فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (3)

46 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن. 60 شهرته. ايه لابي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى قال رحمه الله بابه باب فضل اتباع القرآن.
0:30 وما في العمل به من الثواب وفي تضييعه من العقاب. حدثنا هشيم قال اخبرنا زياد بن مخراق ثقه عن ابي اياس عن ابي كنانه وهذا مجهول الحال. عن ابي موسى الاشعري انه قال: ان هذا القران كائن لكم ذكرى وكائن لكم اجرى. قال الله عز وجل في قول الله عز وجل كتاب فيه ذكركم قال شرفكم جماعه من السلف.
0:58 قال وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن ومن ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذفه في نار جهنم. هذا الأثر في سنده راوي مجهول الحال وربما احتمل في الموقوف. قال وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن زياد بن مخراق عن ابي ياس عن ابي كنان عن موسى مثل ذلك سواء
1:28 قال حدثنا ابو محمد مولا قريش سمعت ابا كنان يحدث عن ابي موسى بمثل ذلك سواء وفي هذا الاثر ان الانسان ان المراه يجب عليه ان لا يستدبر القران وان يضعه امامه يعني يجعله يجعله له اماما واما الذي يجعل القران يتبعه عنى به ابو موسى
1:55 الذين يحملون القرآن على أهوائهم كصنيع أهل الأهواء يعتقد الاعتقاد ثم بعد ذلك يحاول الاستدلال على ذلك من القرآن بلي أعناق النصوص وقد ذكر ابن القيم قاعدة عظيمة أن ما من مبتدع إلا ويبغض النصوص التي تخالف بدعته كذاك رأينا الجهم بن صفوان
2:21 كما في خلق افعال العباد البخاري لما قرأ الرحمن على العرش استوى قال لو كان لي سبيل الى حكها لحككتها. وهكذا عامة اهل الاهواء واهل الاهواء ايضا المعاصرين لماذا يبغضون كتب السلف؟ لان لان فيها ما يخالف هواهم وتضيق صدورهم بها ويتطلبون الحيل
2:49 لصد الناس عنها تارة بحجة هذه كتب كبيرة هذه لا تفهم الا بكذا وكانهم يتحدثون عن طلاسم وكانهم لا يتحدثون عن اعظم ابواب العلم واوضحه والموافق للفطرة وهو باب العقيدة وكانهم لا يتحدثون عن كتب اعتمدت على القرآن وعلى السنة وعلى بيان السلف للقرآن والسنة وإنا لله وإنا إليه راجعون
3:16 قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثت عن انس وابن جريج اذا قال حدثت فقد جاءت المناكير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القران شافع مشفع وماحل مصدق من شفع له القران يوم القيامه نجا ومن محل به القران يوم القيامه كبه في كبه الله في النار على وجهه
3:46 ومن محل به يعني شهد عليه القرآن بالتضييع انه ضيعه وكما قال الحسن البصري رحمه الله الذي يعمل بالقرآن وان لم يقرأه فهو من اهله وقال الشعبي رحمه الله في قول الله عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم قال كانوا يقرؤونه ولكن ولكن ضيعوه بترك العمل به
4:11 والقرآن شافع مشفع وماحل مصدق هذا صح موقوفا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اورده المصنف بعده قال حدثنا حجاج عن شريك عن عاصم بن بهدل عن مصيب بن رافع عن عبد الله بن مسعود مثل ذلك ولم يرفعه وعاصم بن بهدله من القراء صاحب القراءه المعروفه قراءه حفص عن عاصم ولهذا دائما تجده يروي اخبارا في فضائل القرآن
4:36 حدثنا حجاج عن شعبه عن عاصم عن ذكوان، ذكوان هو ابو عاصم ابو ابو صالح ذكوان السمان، عن ابي هريره انه قال وهذا اسناد قوي نعم الشفيع القران قال شعبه واحسبه يقول قال يقول يوم القيامه يا رب حله فيلبس تاج الكرامه، هذا اقوى شيء في مساله تاج الكرامه وحله الكرامه.
5:00 ثم يقول يا رب زده فيكسى حلة الكرامة، فيقول يا رب ارضى عنه فإنه ليس بعد رضاك شيء، قال: فيرضى عنه. قال: حدثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة، وباللهيعة ضعيف والله المستعان، عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال
5:19 عن بشير بن عن بشير بن المحرر عن عبد الله بن عثمان ان مروان بن الحكم سمع كعب الاحبار وذكر قارئ القران وكعب بن ماتع الحميري من علماء اهل الكتاب معروف اسلم وكان ذا علم جم قال اذا اذا بعث تكلم القران فقال يا رب ان عبدك هذا كان حريصا على ان يتبعني ويعمل بي فاته اجره قال فيكسى حله الكرامه
5:49 ويتوج بتاج الوقار فيقول الله تبارك وتعالى: هل رضيت؟ اذا من الذي يحلى؟ الذي يعمل والحريص على العمل ما هو الذي يحرف. قال: هل رضيت؟ فيقول الله تبارك وتعالى: هل رضيت لعبدي هذا ما اعطيته؟ فيقول القرآن يا رب ما رضيت ما ما اعطيته فيعطى النعمة في يمينه والخلد في في شماله، فيقول الله: هل رضيت ما اعطيت ما اعطيت عبدي هذا؟ فيقول نعم.
