نقض الدارمي على المريسي (17)

46 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد وهام جدا في رد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي أهل البدع
0:32 الذين غلظت بدعتهم في العاده يعمدون الى الاثار يحاربونها لانها هي الفاضحه لجهلهم وضلالهم يقول الله تبارك وتعالى: وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليه
1:04 فلا بيان للقران اعظم من السنه ولا عاصم من ان يعطف القران على اهواء الناس من السنه هو الذي انزل اليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله
1:35 فكيف نميز بين المحكم والمتشابه؟ فتمييز المحكم من المتشابه انما يكون ابتداء بسنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم بما حمله عنه اصحابه الكرام قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القران انهم كانوا لا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفيمن نزلت.
2:05 قال عبد الله بن مسعود فيما خرج البخاري في صحيحه. كانه البخاري في صحيحه او او او في مكان اخر لكن صحيح عبد الله بن مسعود انه قال: لا اعلم ايه في كتاب الله الا واعلم اين نزلت وفي من نزلت ولو اعلم احدا غيري اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطايا لاتيته وهذا واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2:35 هذا صاحب النعل والطهور عبد الله بن مسعود الذي قال بعض الصحابه الكرام لقد كنت لما اسلم قال لقد نشات وانا اظن ان ابن مسعود من اهل البيت يعني من من مقاربته للنبي صلى الله عليه وسلم ظنه واحدا من اهل النبي فاذا السنه واثار الصحابه فمن اعلم الناس فمن اعلم الناس
3:05 بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وباثار الصحابه والتابعين انما هم اهل الحديث والذي لا تعلم عصابه محضت وبحثت وناقشت ودققت وجمعت حتى ان المراه منهم ليقطع الاميال والفراسخ في حديث واحد ويسافر من بلد الى بلد الا هذه الفئه.
3:34 وقد احتاج لها كل اهل الاهوال فانك لو نظرت في تفاسير المعتزله والاشعريه والماترديه لوجدتهم لا يسندون الاحاديث الا من طرق ائمتنا. ولو نظرت فيما يصنفون في الفقه لوجدت انهم لا يسندون الاحاديث الا من طريق ائمتنا. بل خذ مثالا عجبا اهل الراي كثير من فقه ابي حنيفه مبني على فتاوى ابراهيم النخعي.
4:04 مع كونهم يعترفون ان النخعي على غير عقيدتهم في الايمان كما قال شيخ محمد بن ابي سليمان قال كان النخعي شاكا المرجعي يسمون اهل السنه شاكا فهؤلاء لو ارادوا الطعن في السنه بشكل مباشر للفظتهم القلوب ولقام عليهم الناس ولكن ما الحل؟ الحل
4:34 أن يطعن في أهل الحديث. واحدا واحدا. يبدأ يضربهم واحدا واحدا. يسقطهم، يصغرهم. حتى بهذا الطريق بعد ذلك يذهب إلى ماذا؟ إلى الطعن في السنة كلها، ثم بعد ذلك يعطف القرآن على هواه.
5:02 ثم بعد ذلك لو اراد حتى ان يطعن في القران فالامر قد هان كما نرى اليوم مثلا امثال الجاهل المصري الذي اسمه ميسي او امثال الدجال الكبير عدنان ابراهيم يبدا لك ماذا يقول؟ مثلا يبدا يتكلم عن معاذ بن ابي سفيان ثم يبدا يعرج على عثمان ثم يبدا يعرج
5:31 أنت لا تفهم ما الذي يريده حسن فرحان المالكي بداهة في الصحابة هذا الميزي يتكلم خالد بن الوليد يأتيك برواية مكذوبة عن خالد بن الوليد وهو يكذب بروايات أصح منها تخالف مذهبه تناقض حتى إذا صاغت هيبة الصحابة في القلوب ثم خلاص هؤلاء رأس أهل الحديث غيرهم من باب أولى بعد ذلك يبدأ يلعب بالدين كما يريد اليهود والنصارى كلهم يقولون نفس الكلام اليهود والنصارى يذهبون للجنة
6:01 الجنة هذه ما راح يدخلها معاوية لكن راح يدخلها اليهود والنصارى عباد الصلبان. رأيت؟ ثم بعد ذلك يبدأ يطعن في الحجاب. يطعن في التعدد. يطعن في عقيدة نزول المسيح وغيره، يطعن في جهاد الطلب، يطعن تجد دينا مفصلا على أهواء الغرب. كل ما يريد منهم الغرب يفعلونه.
