كتاب صلاة التراويح وكتاب ليلة القدر من صحيح البخاري 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس فيه تتمة لـ القراءة في في كتب الصيام في الكتب التي وضعها الامام البخاري في الامور المتعلقة بشهر رمضان، نحن قرأنا كتاب الصوم وبعدها وضعه عدة كتب، كتاب صلاة التراويح، كتاب الاعتكاف، كتاب ليلة القدر. هذه الكتب
0:29 هي ملحقة بباب الصيام وبها تتمم الفائدة والمنفعة من كتاب من من صحيح البخاري فيما يتعلق بشهر رمضان لهذا نقرأ وهي قرابة الأربعين حديثا وكنت قد ذكرت معلومة في تعليقي على كتاب الصوم الأصلي أن كتب صحيح البخاري 114 بين السور القرآن وفي الواقع أن
0:58 هذه المعلومة فيها نظر ويذكرها بعض الشراح ولكن هي فيها نظر كتب البخاري 97 تقريبا. قال البخاري ورحمه الله كتاب صلاة التراويح، وصلاة التراويح هي صلاة خاصة تصلى في شهر رمضان وقصّ الله النبي صلى الله عليه وسلم. مرة في أول الليل، مرة في مرة مرة بقي يصلي إلى أول الليل، مرة إلى منتصفه، مرة بقي إلى آخره.
1:26 ثم تركها خشيه ان تفرض عليهم، وهذه العله زالت ولذلك عمر رضي الله عنه بفقهه اعاد هذا الامر لانه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم لا يزول لا يوجب شيء، ولذلك حتى قيل في حكمه تركه لصلاه الضحى احيانا ويواظب عليها جماعه من الصحابه كابي هريره وعائشه انه خشيه ان تفرض. واما بعد وفاته صلوات الله والسلام عليه
1:53 حافظت عليها عائشه وقالت لو نشر لي ابواي ما تركتهما. فبارك الله فيكما بارك الله فيكم يتعلق بصلاه التراويح وسميت صلاه التراويح لان الناس ياخذون راحه بين الركعتين والركعتين لطولهما ولانها صلاه جامعه فانه يدخل فيها كثير من الضعفاء وكبار السن وغير ذلك فيراعون.
2:18 يراعون في فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الناس اصطفوا خلفه صلوات الله والسلام عليه ما الذي فعله؟ خفف ومما يخفف به تكثير الركعات فالنبي كان يصلي أحد عشر تستوعب الليل كله تستوعب عفوا وقت القيام كله وإلا وما كان يقوم الليل كله. وأما في لما الصحابه في بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون 20 صحابتنا الكرام رضي الله عنهم
2:47 كانوا يصلون 20 يكثرون الركعات يكثرون الركعات فيكثر الجلوس ويكثر السجود وهذا ارفق بالناس هذا ارفق بالناس ثم يضعون ترويحات يصلون بين كل اربعه واربعه يرتاحون يرتاحون راحة فسميت صلاة التراويح
3:10 قال يقول المصنف رحمه الله تعالى الإمام البخاري باب فضل من قام رمضان حدثنا يحيى بن بكير قال وهو يحيى بن عبد الله بن بكير ينسب إلى جده قال حدثنا الليث هذا الليث بن سعد قال عن عن عن عقيل عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب والليث تتلمذ على ابن شهاب ويروي عنه كثيرا بواسطه مرة بواسطة عقيل ومرة عقيل ومرة بواسطة
3:39 بواسطة عفوا يونس بن يزيد الايلي قال اخبرني ابو سلمه ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فمن صامه غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليله القدر وحدها غفر له ما تقدم من ذنبه.
4:07 وهذه المغفرة هي للصغائر اتفاقا الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما ولكن هل يشمل الكبائر أم لا؟ فنصبنا المنذر في على تكفير الكبائر في موضوع الحج وذهب بعض أهل العلم وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى جواز تكفير الكبائر إذا قوي الإخلاص إذا قوي الإخلاص استدلوا بحديث المرأة البغي
4:36 التي ثقت كلبها. نعم. والبقاء من الكبائر وغفر لها. قال حدثنا قال عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره. اذا عندنا الاخوان رويا هذا عن ابي هريره حميد حميد واخوه ابو سلمه فكلاهما ابناء عمر ابناء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
5:03 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا يدل على مشروعيه التراويح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر على ذلك ثم كان الامر على ذلك في خلافه عمر وصدر في خلافه ابو بكر وصدرا من خلافه عمر رضي الله عنهما.