6:20 الله اكبر، قال وحدثني ابو نعيم عن بشير بن المهاجر، قال حدثني عبد الله بن بريده، وبشير صاحب مناكير، وهذا انكر ما روى استنكره عليه العقيلي في الضعفاء. عن عبد الله بن بريده عن ابيه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: ان هذا القرآن يلقى صاحبه يوم القيامه كالرجل الشاحب، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما اعرفك، فيقول: انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك.
6:51 إن كل تاجر من وراء تجارته وإني اليوم من وراء كل تجارة قال فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه وهذه مسألة الوالدين حريصين عليه أصحاب الحلقات وما يصح الحديث نهائيا
7:10 حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، قال: فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا.
7:28 وهذا الحديث ذكرنا ان العقيل استنكره، ومن فضل الولد الصالح هناك شيء كثير، روى البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريره ان الرجل يبلغ في الجنه منزله ما يبلغها به عمله، فيقول ربي بما بما يكون هذا؟ فيقال باستغفار ولدك لك. واذا مات الرجل انقطع عمله الا من ثلاث، والولد الصالح انما يكون بتربيه وتنشئه، واما اليوم فالله المستعان.
7:59 حدثنا مروان بن معاويه الفزاري عن محمد بن عبد الرحمن السدوسي عن معفس بن عمران بن حطان، هذا عمران بن حطان الخارجي يسمي ولده معفس، معفس سبحان الله. قال سمعت ام الدرداء تقول سالت عائشه عمن دخل الجنه ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يجمعه؟
8:26 فقال ان فقالت ان عدد درج الجنه بعدد ايات القران، فمن دخل الجنه ممن قرأ القران فليس فوقه احد، وهذا له اصل في الصحيح، هذا في سنده جهاله، وهذا الخبر له اصل في الصحيح ان عدد درجات الجنه او ان ان ان هناك درجات في الجنه اعدت لقارئ القران، وان درجات الجنه بعدد ايات القران يقال له اقرأ وارتق فيبلغ الى اخر درجه.
8:57 قال حدثنا حجاج عن عمران بن يحيى قال سمعت معفس بن عمران بن حطان يقول سألت سأل ابي ام الدرداء عن ذلك ثم ذكر مثل حديث مروان الا انه لم يذكر عائشه فجعله مقطوعا على ام الدرداء وام الدرداء اثنتين ام الدرداء الكبرى وهذه التي تزوجها ابو الدرداء في المدينه وفي ام الدرداء الصغرى الاوصابيه التي هي في الشام وهذه هي الفقيهه
9:24 والتي يعني كان يجتمع عندها الناس ويتعلمون منها وزعم ابو مسهر انهما واحده وقد شذ عن الناس بهذا. فالاثار في العاده التي يكون فيها ترغيب وترهيب او فقه انما تكون عن ام الدرداء الصغرى. معفس هذا؟
9:55 حدثنا عبد الرحمن اللي هو ابن مهدي عن سفيان ابن مهدي يروي عن الثوري. عن عاص بن بهدله قلنا صاحب القراءه ابن ابي نجود، عن زر بن حبيش وكان ابن ابي نجود يضطرب في حديث زر، تارة يجعله عن ابي وائل وتارة يجعله عن زر. وهذا لا يضر. عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك في اخر آية تقرأها.
10:25 وهذا اسناد قوي. منزلك. فان منزلك نعم. نسخة منزلتك. طيب وهذا اسناد قوي ولا يعزب عن ذهنك ان هذا في الذي يعمل بالقرآن، لا الذي يعني يقرأه هكذا فان ذاك حاله اقرب الى حال اهل النفاق كما نبهنا عليه مرارا.
10:51 حدثنا يزيد عن همام، عن قتادة، عن زرار بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو أهل به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه فله أجران
11:07 وهذا سند على شرط مسلم، والحديث في مسلم، وهذا الاسناد فيه روي حديث قيام النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثنا حجاج عن شعبه عن قتاده قال سمعت زراره يحدث عن سعد بن هشام عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، وسعد بن هشام كان هو الذي سال عائشه عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت له كان خلقه القران.
11:34 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله او او عبد الرحمن بن بديل عن ابيه بديل بن ميسره عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القران هم اهل الله وخاصته. وحقيقه ما عندي شيء يتعلق بالحكم على هذا الخبر بحثت قديما فالبحث رايح من ذهني.