6:30 الجهمية الاوائل عندهم قصة ثانية، هو يريد أن يعطل، يريد أن يعطف الناس على اعتقاد الفلاسفة. هذه الأحاديث تضايقه كاشفة له لأن هي المبين للقرآن، هذه الآثار فما الذي يفعل؟ يطعن في حملة الآثار، هذا الذي فعله المجرم الذي معنا. وسيرد عليه المصنف.
6:57 هو هذا عكس الطريقه، اول شيء اظهر عقيدته ثم طعن، الذين اليوم لا هذا مكرهم. يبدا يطعن في بعض الثواب ما هم معصومين، ليسوا كذلك، مش عارف ايش، الان مثلا الروافض لما لما سقط هيبه الصحابه عندهم ما الذي حصل؟ انتهوا تماما، لم يعد عندهم شيء من الدين. ولهذا قال عبد الله قال ابو زرع، قال انما اراد الطعن في النبي.
7:26 ولكن الطعن في النبي بشكل مباشر ليس ليس متيسرا. لكن اقول زوجاته كذا واصحابه كذا وكذا وكذا ثم ألطف الامر بمكر خفي فاقول اهل بيته مكر خفي. لكن في النهايه يكون في قلب الانسان ايش؟ حنق على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه.
7:55 اليوم مثلا من ضمن الحيل والألاعيب يقول لك لا أنا ليست مشكلتي مع الدين أنا مشكلتي مع فهم هؤلاء المتطرفين للدين حتى أحد الظرفاء وضع مره يعني يقول أبو جهل يعني يعني يستظرف يقول أن أبو جهل يقول أنا ليس مشكلتي مع الدين أنا مشكلتي مع فهم محمد وأصحابه للدين يعني هو فعلا يأتي إلى أمور اتفقت عليها كل المذاهب ومتواترة وواضحة بعدين يقول لك هذا فهمك
8:26 نفس سلطة الجماعة لما تجيب لهم آثار السلف في أهل الرأي ويقول لك هذا فهمك، هو نفس القصة ترى الليبرالي لما تجيب له حجاب و و و إلى آخره يقول لك هذا فهمك، طيب أعطني فهمه الصحيح. ما الذي؟ لا هو يريد هو ترك عبادة الله عز وجل صار يعبد مواثيق الأمم المتحدة. هذا كل ما في الموضوع. القوم اللي ها هنا نفس القصة. هو رجل يريد أن يسير على كلام الفلاسفة.
8:56 عجيب كلام افلاطون وكلام ارسطو هو الحق الذي لا مرية فيه وكلام محمد صلى الله عليه وسلم كلامهم يستفاد منه الحق وكلام محمد صلى الله عليه وسلم لا يستفاد منه الحق ما اسانيدك الى ارسطو وافلاطون من رواتها؟ من اين عرفتها؟ هؤلاء ماتوا قبل المسيح سقراط ما عنده الا تلميذ واحد افلاطون هو اللي نقل كل شيء من اين لنا انه صادق؟
9:27 لكن نبينا صلى الله عليه وسلم مات عن 124,000 واحد. رواه الحديث عنه 1000، احد اصحابه بس عمر حكم ثلث الكره الارضيه. يعني باختصار منتهى في القوه والناس كانوا ينظرون اليه الى حركاته وسكناته ماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم يطبقون بعده. وبقيت الناس تطبق تطبق تطبق. كل عوامل ثبات الشريعه موجود.