5:25 يعني استمر على ترك القيام جماعه وانما قاموا افرادا اوزاعا هذا قصد السهري رحمه الله. يقول وعن ابن شهاب يعني من نفس السند السابق عن عروه وعن عروه عن عبد الرحمن بن عبد القاري عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليله في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع اوزاع يعني متفرقون جماعات. يصلي الرجل
5:51 لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، الرهط من ثلاثه الى عشره. قال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب. وما يدلك على عدم البدعيه ان هم كان منهم من كان يصلي جماعه وهذا يبدو انه كان من زمن رسول الله، لكن جماعه يسيره. فالجماعه موجوده من الاساس ثم كبرت الجماعه فحسب. يقول ثم خرجت معه ليله والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب اجتماع الناس.
6:21 فكان يقول للصحابة: ما لي أراكم عزيين. نعم. ثم أخرجتم معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال نعمة البدعة هذه. وهذه تسمية بدعة من باب أنها شابهت البدعة بعض من باب المشترك اللفظي، فليست هي البدعة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: كل بدعة ضلالة. ليست هي البدعة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: كل بدعة ضلالة، فأحيانا تجد تورد الألفاظ في الشرع على غير وضعها المعتاد.
6:50 كالمروي مثلا غسل الجمعة واجب على كل محترم عند كثير من اهل العلم واجب ليس الوجوب الذي ياثم تاركه. ايضا فليصلي اذا دعي الصائم الى ها الى الطعام فليصلي يعني يدعو لمن لمن دعاه. ايه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون. يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. وهذه عندنا المساله قيام رمضان
7:19 كما هو الراجح في المذهب وهو في المذهب ونص اسحاق بن راهويه وهو سنه المسلمين انه اول الليل افضل لا فرق بين العشر الاواخر والعشرين يوم الاولى ومن المعتقدات المحدثه في ثمانيه انهم يعتقدون ان في العشر الاواخر يصير قيام الليل في اخره افضل وجاء وقالوا هناك صلاه تسمى صلاه التهجد بينما فعل المسلمين على مر التاريخ وحتى في ثمن عمر انهم كانوا يصلون طوال رمضان اول الليل
7:50 طيب يقول لك طيب بالثوث الليله الاخر وقت النزول الالهي وقت النزول الالهي تدعو الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كما سياتي معنا قال قال قال لهم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله وهذا الارفق بالناس فان ذلك الاعتقاد التي الذي وجد في زماننا ان قيام الليل في العشر الاواخر هو الذي يدرك به فضل ليله القدر في اخر الليل شق على كثير من اهل الناس اهل الاعمال
8:20 وصاروا يظنون انهم لن يدركوا فضل ليله القدر ولا دعاء المسلمين ولا غيرهم الا والائمه كانوا يوترون لهم في اول الليل ويدعون ويستمع الناس دعائهم وكذا ثم في الاواخر في في اخر الشهر في العشر الاواخر يحرمونهم من ذلك والا ان تاتي اخر الليل واخر الليل هذه لا يقوى عليها كل احد خصوصا كثير من كبار السن والضعفاء واصحاب الاعمال.
8:48 واختلف أهل العلم أيهما أفضل إدراك الجماعة الصلاة صلاة التراويح مع الناس أم الصلاة لوحدك فكلاهما مشروع فقيل أنه للقراء الأفضل أن تصلي وحدك كما روي عن ابن عمر أنه قال تنصت كأنك حمار فالقارئ يصلي لوحده ولا مشكلة ها وواما الناس وأما من لا يجد في نفسه قوة إلا أن يصلي مع الناس
9:15 فيصلي مع الناس فإن كثيرا من الناس لا يمكنهم لا يجدون قوة ولا طاقة إلا بالصلاة مع الناس، والقارئ الذي يصلي بالناس صلاته أفضل، نعم. حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان. هنا ليبين البخاري أورد هذا الخبر ليبين وإسماعيل عن سعين بن أبي ويس ابن أخت مالك وهو متهم ولكن هذه رواية الموطأ.