12:03 باب إعظام أهل القرآن وتقديمهم وإكرامهم، هذا في إكرام حملة القرآن وحملة العلم عموما
12:25 قال حدثنا ابو معاويه عن حجاج بن ارطأه وهو صدوق يدلس عن سليمان بن سحيم عن طلحه بن عبد الله بن قريش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحه هذا تابعي من الوسطى او دون الوسطى وهذا السند يكون من مراسيل صغار التابعين قال ان الله جواد يحب الجود ويحب معالي الاخلاق ويبغض او قال ويكره سفسافها وان من تعظيم جلال الله اكرام ثلاثه الامام المقسط
12:55 وذي الشيبه المسلم وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه يستفاد من هذا الحديث من باب دلاله المفهوم اذلال اهل البدع الذين جفوا او غلوا فالانسان لا يبتدع بدعه الا ويذهب الى غلو او جفاء على ان هذا الحديث غايته ان يكون موقوفا على ابي موسى الاشعري ومن رفعه فقد اخطا
13:24 حدثنا معاذ بن معاذ هو العنبري عن عوف بن ابي جميل الاعرابي ثق ثبت. عن زياد بن مخراق عن ابي كنانه قلنا ان هذا مجهول الحال وربما احتمل بالموقوف. عن ابي موسى الاشعري قال ان من اجلال الله اكرام ذي شيبه المسلم وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وذي السلطان المقسط. وقد ذكر الخطيب في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع اثارا عن السلف
13:53 في توقيرهم لذي العلم على كبير السن من ارادها فليراجعها وذكر ابو نصر السجزي في الرد على من انكر الحرف والصوت ان من السنه توقير صاحب السنه وان كان صغيرا في السن واذلال ذي البدعه
14:22 وإن كان كبيرا في السن وكذلك الفاسق ما ينبغي توقيره ولا تعظيمه. حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابي مليكه وغير جرير يقول عن ابن ابي مليكه وهذا اسمها الصحيح لابن ابي مليكه قال ثلاثة حق عليك توقيرهم ذو السلطان المقسط يعني العادل وذو الشيبة المسلم
14:51 وحامل القرآن وهذا في معنى حديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا قدره وكيف واعظم توقيره انه يقدم في الصلاه هذا قارئ القرآن وما دام يعني يوقر في امر الدين ففي امر الدنيا من باب اولى قال وحدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب والسختياني عن حميد بن هلال
15:20 ابن عامر الأنصاري هكذا كأنه عن عامر الأنصاري قال شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القرح يوم أحد وقالوا كيف تأمر بقتلانا؟ قال احفروا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثة وقدموا أكثرهم قرآنا قال فقدم أبي بين يدي اثنين وهذا له أصل في الصحيح ثابت إذا حامل القرآن وقر في الدنيا
15:50 يقدم في الصلاة يعمكم اقرأكم هذا واحد ويوقر في اللحد فعندما اضطر المسلمون على ان يدفنوا اكثر من واحد في القبر قدموا الاكثر قرآنا ويوقر في الدنيا في الاخره كما قدمنا الاخبار يعني في الاخبار السابقه مسألة حلة الكرامه
16:19 وما سواها. بين يدي اثنين. بين يدي اثنين عندي. لا. الاثنين والثلاثة. امم. شخص واحد صحيح. هشام هذا صحابي. هشام بن عامر. هشام بن عامر صحابي. اي هذا اللي بعدها. قال حدثني ابو النضر
16:43 عن سليمان المغيرة عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك والحديث الصحيح. انا عندي ثاني خطأ. اي اي اي اذا عندي خطأ، عندي خطأ. بالله انطني شربت. حدثنا يزيد عن مسعر بن حبيب الجرمي قال: سمعت عمرو بن سلمه الجرمي يقول لما قدم وفد قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله من يصلي لنا او بنا؟ قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن.
17:13 وهذا عمرو بن سلمة كان أصغرهم من أصغرهم سنا
17:16 ومع ذلك قدم وهو صبي فيهم لأنه كان الصحابة يأتون ويلتقط الآيات يسمعها هو رضي الله عنه، فلما أسلم قومه كان من أجمعهم للقرآن، فلما صلى بقومه فلما صلى بقومه لم يكن عنده إلا ثوب لا يستر عورته، فإذا سجد تظهر تظهر عورته، فقلنا النساء استروا يعني عورة صاحبكم عنا، فاشتروا فاشترى له الصحابة ثوباً يعني وهو إمامهم
17:46 مع يعني مع صغر السن بسم الله فيقول ما ما فرحت بشيء ما فرحت بشيء بعد الاسلام فرح في الاسلام فرح بهذا الثوب يعني اشترى له ثوبا جديدا لانه امامهم وينبغي ان يكون يعني سبحان الله قال وحدثنا الحسن بن يزيد قال سمعت السدي يحدث عن اوس بن ضمعج واوس هذا الذي اعرفه انه لا يروي عنه الا ابو اسحاق جيد هنا
18:15 في روايه للسدي عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال يأم القوم اقرأهم لكتاب الله عز وجل. ها. من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟ من؟
18:47 وهذا مجهول. مجهول هذا الـ أبو عبد الجليل قالت يأم القوم اقرأهم لكتاب الله وأقدمهم هجرة فإن كانوا في ذلك الثواب فليأمهم أحسنهم وجها. جميل. ها طبعا هذا الحديث في هذا الأثر فيه نكارة واضحة. قال أبو عبيد لا لا أراها أرادت إلا حسن الثبت والهدي. أي جيد أن وجهه هكذا ويعمل به الأحناف.