9:55 رسوخها في القلوب كل العوامل موجوده. طيب الله عز وجل يقول "والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه" كلما رايت الانسان حريصا على ما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
10:25 فهذا هو الموعود بالجنة في هذه الآية. هذا هو الفضل. ما يصير واحد يجي يقول لك أنا أوديك الجنة، أوصلك الجنة من غير طريق هؤلاء. ببداهة العقل لما لما أنت تريد أن تسافر إلى مكان، تريد أن تذهب إلى مكان معين، تذهب تسأل شخصا خبير ذهب قبلك. تقول له
10:55 ما الذي حصل؟ كيف وصلت؟ كيف كيف؟ طيب الناس هؤلاء الله عز وجل وعدهم بالحسنى، ووعدهم بجنات ورضي عنهم. اذا انت لا تحتاج اكثر من انك تفعل كما فعلوا. باختصار. فاعتبروا يا اولي الابصار. انت لما تقرا سيره قوم لوط وشعيب و و و، ما الذي تستفيده؟ الحذر من احوال هؤلاء الناس. لما تقرا ثناء الله عز وجل على صحابه رسول الله، ما الذي تستفيده؟
11:28 التمسك بطريقته. لهذا الامام احمد من فقهه في روايه عبدوس ما الذي قال؟ قال اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الفارق بيننا وبين اهل البدع. كتاب السنه سهله الواحد يقولها. لكنه يعطفها مثلا على اهوائه. لكن هذا الكاشفه اللهم المستعان نقرا بسم الله باب الحسن.
11:58 قال باب في الحث على طلب الحديث والرد على من زعم انه لم يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الحديث والذب عن اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واصحاب الحديث واهل السنه وفضلهم على غيرهم. هذه الشبهات الى اليوم يرددونها امثال عدنان ابراهيم وغيره. نحن نحن نحن اليوم يعني لا نتكلم عن شيء قديم، اليوم يضربون صلب العقيده، اليوم مواثيق راند وغيرها.
12:27 المؤسسات الامريكيه المهتمه باختراق العالم الاسلامي توصي بدعم ناشري هذه الشبهات. عشان يتم تدمير الامه الاسلاميه من الداخل. نعم. وادعى المعارض عن ابي يوسف قوله ان الاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. ثم انشا طاعنا على الاثار. وروى عن ابي يوسف انه قال الاثار تصد الناس عن طلبها.
12:53 وتزهدهم فيها بتاويل ضلال يرى من بين ظهريه انه فيما يدعي من ذلك مصيب فكان مما تاول في ردها ان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: سيفشو الحديث عني فما وافق منها القران فهو عني وما خالفه فليس عني. شوف شوف شوف شوف التناقض المنهجي. الان هو يستدل بحديث هذا الحديث لا اصل له حديث باطل.
13:22 ثم من الذي يفهم القران؟ نبي الله عز وجل افهم مني ومنك بالقران. ايش الدليل؟ ايش البينه؟ انا اعطيك مثالا لا يخالف فيه احد. الله الله تبارك وتعالى قال في سوره لقمان: "الذين امنوا ولم يلبثوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون"
13:50 لم يلبسوا ايمانهم بظلم، يعني اي انسان يقع منه اي ظلم هذا نكره في سياق شرق. نعم. هذا اللي فهمه الصحابه. شق عليهم، قالوا يا رسول الله الايه من اينا؟ قال ليس هذا الظلم الذي تذهب. ذكر لهم الايه الاخرى ان الشرك لظلم عظيم. عفوا هذه الايه اللي في سوره القران. فبين لهم علما ان الصحابه اهل لغه واهل لسان.
14:21 ومع ذلك احتاجوا الى تقويم النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن تابعا نحتاج الى تقويم النبي ولا تقويم اصحابه. القرآن يعني كثير مما يدعي اليوم انه يخالف القرآن. القرآن فيه عموم وخصوص.