9:45 ليبين ان عمر لما قال بدعه ما اراد البدعه البدعه، فهذا امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون بدعه؟ كالحديث الاخر الذي يستدلون به ويتركون سياقه، من سن في الاسلام سنه حسنه فيقولون هذا سن في الاسلام سنه حسنه تجوز البدعه الحسنه، انظر الى سياق الحديث، سياق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقه. انه صلوات الله والسلام عليه امر بالصدقه. والصدقه
10:14 سنه مشروعه لا يمكن ان تصنف بدعه فجاء الرجل وعمل فصار من سن في الاسلام سنه حسنه يعني من عمل بالسنه بعد ان تردد الناس بالعمل بها او ترك الناس العمل بها. قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبد الله بن بكير اتفقنا، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروه عن عائشه اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليله
10:40 من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا فصلى فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا يتحدثون بالاستر صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الليل او في في في جوف الليل فكثر اهل المسجد من الليله الثالثه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليله الرابعه عجز المسجد عن اهله يعني من كثرتهم
11:07 عجز المسجد عن اهله يعني استوعبهم كلهم يريدون ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج صلاه الصبح فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم ولكن خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك يعني الامر على تركها لهذه العله ثم بعدما توفي فلا يوجد شيء يفرض
11:34 لذلك عادوا الى صنيعهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وان من شده خبث الرافضه وتعنتهم انهم اتهموا الصحابه بالابتداع في دين الله عز وجل، وهم الذين يفعلون في محرم من الافعال العجيبه من التعبد الله باللطم وشق الرؤوس وغير ذلك. يقول حدثني حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمى بن عبد الرحمن انه سال عائشه: كيف كانت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ انظر
12:03 المسألة عندهم اي نعم، فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على 11 ركعة، يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا. طيب من أين جئنا بقصة العشرين؟ العشرين هذه فعل الصحابة، عطاء بن أبي رباح يقول أدركت أدركت الصحابة أدركت الناس يصلون 23، يعني هذا مع الشفع والوتر. وعطاء بن أبي رباح تابعي مكي وهذا في مصنف عبد الرزاق بسند صحيح.
12:33 وهو تابعي مكي وعلى هذا عمل عمل الناس، طيب كيف النبي صلى الله 11 هذه 11 من النبي صلى الله عليه وسلم وورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي الصلاه مثنى مثنى مثنى فان خشيت ان يدركك الفجر فاوتر بركعه ولم يبين له العدد خلاف والاعرابي اصلا يجهل كيفيه الصلاه من باب اولى انه يجهل العدد ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه.
13:09 وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم خفف لما قام وصلى بالناس، فلما خفف لا شك أن الوقت سيقل وسيتسع الوقت لصلاة أكثر وهنا تزيد الركعات. وعاد هذا فقه الصحابة، وما روي عن مالك أن عمر ومن معه صلى واحد عشر، هذا خطأ من الإمام مالك خالف فيه رواية الجميع، والمدنيون 36 يرون 36 فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر أن توتر؟
13:36 قال يا عائشه ان عيني تنامان ولا ينام قلبي، اذا هو معتاد على الوتر، فكان يستلقي فقالت له تنام قبل ان توتر تذكره. فقال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي، يعني هذا استلقاء ثم ستريني بعد قليل اقوم لاوترا. قال البخاري كتاب فضل ليله القدر، باب فضل ليله القدر، الان انتقلنا من التراويح الى ليله القدر التي هي في العشر الاواخر.
14:04 من شهر رمضان. نعم. يقول وقول الله عز وجل إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر. قال ابن عيينة ما ما كان في القرآن ما أدراك فقد أعلمه وما قال وما يدريك فإنه لم يعلمه.
14:32 يعني وما ادراك اذا قيل النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك سياتي بعدها اخبار للنبي صلى الله عليه وسلم، واما وما يدريك كالتي في الاحزاب فان النبي صلى الله عليه وسلم لم فان الله عز وجل لم يعلمه وترك هذا الى في علم الغيب. وهذا دليل ان السلف يعرفون جيدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيبا.