19:18 ولهم في ذلك تفاصيل لطيفة يعني ذكرها الطحطاوي في حاشية مراقي الفلاح يقول فإن أطولهم كذا وإن كذا وإن كذا إلى أن وصل يعني فإن تساوى وإن تساوى إلى أن وصل إلى أحسنهم زوجة ومر على مسألة يعني يعني ذكر شيئا مخجلا أيضا قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر أن سالما كان يؤم سالم مولى أبي حذيفة
19:47 كان يؤم المهاجرين والأنصار في مسجد قباء، وهو مولى، ومع ذلك كان يؤم بالمهاجرين والأنصار، لماذا؟
20:02 وعمر وابو سلمه ابن عبد الاسد وزيد بن حارث وعامر بن ربيعه قال ابو عبيد يعني يعني يعني سالما مولى ابي حذيفه فهذا يستدل به يعني على فضل القران هذا الرجل رفعه كتاب الله عز وجل كان يؤم ويصلي وراءه هؤلاء الاخيار. يعني يدلك انهم خاتمين اصلا. اي لانه هو يعني كان من من اقراهم رضوان الله عليه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
20:30 خيركم مخموم القلب صديق صدوق اللسان قالوا يا رسول الله صديق اللسان عرفناه فما مخموم القلب قال مخموم القلب الذي لا غل فيه ولا حسد قال لا نعرف فينا احدا هذه الصفه الا سالم ولا ابي حذيفه وقد قتل في في حروب اليمامه شهيدا رضي الله عنه لما استعر القتل في القراء ولا اله الا الله
20:53 قال حدثنا عبد الله بن الصالح عن الهقل بن زياد عن معاذ بن يحيى الصدفي قال حدثني الزهري وهذا الرجل منكر الروايه عن الزهري قال حدثني عامر بن واثله ان نافع بن عبد الحارث الخزاعي ابن عبد الحارث والحارث الشيطاني ها طيب طبعا هو لا يلزم تغيير اسم الوالد اذا كان يعني الصحابه كان قطر بن عبد العزى
21:15 وهذا نافع بن عبد الحارث وذاك بن عبد القاري لا يلزم وان كان بعض الناس اليوم يفعلونها يغيرون اسم الاب اذا كان اسما شركيا والنبي جده بن عبد المطلب قال تلقى احاديث عن الزهري ماشي عن غير الزهري منكر بالعكس اه ابو زرعه والبخاري يقولون احاديث عن الزهري مستقيمه والله اعرف ان في كلام في روايه عراقي يقول روايه تتقل عنها احاديث مستقيمه كانها من كتاب البخاري يقول احاديث عن الزهري مستقيمه كمل
21:49 الراجل الواد تقول هذا صحيح. ايه. ابو احمد الحاكم قال ايه. قال عن الزهري احاديث من اكير. لا له حديث من اكير اوردوه في ترجمته عن الزهري وانفرد بحديث ما عرفه اصحاب الزهري وهذه مالت البخاري ينظر فيها. تلقى عمر بن الخطاب بعثمان وكان عمر استعمله على مكه فسلم على عمر فقال له من استخلفت على اهل الوادي فقال نافع.
22:18 فقال نافع: استخلفت عليهم يا أمير المؤمنين ابن أبزاء، فقال عمر: من ابن أبزاء؟ فقال: نافع هو من موالينا يا أمير المؤمنين، فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض،
22:34 فقال عمر ما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين، يقول الامام احمد رحمه الله لو كان العلم بالنسب ما كان رؤوس الناس الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ويزيد بن ابي حبيب وابن سيرين، وهؤلاء جميعا موالي. الحسن البصري كان مولى، ويزيد بن ابي حبيب كان نوبي. وعطاء بن ابي رباح كان زنجي اسود، وايضا كان مولى.
23:04 وحتى قال الإمام مالك رحمه الله قال كان كان يعني كان أبناء كان في المدينة رجال يقول حدثني أبي عن جدي عن رسول الله يستسقى بهم لا يؤخذ عنهم الحديث، أنصار أصحاب نسل قال ويأتينا الزهري وهو شاب وهو شاب لأن الزهري كان صابغ وانخدع بالزهري ولا الزهري كان أيامه شايب قال ويأتينا الزهري وهو شاب يقول فنزدحم على بابه لأنه كان يضبط حديث
23:31 قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن ابن نافع عن شعيب بن ابي حمزه اي هذا الحديث الصح الان توب عليه عن ابن عن ابي شهاب قال حدثني عامر بن واثل ان نافع اي بس هو لم يذكر رفعه يعني شوف النكار الان اي ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان ثم ذكر مثل حديث لهقل غير انه لم يذكر رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا ياكد ان صاحبنا عن الزهري فيه كلام
24:09 قال قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض، سبحان الله، هذه فضل الفرائض. وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت من ائمة اهل الكوفة وخيارهم، عن ابي الطفيل، هو سمع ابو الطفيل، وان كان يعني قيل انه لم يسمع من غير ابن مدينة قال سمع عائشة وابن عباس ولم يسمع من غيرهما من الصحابة، ولكنه صرح بسماعه من ابي الطفيل عدة مرات.