14:49 كثير من الجهلة ما يعرف اصول فقه، فيجي مثلا الايه يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثي اذا معناته انه كل الاولاد يرثون صح ولا لا؟ طيب الوالد القاتل يرث ولا ما يرث؟ عامة اهل العلم يقول لا يرث اباه، طيب شلون؟ السنه هي اللي خصصت بقي الحكم على اصله في العموم لكن هذا
15:17 مله غير مله لا يرث هذا اتفاق والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما طيب انسان سرق حبه شعيره تقطع يده هذه الايه جاءت السنه ووضحت لك انه في نصاب انه لابد ان يكون من حرص ان يكون كذا لتبين للناس ما نزل اليهم
15:48 فالنبي صلى الله عليه فهذا المراد انت لما تاتي العموم والخصوص في داخل ايات القران نفسها حرمت عليكم الميت والدم طيب الكبد هذا ايش؟ دم دم جائزه منين تجيب جائزه؟ غير القران هذا واضح يقول لك حرمت عليكم خصصت السنه ها؟ نعم اليوم في ناس مثلا شنو منهجه؟ اللي يعجب ان السنه يقبلوا
16:17 لما يجيك مثلا على الرجم ايش يقول لك؟ يقول لك هذا مو موجود في القران الرجم غير موجود في القران طيب ما هو موجود في القران نعم لكن السنه بينت السنه المتواتره حد الرده ما هو موجود في القران لا موجود ايش رايك؟ هو موجود لكن انت انت ما عندك فهم لكن ولو فرضنا انه غير موجود طيب يلا السنه بينت وخصصت لو فرضنا ان لا اكراه في الدين معناها كما تظن انت ليس معناها لا يحتاج
16:47 فهذه خصصت المرتد، احنا ما نقتلك الكافر، الذمي يقر والمعاهد يقر والمستأمن يقر، لكن هذا مرتد. الله عز وجل ايش قال في بني اسرائيل؟ توبوا إلى باريكم فاقتلوا أنفسكم. هذول بعد ما تابوا أمروا بقتل أنفسهم. يعني هذا حكم أولى من ايش؟ أولى من ايش؟ أولى من حد الردة اللي عندنا اللي فيه استتابة و و و إلى آخره.
17:18 إذا أنت دخل في عقلك أن الله أمر بهذا إذا لا مشكلة الله يأمر بهذا وينتهي الموضوع. يعني حتى من ضمن العجائب لما يتكلمون بعضهم على الرجم حاليا يعني استطرادات يقول له يعني طيب كيف يستقيم في عقلك أن تكون عقوبة الزاني البكر كعقوبة الزاني السيء؟ هذا متزوج وهذا غير يعني في الشريعة في شيء مثل هذا يعني؟
17:47 إذا الله عز وجل فرَّق في الأمن فقال: فإذا أُحصن فعليهن نصٌّ وعلى المحصنات من العذاب، هناك فارق، طيب، قال اللهم
18:02 نعم فيقال لهذا المعارض لقد تأولت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما اراد انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفشو الحديث عني على معنى انه يتداوله الحفاظ من الناس والصادق والكاذب والمتقن والمغفل وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:22 قد تبين ما قال في الروايات ولذلك ينتقدها اهل المعرفه بها فيستعملون فيها لا يوجد لا يوجد منهج نقدي في نقد الروايات عند اي فرقه من فرق اهل الباطل الا عند اهل الحديث. الشروط الخمسه لصحه الحديث عدل الرواه وضبطهم وسلامتهم من الشذوذ والعلة واتصاله. الابواب ابواب التدليس والاختلاط والتغير والارسال والعلل.
18:52 الوحيدون في تاريخ البشريه ككل ما هو تاريخ بس بين المسلمين اللي عندهم هذا المنهج النقدي الدقيق الاف الرواه لو يروي حرف عن رسول الله لازم تكتب له ترجمه وينعرف بلده ونسبه ومنين جاء وما وتصبر مروياته اذا كثرت ويقال ويقول محدثون فيهم قوله قوله وينقدونه
19:23 هذا المنهج فقط عند اهل الحديث اللي راح يذكر اساميهم الان. وهذا مصداق آية قرآنية. الآية اللي ذكرناها أولا: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. الذكر القرآن صح. لكن البيان وين؟ السنة. وأنزلنا إليك الذكر تبين للناس ما نزل إليهم. هل يجوز في حكمة الله أن يحفظ المبين ولا يحفظ المبيّن؟ يعني يحفظ القرآن
19:53 ويترك بيانه من السنه لا يحفظه، اذا لا فائده من حفظه. احنا ستبقى الناس تختلف فيه. نعم. فيستعملون فيها روايه الحفاظ المتقنين، ويدفعون روايه الغفلاء الناسين، ويزيفون منها ما روى الكذابون، وليس الى كل احد الاختيار منها.