15:01 أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وصلوات الله وسلامه عليه. وهذا الخبر في تفسير ابن ابي حاتم عن عن عن ابن عيينة. هو في تفسير ابن ابي حاتم مسنادا قويا عنه. قال المصنف رحمه الله: حدثنا علي بن عبد الله هو ابن المديني
15:31 علي بن عبد الله بن جعفر، حدثنا ااا سفيان بن سفيان هو بن عيينه قال حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام عفوا ومن قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، تابعه سليمان بن كثير عن الزهري
16:03 وقول ابن عينه حفظناه من الزهري دليل السمع وانه لم يجلس وان كان هو لا يجلس الا عن ثقه. فليله القدر لوحدها ان قامها الانسان ولم يقم شيئا من رمضان غفر له. وتاكيد المغفره يوحي يوحي بان الان انت لو فعلت ثلاثه امور تغفر. نتيجتها المغفره الصيام والقيام وقيام ليله القدر. هذه الثلاثه ان قمت بها
16:34 هذه الثلاثة ف ف فالصغائر تكفر ثم ماذا يكون بعد ذلك؟ ربما تكفر كبائر أيضاً. نعم. باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر، طيب ما وقت ليلة القدر؟ كثير من المعاصرين يختار أنها تتنقل ولكن القول بالتنقل لا أكاد أعرفه عن السلف، السلف غالباً يحددون يوماً، يوماً واحداً بعينه فمن قائل 23 ومن قائل
17:03 27 ايه طيب، قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع بن بن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروا ليله القدر في المنام في السبع الاواخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارى رؤياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحريها فليتحراها بالسبع الاواخر. وهذا يبين لك ان المنامات يستانس بها ولا تتخذ دليلا مستقلا. وانما يستانس بها ولهذا ما يورد في كتب الاعتقاد من ذكر المنامات
17:32 هذا ليس معتمدا كثيرون يتعقبون المصنفين في الاعتقاد، يقول يحتجون بالمنامات، هم بعد ما اوردوا الاحاديث الايات والاحاديث اوردوا الايات والاحاديث والاثار وغير ذلك، بعدما اوردوا ذلك كله يذكرون المنامات من باب الاستئناس كما استؤنس بالمنام هنا، فالصحابه قيل لهم هي في العشر الاواخر، فرؤاهم تواطأت على انها في السبع الاواخر، يعني الثلاثه ايام الاولى من العشر ليس فيها هذه، نعم.
18:02 حدثنا معاذ بن فضاله قال حدثنا هشام عن يحيى اتفقنا ان هشام عن يحيى من؟ هشام الدستوائي عن ابي السلمه قال سالت ابا سعيد وكان صديقا لي ابو سلمه بن عبد الرحمن تابعي وابو سعيد الخدري صحابي لكن ابو سعيد كان صغير في السن فيعني ممكن يصادق شخص كابي السلمه فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحه
18:29 20 فخطبنا يعني من يوم 11 الى يوم 20 كان في اعتكاف. قال اني رايت اوريت ليله القدر ثم انسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. يعني 21 23 25 واني رايت اني اسجد في ماء وطين فمن كان قد اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجعنا وما نرى في السماء قزعه. ها يعني قطع رقيقه من السحاب.
18:57 فجاء السحاب فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاه فرايت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رايت اثر الطين في جبهته، وهذا قيل انه في تلك في ذلك العام. ولا يبعد ان تكون علامه في اعوام اخرى ولكن ليس لازما ان تكون في كل عام. باب تحري ليله القدر في الوتر من العشر الاواخر. قلنا من السبع رؤياهم ومن الوتر من العشر الاواخر الجمع بينها يصير في الوتر من السبع.
19:27 فيه عن عبادة يعني فيه خبر عن عبادة ثم أورد خبر عائشة رضي الله عنها حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل حدثنا أبو سهيل عن أبيه أبو سهيل هذا قريب الإمام مالك عن أبيه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان
19:52 وقد كان يحب وكان عبد الله بن مسعود يحب ان يغميها على الناس فيقول انك قمت العام كلها اوشكت ان تصيبها. يقول حدثنا ابراهيم بن حمزه قال حدثنا ابن ابي حازم الدار وردي، الدار وردي لا يخرج له البخاري منفردا لان له اوهام ولكن خرج له معتضدا هو اسمه عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم هذا التيمي.