24:36 فالذي ولكن ابو الطفيل اصلا لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم، لم يروي حديث المرفوع النبي. فلهذا الاعتبار لعله ابن المدينه ما عده. عامر بن واسل ابو الطفيل؟ ايه. نافع هذا الصحابي. امم. للمجابين بعد عمر انا ما اعرف. ايه. ان نافع بن عبد الحارث كان على مكه فاستقبل عمر ثم ذكر مثل ذلك او نحوه ولم يرفعه الا انه قال.
25:05 قال له عمر استعملت على عباد الله رجلا من الموالي ولان العرب كان فيهم انفه يعني فكانوا يعني احيانا لا يقبلون هذا الامر قال وزاد في اخره قال عمر يا اني لارجو ان يكون عبد الرحمن بن ابس ممن رفعه الله بالقران وكانه ايضا عبد الرحمن مذكور له صحبه بالله شوف
25:32 قال باب فضل علم القرآن والسعي في طلبه. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن مره عن عبد الله قال ان اردتم العلم فأثيروا القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين وهذا صحيح واوردناه. وفي وفي لفظ عند الدارمي من اراد منكم علم الاولين وعلم الاخرين فليثور القرآن. يعني ليتدبره وليتامله.
25:59 قال حدثنا ابو نعيم عن الاعمش عن مسلم بن صبيح وابو الضحى عن مسروق بن الاجدع تابعي مخضرا صلى خلف ابي بكر الصديق كان مولى عائشه وسمع عمر قال ما يسال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمهم في القران ولكن علمنا قصر عنه لكن علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصر والشعبي يقول ما من مبطل الا
26:24 والرد عليه في القرآن وهذا الاثر عن مسروق يريدونه في كتب العقيده واورده الهروي ابو اسماعيل في ذم الكلام لان فيه الرد على المتكلمين الذين استغنوا عن القرآن ثم ذهبوا الى دلالات العقل. ومن اراد علم القرآن حقا فعليه بالمروي عن الصحابه فانهم اعلم الناس. قال مطرف فيما روى ابو خيثم وزهير بن حرب في كتاب العلم قال تريدون
26:54 أفضل من القرآن؟ قال لا والله ولكن نريد من هو أفقه منا بالقرآن، وهؤلاء الذين شاهدوا التنزيل لا يزهد فيما عندهم من العلم إلا محروم، ولا يدفع ما روي عنهم إلا مغرور، ولا يرد آثارهم إلا جاهل، إلا حمار حمار، حمار جاهل، مبتدع ضال، يعني ترد آثار الصحابة وما ترد كلام المعاصرين، هذا عته.
27:27 ما نسأل الظاهر هذه الصورة الآن طبعتي حال عدوك قال حدثنا حجاج عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن الحسن يمشي أبو جعفر الرازي في المقطوع قال ما أنزل الله آية إلا ونحن نحب أن نعلم فين ما يحتاج من أعيان طلبته يظل يشهد معاه الفجر اثنين وكذا
27:55 ونحن نحب ان نعلم فيمن انزلت وما وما اراد وما اريد بها ثم قال حجاج ونحو هذا واحسبه عن ابي جعفر عن عمرو بن مره قال اني لامر بالمثل من كتاب الله لا اعرفه فاغتم به لقول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون اين اصحاب قراءه الهذ من هذا؟ هو يمر ما يفهم يغتم الله عز وجل قال وما يعقلها وما يعقلها الا العالم
28:24 واما اليوم فيهتم بالتكثير فقط. كم مره ختمت؟ كم مره؟ على غير معنى لا ونحن وهو وهو يحب ان يكون ونحن وهو ما انزل الله عز وجل ادم له الا ونحن نحب الا وهو يحب ان يكون الله هذا افسدها الا وهو يحب ان يعلم فيما نزلت شهوته
28:54 لا معنى صحيح ان الله عز وجل يحب ان ان ان يعلم فيمن ان ان يعلم الناس فيما انزلت الله عز وجل ما انزل آية الا ويحب ان تعلم معناها انت يا عبد الله الا وهو يحب ان يربي معناها صحيح ما عندي قلم ما في اشكال انا راح اشخط لحد ما تسود عندي الطبع
29:23 هذا حدثنا حجاج عن المبارك بن فضاله. خاف محمد الاشعري ما يبي ينزل ابحاث. هذا صدوق يدلس. طبعا حافظ يقول ويسوي ويسوي هذه ما ما ادري ما وجهها. عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما انزل الله آيه إلا لها ظهر وبطن. وهذا فيه خبر مروي موجود في في صحيح ابن حبان.