20:14 ولا كل الناس يقدر ان يعرضها على القرآن فيعرف ما وافقه منها ومما خالفه. الله اكبر. انما ذلك الى الفقهاء العلماء الجهابذة النقاد لها العارفين بطرقها ومخارجها خلاف المريسي واللؤلؤي والثلجي ونظرائهم المنسلخين منها ومن معرفتها ومما يصدقها من كتاب الله تعالى. ايه اليوم مثلا يجيك يقول لك هذه الآية تخالف القرآن ثم تجد كل فقهاء المسلمين
20:41 عفوا يقول لك هذا الحديث يخالف القرآن، ثم تجد كل فقهاء المسلمين يقولون به، ما حد قرأ القرآن غيرك؟ ما أحد فهم القرآن سواك؟ هي في الحقيقة ما تخالف قطعًا لا تخالف، الأمر في عقلك الطبري لوحده سورة البقرة بس روى 6500 أثر وحديث روى كم؟ 6500
21:09 500 اثر وحديث في سوره البقره بس التفسير غير ابيات الشعر غير ثلاث مجلدات يفسر البقره. يعني هذا 6500 تسعه شهر صحيح البخاري. يعني الناس كانوا ليل نهار المصحف امامهم يقرؤون فيه.
21:37 ويجي انسان في في عصر ما بعد الاستعمار يقول لك والله الايه هذه كانها تخالف هذا الحديث يخالف القران بدون بحث بدون وروح الشريعه لا هي شنو؟ للهوى فقط ايه الله فقد اخذنا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نقبل منها الا ما روى الفقهاء الحفاظ المتقنون مثل معمر معمر بن راشد البصري
22:05 ثم الصنعاني ابو عروه الازدي الازدي هذا احد ائمه اتباع التابعين اللي هم تلاميذ تلاميذ الصحابه اجتمع له السته الذين عليهم مدار الاسناد فروى عن عمرو بن دينار المكي من السته اللي عليهم مدار الاسناد
22:31 تابعي عمرو بن دينار تابعي روى عن الصحابه وروى عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اسحاق السبيعي اللي هو الكوفي اللي عنده حادث علي بن مسعود وروى عن الاعمش وهذا كوفي ايضا وقتاده البصري تلميذ انس ويحيى بن ابي كثير اليمامي اليمامه اللي هي الرياض حاليا طيب ومن السادس؟ والزهري
23:01 الشامي المدني جزاك الله خير. الامام اللي تتلمذ عاد من الصحابه و هذا هذول ترى مو كل شيوخه سته منهم بس. روى عن ايوب وعن ثابت وهذا اللي يعني احد الجبال قال هذا الحين بالبصره وصنعاء قال ومالك بن انس مالك بن انس هذا في المدينه عاد امام دار الهجره غني عن التعريف. رحمه الله عليه.
23:30 إمام المذهب أيضا من أتباع التابعين الأجلة. وسفيان الثوري هذا ما أقراه واحد واحد أو أسردهم وأنت تعلق. لا لا أنا راح أقرأ ممتاز أنا ما بقرأ متن. إيه وسفيان الثوري اللي هو سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي. أيضا من من من أتباع التابعين الإمام الكوفي اللي اجتمع فيه كل شيء. الزهد والعبادة والفقه والورع والتثبت الشديد في الحديث.