20:16 عن أبي سلمة - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر، يعني يعتكف في المسجد
20:27 فإذا كان حين يمسي من يمسي من 20 ليلة تمضي ويستقبل 11 و21 رجع إلى مسكنه ورجع من كان يجاور معه. وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فأمرهم ما شاء الله ثم قال: كنت أجاور العشر ثم بدا لي أن أجاور هذه العشر الأواخر، خلاص نقل أن يجاور في العشر الأواخر. لما؟ لأن في لأنها أنزل علينا فيها ليلة القدر، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه.
20:57 وقد أريت هذه الليله ثم أنسيتها فابتغوها في العشر أواخر وابتغوها في كل وتر وقد رايتني اسجد في ماء وطين. يقول فاستهلت السماء في تلك الليله فأمطرت فوقف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليله 21 فبصرت فبصرت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظرت اليه انصرف من الصلح وجهه ممتلئ ماء وطينا.
21:21 فهي ليلة 21 مع انه ها في الحديث الاخر يقول ارى رؤياكم قد تواطات على السبع الاخيرة. 21 ليست من السبع الاخيرة، هذا الذي حمل من حمل ان يتحدث عن انها متنقلة. وانها تختلف من عام الى عام. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا يعني الحديث. اخبرني محمد قال حدثنا عبده
21:50 عبد بن سليمان بن ابي سليمان ابن اي عبد بن سليمان عن هشام بن عروه عن ابي عائشه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر يجاور يعني يعتكف من رمضان وقال تحروا ليله القدر في العشر الاواخر من رمضان حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا ايوب عن عكرمه وما دام رايت عكرمه اذا هذا الحديث لن تجده بهذا اللفظ في مسلم
22:14 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليله القدر في تاسعه تبقى في سابعه تبقى في خامسه تبقى. ما قال في ثالثه تبقى مع انه نعم اي اي نعم. تابعه عبد الوهاب عن ايوب تاسعه تبقى يعني ليله 21. ليله 21 تاسعه وليله 21 مر معنا في حديث ابو سعيد انها كانت
22:41 هي الليله. قال حدثنا عبد عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواهب عبد الواحد عن حدثنا عاصم، عاصم في البخاري الاحوذ. عاصم بن بهدله ما اخرج له عن ابي مجلس اسمه لاحق بن حميد وتجده في كتب الرجال يذكر بين حرف الواو وحرف الياء. اي عن ابي مجلس وعكرمه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما
23:06 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في العشر الاواخر هي في تسع يمضين يعني في تسع يمضين ها في تسع يمضين هذه ليله 29 او في سبع يبقين ليله 27 يعني ليله القدر وعن خالد عن عكرم عن ابن عباس قال التمسوا في 24 قال المصنف رحمه الله باب رفع معرفه ليله القدر لتلاحي الناس
23:35 حدثنا محمد بن سنا قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد حدث قال حدثنا انس عن عباده بن الصامت هذا حديث عباده الذي اشار له قبل قليل قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليله القدر فتلاحى رجلان وهذا فيه ان البدع ترفع العلم كيف ما علاقه البدع؟ البدع تؤدي الى تلاحي الناس بل البدع في كثير من الاحيان تؤدي الى بدع مضاده بدعه الرافضه تؤدي الى بدع التناص
24:04 بدعة المرجع تؤدي إلى بدعة خوالج وغير ذلك جهم قال بخلق قرآن رد عليهم أثقل ولفظي بالقرآن غير مخلوق فهذا يؤدي إلى التلاحي فهنا يرفع العلم ومما يشاهد في الحالة السلفية المعاصرة أنهم من كثرة ما تلاحوا حصل فيهم ضعف علمي أي فتلاحى رجلان من موسميين فقال
24:31 خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان. وتلاحى التلاحي عاد إذا كان في طرف محق هذا ما، لكن أحيانا يكون التلاحي كل طرف كما يقول ابن تيمية عنده حق وباطل. وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوه في التاسعة والسابعة والخامسة. باب العمل في العشر الأواخر من رمضان. قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أبي يعفور.