29:49 كان ضاعوا في الشيخ الباني وصحح شعائر ناووط ويسدلوا بالصوفيه على التفسير الاشاري. يقول ما في آيه الا ولها ظهر وبطن. ونبه شيخ الاسلام ابن تيميه ان الاشاره بمعنى القياس الصحيح هذا معنى صحيح. لكن هم افسدوا الامر وادخلوه في باطنيه وقرمطه بحيث انك اي واحد يقدر يجيب آيات ويقعد يقول هذه تدل على كذا وكذا وكذا وكذا وما لها علاقه الايه.
30:17 وكل حرف حد وكل حرف مطلع وقال الحسن كان اهل الجاهليه اذا جرب احدهم الامر قال قد ضربت امري ظهرا لبطن فما وجدت له فرجا وهذا يبين لك معنى اسم الله الباطن لو بطنت الشيء اي علمته كما هو وقال حجاج عن الحسن
30:38 تفسيرا اخر انه قال الظهر هو الظاهر والبطن هو السر والحد هو الحرف الذي فيه علم الخير والشر والمطلع الامر والنهي. نعم هناك علم من القران يدركه كل انسان وهناك الامثله والاقيسه التي يدركها يعني كبار العلماء يعني مثل استدلال من استدل بقول الله عز وجل واتبعت مله آبائي ابراهيم.
31:08 وإسحاق ويعقوب على أنه الجد أب في المواريث، هي الآيات ما هي في المواريث، لكن هنا تدخل دقة الاستنباط، أن سماه أبا ها هنا وكذا، هذه يعني هذه الاستدلالات التي يعني تكون العلماء. هذا الكلام الأخير لا أدري أهو في حديث مبارك أم في حديث غيره.
31:27 قال حدثنا الحجاج عن حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما انزل الله آية إلا لها ظهر وبطن وكل حرف حد وكل حرف مطلع، قال قلت يا أبا سعيد وكل حد مطلع، قال قلت يا أبا سعيد ما المطلع؟ قال يطلع قوم يعملون به ومراسيل حسن يعني من أوه المراسيل
31:56 حدثنا حجاج بن محمد ومحمد بن جعفر عن شعبه عن عمرو بن مره قال سمعت مرا الهمداني يحدث عن عبد الله انه قال وهذا سمعت صحيح ما حرف او آيه الا وقد عمل بها قوم او او لها قوم سيعملون بها. نعم. قال حدثنا يزيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن زبيد اليامي.
32:27 عن زبيد اليامي، وزبيد ما سمع عبد الله بن مسعود، قال: قال عبد الله بن مسعود: ان للقران منارا كمنار الطريق، فما عرفتم منه فتمسكوا به، وما شبه عليكم او قال تشبه عليكم فكلوه الى عالمه، فكلوه الى عالمه. وهذا الحديث حدث به بعضهم لما انتكث فكلوه الى خالقه.
32:50 ولا إله إلا الله، وحدثنا سفيان عبد الرحمن عن سفيان عن أبيه عن بكر بن ماعز عن الربيع بن خثيم، وهذا إسناد صحيح، قال: وجدت هذا القرآن في خمس: حلال وحرام، وخبر ما قبلكم، وخبر ما هو كائن بعدكم، وضرب الأمثال
33:12 قال حدثنا ابو اليمان عن والربيع بن خثيم من التابعين من خيارهم من اصحاب ابن مسعود كان ابن مسعود اذا رآه يقرأ وبشر المخبتين. حدثنا ابو يمان عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم هذا المصري ضعيف جدا. عن راشد بن سعد المقراء الحمصي تابعي ثقه ومرسل الى المعظل اقرب.
33:38 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل القران على خمسه احرف حلال وحرام ومحكم ومتشابه وضربوا الامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله. وهذه وتلك الامثال نضربها للناس ودلاله الامثال هذه تدل على صحه القياس. الله عز وجل يذكر لك ما فعل بالاقوام المشركين ويذكر لك ثواب الموحدين و وعقوبه
34:08 المنحرفين والمشركين حتى تعتبر هذا في حالك وتعمل على وهذا استدلوا يستدلون به دائما في في في اصول الفقه على صحه القياس ولهذا يعني بعض الناس اذا جاء يقيس يقول اعتبر هذا بهذا فاعتبري يا اولي الابصار وضل عن هذا الفقه اولئك الاجلاف الظاهريه ابن حزم والجماعه الاخرين الذين خالفوا الاولين والاخرين في في في
34:38 في انكار القياس وحاربوا السنه باسم نصره السنه. قال: وحدثنا حجاج عن الليث بن سعد عن عقيل عقيل ابن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن سلمه بن ابي سلمه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل القران على سبع ثم ذكر وزاد فيه وخبر ما كان قبلكم وخبر ما هو كائن بعدكم.
35:09 قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، ابن جريج عن مجاهد في التفسير ماشي. في قوله تعالى: وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. قال الراسخون في العلم يعلمون تاويله. وهذا هو الاقوى. يعلمون تاويله لان الله عز وجل لا ينزل شيئا لا معنى له. فما هو المتشابه؟ المتشابه يعني وان كان هذا ليس باب الدرس هذا، المتشابه هو المجمل.
