلك في الحد. نفس القصة الآن في كلمة الحركة، هي تحقق إثبات الصفات الفعلية والمجيء والنزول والاستواء.
31:53 والوارد بالنصوص ولهذا نقله حرب اجماعا نقل شيخ الاسلام في في درء التعارض ان نوعين بن حماد وغيرهم كانوا لا يحبذون هذه اللفظه وان كانوا يثبتون المعنى. نعم. ودع لفظ الحركه يعني ورد عن السلف ورد عن الطبقه الطبقه احمد وهؤلاء يعني. نعم. قال باب اثبات الحركه
32:18 قال وادعيت ايها المريسي وصنف اخر قال لا الحركه كلفظ لا اثبته لكن المعنى المجيء النزول الصعود نعم قال وادعيت ايها المريسي لانه على فكره وانا ذكرت الصعود عده مرات استوى فسرها بصعد الفراء وورد في بعض احاديث النزول لفظه صعد مرت معانا في دروس السنه على اساس ممكن الانسان يستوحي عشان لو سمع هذه اللفظه نعم ارتفع الاسد نفس المعنى نفس المعنى
32:47 وادعيت ايها المريسي في قول الله تعالى هو الحي القيوم وادعيت ان تفسير القيوم عندك الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا يبسط واسندت ذلك عن بعض اصحابك غير مسمى عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول
33:11 ومع روايتك هذه عن ابن عباس دلائل وشواهد انها باطل، احداها انك انت رويتها وانت المتهم في توحيد الله، والثانية انك رويته عن بعض اصحابك غير مسمى، واصحابك مثلك في الظنة والتهمة، والثالث انه عن الكلب ب
33:30 وقد اجمع اهل العلم بالاثر على ان على ان لا يحتج بالكلبي في ادنى حلال ولا حرام فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه وكذلك ابو صالح بعضهم احتمله ولكن حقيقه الطبري على توسعه ما ذكر له شيئا. وبن ابي حاتم ما ذكر له شيئا في التفسير الكلبي، مع انه سبحان الله يحمدون بعض الناس يحمدون تفسيره. وكان شيعيا. لكن سبحان الله تفسيره والكلبي نفسه
34:00 كثر الاستواء بالاستقرار. طيب يؤمن بها المريسي هذه. سبحان الله. نعم. قال ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول لم نستنكره وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند اهل البصر بالعربيه ان معنى لا يزول لا يفنى ولا يبيد، لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الى مكان اقسمتم ان تكون اقسمتم ما لكم من زوال.
34:29 زوال يعني موت فبعث. نعم. كما كان يقال للشيء الفاني هو الزائل كما قال لبيد بن ربيعه الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محاله زائل يعني فان لا انه متحرك فان اماره ما بين الحي والميت التحرك. الان هذا دليل على انه هذا الصفات الفعليه كمال. نعم.
34:55 وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياه كما وصف الله تعالى الاصنام الميته فقال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. لا اله الا الله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك اذا شاء وينزل اذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام الميته التي لا تزول حتى تزال.
35:25 واحتججت أيها واحتججت أيضاً أيها المريسي في نفي التحريك عن الله عز وجل والزوال بحجج الصبيان فزعمت أن إبراهيم عليه السلام حين رأى كوكباً وشمساً وقمراً قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين. لاحظ هذه حجتهم يعني حتى ذكرها البقاعي في كتابه اليواقيت والدرر في تناسب السور هذه حجة يعني حتى قبله ابن تيمية ناقشها يقول شوف إبراهيم
35:54 حقق التوحيد. يعني ابراهيم شوف لما شاف ال زالت قال هذه لا يمكن تكون اله. طيب ابراهيم راها بعينه وانتم عندكم المرئي لا يكون الها. طيب مجرد اشراقها حركه. يعني كل هذا ما فهم منه فلما ابراهيم يقول لا احب الافلين يعني الغائب الذي يغيب. لانه اصل عبده شبهه عباد الكواكب
36:22 انه انه انه هذا يكلؤنا ومنه نكتسب النفع. طيب ذهب هذا الذي يكلؤك وجاء مكانه اخر. طيب ولا زلت في الكلاءه، اذا ليس هو هو اذا مسخر لقوه اكبر منه، هذه القوه التي تعاقب عليكم هذا. فهم اصلا عباد الكواكب انبهروا بنور الكواكب وبظهورها.
36:49 فالله عز وجل جعل لهم عبرة انه هذا المنبهر بنوره فجأة يخفت. إبراهيم عالج لهم كل مسألة بسببها بمثلها. عبادتهم للأصنام ليش يختارونها أحجار لأنها قوية. الحجر لا يتأخر لا يتأثر بالشمس ولا بالبرد ولا بكذا ولا بكذا فيضع الصنم يضع فجاء إبراهيم كسرها. عشان تستوعب أنت القضية.
37:17 إنه أنت إنه إنه إنه أنت أكمل من وجه. وعليه الصلاة والسلام حارب الشركان السماء فعبادة الشمس منذ أمد، ليش الناس منبهرين؟ الفراعنة يعبدون الشمس، الصينيين يعبدون الشمس، اليابانيين يعبدون الشمس قبل يعني، السومريين يعبدون الشمس. إيه ليش عبادة الشمس؟ انبهار بهذا المعدن المنير.
37:47 ايه بس سبحان الله. قال رحمه الله ثم قلت فنفى ابراهيم المحبه من كل اله زائل يعني ان الله اذا نزل من سماء الى سماء او نزل يوم القيامه لمحاسبه العباد فقد افل وزال كما افل الشمس والقمر شوف العكس الله عز وجل سبحانه يفعل ما يشاء وما يريد بدون مسخر
38:13 ويكون هذا ظهور له سبحانه وتعالى مزيد ظهور وهو اعرف المعارف سبحانه وتعالى وياتي شوف انظر القياس السخيف نعم. قال فتنصل من ربوبيتهما ابراهيم فلو قاس هذا القياس تركي طمطماني او رومي اعجمي ما زاد على ما قست قبحا او سماجا.
38:35 ويلك ومن قال من خلق الله ان الله تعالى اذا نزل او تحرك او نزل ليوم الحساب افل في شيء كما تأفل الشمس في عين حمئه ان الله لا يأفل في شيء سواه اذا نزل او ارتفع كما تأفل الشمس والقمر والكواكب بل هو العالي على كل شيء
38:56 المحيط بكل شيء في جميع احواله من نزوله وارتفاعه وهو الفعال لما يريد من الله لا يافل في شيء بل الاشياء كلها تخشع له وتتواضع والشمس والقمر والكواكب خلائق مخلوقه اذا افلت افلت في مخلوق في عين حمئه كما قال الله تعالى والله اعلى واجل لا يحيط به شيء ولا يحتوي عليه شيء. لهذا اذا نزل السماء الدنيا هو
39:26 هو سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا وفوقيته فوقيته كيف هذا؟ هذا الله هذا الله، أنت مخلوق محدود ما راح تستوعب القصة
39:41 يعني انت انت استوعبت لا بدايه له ومتعجب من هذه؟ الله يبارك فيك، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم، الدرس اليوم قصير ولكن مادته دسمه. وحقيقه يلخص هذا المناظره بين اسحاق بن راهويه وذاك الجهمي لما حدث اسحاق باحاديث النزول قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء، فقال اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء. بس.
40:12 يعني هذا ملخص القضية كلها هذا الأثر الجليل العظيم من هذا الإمام رحمة الله عليه