25:01 عن ابي الضحى، ابي الضحى اسمه مسلم بن صبيح. عن مسروق عن عائشه. ابو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس. ابو يعفور الصغير. مسروق بن الاجدع هذا يروي عن عائشه وان لم يكن من اقاربها لانه كان عبدا معتقلا عندها مولاها وهو ابو عائشه كنيته. عن عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره يعني اعتزل اهله.
25:34 وأي قضى أهله، يعني نبههن للعبادة. وأمر أهلك بالصلاة والزكاة. ها؟ وأحيا ليلة، أحيا ليلة يعني أحياه بماذا؟ بالعبادة. أحياه بالعبادة. وهل معنى هذا أنه لا ينام؟ لا هو نهى عن الاستمرار، لكن يكون معظم ليله مقبلا على على العبادة.
26:01 وهذا في العشر الأواخر من الحكمة أن مثل هذا يكون في العشر الأواخر حتى إذا جاء العيد يكون عيداً حقاً يعني يكون فيه فرحة عظيمة لأنه لأنك حديث عهد بعبادة والعبادة إذا أكثر الإنسان منها يكون مظنة مغفرة وهذا ما ما يقال عنه في زماننا باللسان العصري المكافأة يقول لك أنك إذا بذلت مجهوداً قوياً كافئ نفسك
26:30 العيد هذا يكون كالمكافأة ها ولهذا ما يقوله الخطباء أن العيد لمن لمن قاموا وتعبوا وكذا فحقا الإنسان الذي يكون قد أنجز باللغة العصرية يكون العيد في حقه أطيب خصوصا مع تشوفه لمغفرة الله عز وجل التي وعد بها أهل الخير في تلك الأيام
26:56 وهذا ال و و الاقبال حتى تدرك ليله القدر. وهي ولو لم تكن ليله قدر فهي ليله من ليالي رمضان الطيبه المباركه. فهي فهي ليله من ليالي رمضان الطيبه المباركه. وبهذا نكون انهينا كتاب ليله القدر، كتاب كتاب ليله القدر وبكتاب فضل ليله القدر.
27:24 كتاب صلاة التراويح و غدا إن شاء الله ندخل في كتاب التراويح و ننهيه إن شاء الله كتاب عفوا الاعتكاف
27:33 هنا تتمة فيها إفادة الشافعي رحمه الله رجح في ليلة القدر أنها يوم واحد وعشرين وأبو كعب كان يحلف على ثلاثة وعشرين وأما القول بالانتقال فهو القول المروي عن أبي قلابة ذكر ذلك الترمذي ذكر ذلك الترمذي في جامعه وهو الخبر في المصنف فالقول بالانتقال قول قديم ونسبه العراقي لعدد من الأئمة مثل مالك وأحمد.
28:02 وفي الواقع لا اعرف نصا واضحا لاحمد في مساله الانتقال هذه. وربما هو نص لاصحابه او وقف عليه ولكن لا شك ان كثيرا من الحنابله قد رجح ذلك. وبالنسبه لتكفير الصيام للكبائر، حديث الصيام الى الصيام كفاره لما بينهما مجتنبت الكبائر. والنائحه ان لم تتب
28:25 جعل لها سربان وقطران، هذا ما احتج به القائلون بأن الكبائر لا تكفر وإنما تكفر الصغائر. وأما القائلون بأن الكبائر قد تكفر قد تكفر ما قالوا بأنها تكفر جزما. وإنما قالوا أنها قد تكفر بحسب قوة الإخلاص. فحديث رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما من شرب الكبائر هذا في أصل الصيام. في أصل الصيام.
28:53 واما من اجتمع له شيء كثير من صيام وقيام وقيام وقيام بحق ليله القدر والعشر الاواخر واعتكاف وصدقه وكذا وكذا وكذا فان هذا يرجى له ان تكفر حتى الكبائر في حقه ف فالحديث عام وقلنا ان من قال بتكفير الكبائر لم يقل ان هذا التكفير حاصل للجميع وانما قال هذا في حال خاص في حال خاص