35:38 وتفصيل ومحكمه في المفصل المنسوخ ومحكمه في الناسخ هكذا يعني المطلق ومحكمه في المقيد والقرآن كله محكم باعتبار كله متشابه باعتبار وفيه محكم متشابه قالوا الرأسهم في العلم يعلمون التأويل يقولون آمنا به وفي غير قول مجاهد انتهى علمهم إلى أن قالوا آمنا به كل من عند ربنا
36:11 قال حدثنا نعيم عن بقيه عن حبيب بن صالح قال سمعت مجاهدا يقول استفرغ استفرغ علمي القرآن استفرغ علمي القرآن يعني بذلت فيه ما ما يبذل في العلم وهو الذي عرض القرآن على ابن عباس ثلاث مرات ثلاثه
36:32 ثلاث مرات يوقف عند كل آية يسأله أين نزلت وفي من نزلت من كبار مفسري السلف إلى يومنا هذا نستضيء بنور فهمه رحمه الله هؤلاء هم الفاهمون، هؤلاء هم الذين يستضاء بنور فهمهم، لا الذي ضيع عقيدته في الله عز وجل حتى القرد والخنزير أحسن منه عقيدة في الله، ثم نقول أفهامهم أفهامهم أفهامهم هؤلاء الذين يستضاء بأفهامهم
36:57 قال وحدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن حسان بن عطيه، محمد بن كثير المصيصي فيه ضعف بل بعضهم ضعفه جدا، حسان بن عطيه ما ادرك ابو الدرداء، قال قال ابو الدرداء لو اعيتني ايه من كتاب الله عز وجل فلم اجد احدا يفتحها علي الا رجلا ببرك الغماد لرحلت اليه، قال وهو اقصى حجر باليمن، قال ابو ابو عبيد قال المحدث ببرك هو ببرك
37:27 هذا تحتاج الى تشكيل ومثله قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولو اعلم رجلا اعلم مني بكتاب الله عز وجل تبلغه المطايا لاتيته وهكذا كان حرص الصحابه رضوان الله عليهم على العلم فهذا جابر بن عبد الله يرحل من يرحل يسافر الى المدينه كانه سافر من المدينه الى الشام ليسمع حديثا واحدا
37:57 ليسمع حديثا واحدا والشعبي لما جاءه ذاك الرجل وساله ان ان من الناس من يكره ان تعتق امتك ثم تتزوجها فحدثه بحديث عن النعمان بن بشير ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين ثم قال له خذها فقد كان يرحل بمثلها الى كذا وكذا والامام احمد لما تكلم على صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال صحيفة في مصر
38:22 لو رحل الرجل يعني صحيفه بمصر لو راح الرجل الى مصر من اجلها يعني لكان يعني لكان كافيا في حقها يعني او كلمه النحو. السلف رضوان الله عليهم كانوا حريصين في امر الاخره. واصل الرحله في القران واصل الرحله في واصل الرحله في طلب العلم في قصه موسى والخبر. بل بل بل تامل فرح موسى
38:48 لما لما يعني ذهب غداه ذهب الحوت قال ذلك ما كنا نبغي نسي الجوع وفرح قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا فهذا يعني دليل على انه العلم عندهم مقدم على الطعام والشراب وهذا امر بديهي بالنسبه للانبياء ولكن نقول هذا نعظ انفسنا ها ايه وهذا وهذه الامور قدامنا
39:14 قل اتنا غدانا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، كان تعبان، كان جائع جدا. فلما علم بالعلامه التي تدله على الرجل الذي عنده علم وهو دونه اصلا باجماع الخبر دون موسى. فرح، قال ذلك ما كنا نبغي، نسي امر الطعام هذا نهائيا، ونسي امر النصب. قال وحدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال
39:44 عندي تعليق لا ابو عبيد ايه ايه برك قال والصواب برك بالكسر المحدث قال ببرك بالضم ايه والصواب ببرك بالكسر والغماد بضم الغين ايه برك الغماد هكذا نبأت ان ابن مسعود قال لو اعلم احدا تبلغيني تبلغ ايش تبلغيني هكذا تبلغيني
40:13 تبلغني عندي عاكسها إنا إلى الله وإنا إليه راجعون الإبل أحدث عهدا بالعرضة الآخرة مني لأتيته أو لتكلفت أن آتيه
40:25 وهذا لما قال ابن مسعود قال لقد علم المحفوظون من اصحاب محمد لا هذا قاله ابو حذيفه بن اليمان لكن مسعود لما قال انه هو اعلم صحابه رسول الله بكتاب الله قالها على المنبر في صحيح البخاري يقول الراوي ابو وائل ثم بعد ذلك نظرت في الحلق فما وجدت احدا ينكر قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
40:48 قال: وحدثنا يزيد بن هارون عن كهمس عن الحسن عن عبد الله بن بريده قال شتم رجل ابن عباس، وابن بريده ادرك ابن عباس ولكن لم يسمع منه وانما يروي عنه بالعاده بواسطه يحيى بن يعمر، فقال: اما انك تشتمني وفي ثلاث خلال اني لاسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل فافرح وعلي الا اقاضي اليه ابدا. يا يا سبحان الله. لا.
41:21 لا يوحون احدكم حتى يحب لي فيما حب نفسي والانسان يفرح بهذا الخير للمسلمين فان الرجل اذا جماعه من السلف قالوا الفضيل واحمد قال لو ان لي دعوه مستجابه لجعلته في السلطان لان في صلاحه صلاح الناس وحد يقام في الارض خير من ان تبطل 40 يوما كما روي عن ابي هريره واحتج به الامام احمد واني لاسمع بالغيث يصيب البلد من بلدان المسلمين فافرحوا
41:49 به ومالي به من سائمه. الله اكبر. واني لاتي على الايه من كتاب الله تبارك وتعالى فاود ان الناس كلهم يعلمون منها ما اعلم. وهذه نيه عظيمه تبلغ بالمرء الامامه، الشافعي رحمه الله يقول: وددت لو ان كل الناس تعلموا هذا العلم على ان لا ينسب الي منه شيء. انظر الى العباره العجيبه. وددت ان كل الناس يتعلمون هذا العلم.
42:20 لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والله لعلك انك لتحسب انه اخذ في كل مسلم اجرا بهذه الامنيه الطيبه. فاولها تمني ثم بعد ذلك انظر الى الاخلاص العظيم في كلمته، على ان لا ينسب الي منه شيء. فانظر من صدقه كيف ان الله اعلى ذكره واتفق اهل السنه واهل البدع واهل الزندقه على انه امام مجدد ولا زال الناس ينتسبون اليه.
42:47 وفلان شافعي وكاشخ ولا هو شافع ولا شيء بس تلقاه مستانس انا شافعي انا مذهبي شافعي وهو الشافعي لو يشوفه يكفره الجهميه ذول عموما قال وحدثنا هشيم عن العوام هو العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ما ادرك عمر قال خلى عمر ذات يوم فجعل يحدث نفسه كيف تختلف هذه الامه ونبيها واحد وقبلتها واحده فارسل الى ابن عباس
43:17 فقال كيف تختلف هذه الامه؟ ونبيها واحد وقبلتها واحده، عندهم اخبار عن النبي في الاختلاف، لكن لا يدرون كيف يحصل هذا الاختلاف، فيتحير عمر، كيف؟ فقال يا امير المؤمنين انا انزل علينا القران فقراناه وعلمنا فيما انزل، وانه سيكون بعدنا اقوام يقرؤون القران ولا يدرون فيما نزل.
43:43 فيكون لهم فيه راي، فاذا كان لهم فيه راي اختلفوا، فاذا اختلفوا اقتتلوا، فزبره قال فزبره عمر وانتهره، فانصرف ابن عباس ونظر عمر فيما قال فعرفه، فارسل اليه قال اعد علي ما قلت، علي ما قلت فاعاده عليه، فعرف عمر قوله واعجبه، وهذه في روايه اتم
44:02 اللي رواها عبد الرحمن رواها ذكرها الامام احمد في رسالته الى المتوكل وهي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن يزيد الاصم عن ابن عباس ان عمر جاءه رجل من الكوفه فقال له كم جمع كم جمع القران؟ فقال له كذا وكذا ذكر له عددا كبيرا حفظ القران، فقال ابن عباس وهو الفقيه قال ما يعجبني ان يتسارع في القران هذه المسارعه. كيف لا يدرك ابن عباس هذه المسابقات اليوم؟
44:29 قال ما يعجبني ان يتسارع في القرآن هذه المثارعة فانتهره عمر وعمر له هيبة فمرض ابن عباس من نهرة عمر قال فمرضت حتى عادتني نساء اهل بيتي قل فدعاني عمر مرة اخرى فدعاه عمر فجاءه ابن عباس فقال له ماذا قلت آنفا
44:51 فقال فقال ارجع يا امير المؤمنين خلاص اسال قال ارجع يا امير المؤمنين قال لا بل قل لي ما قلت قال قلت ما يعجبني يتسارع في القران هذه المسارعه قال له ما ذاك؟ قال انهم اذا تسارعوا في هذا في القران هذه المسارعه اختلفوا واذا اختلفوا احتقوا واذا احتقوا اقتتلوا واذا وقع السيف في الامه لا يرفع عنها ابدا قال لله ابوك ما زلت اكتمها حتى سمعتها منك
45:20 تأمل هذا الفقه العالي حول التفقه في القرآن مع حال الناس اليوم تجاه القرآن إذا بروه يعني وإذا وقد جاء ثلاثة رجال لابن عمر كلهم يحفظ القرآن ويكفر بعضهم بعضا هذا رواه الطرف الطبري في تفسير سنة قول ويكفر بعضهم بعضا
45:45 وهذا الخوارج قالت عائشه لعروه قالت ما عليك الا يغرك احد بعد هؤلاء الذين خرجوا قرأوا قراءة ما قرأها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعبدوا وصلوا صلاة ما صلاها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قتل عثمان في النهايه قتل عثمان الجريمه العظمى في تاريخ يعني من من اعظم الجرائم في تاريخ طيب نقرا بعد ولا؟
46:15 أخذت 45 دقيقة