24:01 وكانت له فقط اخذوا عليه روايتها بعض الضعفاء. وابن عينه، سفيان بن عينه هذا اصغر من سفيان الثوري بعشر سنين، هذا مكي، احنا رحنا مكه. سفيان بن عينه اللي عاش اللي ادرك تتلمذ على التابعين وعاش كم سنه؟ 100 سنه؟ 90 سنه كلها حديث. 90 سنه مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
24:32 من عمره 11 سنه و10 سنوات الى ان عمر حدثنا اخبرنا، حدثنا اخبرنا، حدثنا اخبرنا. عاد هذا العمر المبارك ها؟ والى الان هؤلاء لا يخلو كتاب من كتب الحديث من مرويات هؤلاء الجهابذه وتصانيفهم موجوده، مالك الموطا حقه موجود سفيان جامعه فقد ولكن جزء له في الحديث موجود وابن فراض موجود وحاديثه موجوده. اي سفيان فيها؟ الثوري.
24:57 ابن عيينه له جزء في الحديث قال وزهير بن معاويه هذا ايضا في الكوفه زائد بن قدامه كوفي ايضا من اتباع التابعين اللي هو كان مشهورا لا يحدث الا اهل السنه كان شديد متصلف في السنه رضوان الله عليه وكان ما يحدث بالحديث حتى يسمعه عده مرات يعني اذا سمع الحديث من شيخه مره ما عاد يعتد فيه هذا الاصل فيه الا يسمع الحديث عده مرات من الشيخ
25:30 يعني زائد لما قيل له نريد منك ان تحدث رجلا كذا فقال زائد قال رحمه الله عليه قال من اهل السنه هو فقال فقيل له متى كان الناس هكذا؟ قال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ هو رجل كوفي وعلى فكره الكوفه كان فيها التشيع لكن التشيع القديم ما احد كان يقترب من ابو بكر وعمر تحفيد علي الحسن بن محمد بن حنفيه يؤلف كتاب يقول خلاص نترك علي وعثمان ونشتغل على المتفق عليهم بكر وعمر
26:01 وشريك شريك بن عبد الله القاضي الكوفي اللي هو بعد القضاء اختلط لكنه كان فقيه وكان من علماء الحديث اللي لما جاء ابو يوسف يشهد عنده ايش قال؟ قال لا اقبل صلاة لا اقبل شهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان علما انه ابو يوسف كان صاحب للخليفة وله مواقف شديدة مع هارون رحمة الله عليه قال وحماد بن زيد
26:32 ابن درهم. واللي بعده حماد بن سلمه بن دينار. يقول فضل بن دينار على بن درهم كفضل الدينار على الدرهم. هذا طبعا في السنه اثنينهم بصريين الحمادين. ونفس الطبقه تقريبا. بل هم نفس الطبقه تماما. حماد بن سلمه ابن زيد اثبت في الحديث بالحديث. وله مشاركه في الفقه. هذول الحين كلهم عقيدتهم وقتها؟ اي طبعا كلهم ائمه السلف. اهل الحديث. ائمه السلف ذولا.
27:04 وحماد بن سلمه اصلب في السنه وفي العباده حتى الامام احمد يقول لا نزداد فيه كل يوم الا بصيره واللي قالوا لا يطعن فيه الا زنديق او الا رجل من اهل البدع طعن فيه الكوثري واليوم نزلنا مقالنا في الردع الماتردي لما يطعن فيه لانه كان راوية احاديث الصفات فالجهمي يبغضونه جدا ابراهيم ابن المبارك الله وصارحنا خراسان هذا من صغار اتباع التابعين
27:34 ابن المبارك هذا مر جلسوا اصحابه يتذاكرون فضائله فقال اجتمع فيه ثقة الحديث والسخاء وقلة الخلاف لاصحابه والفقه والجهاد والشجاعة وكان يصرف على اللي قبله ذوول اي واللي قبله ذوول كان هو يصرف عليهم يتاجر يصرف عليهم وكان رجل اديب جدا حتى قالوا في اخالصك قالوا في اجتمعت فيه الفضائل كلها الا النبوه والصحبه
28:04 له كتاب في الزهد مطبوع وهو زاهد. وله كتاب في الجهاد وهو كان رجل فارس عظيم بقضية الجهاد. قولاً وعلاً. قولاً وعلاً. وله كتاب في البر والصلة وهو اللي كان يتجر يقول لولا يعني الجماعة ربعي السفيانين والحمادين ما اتجرت. يعني على أساس انه يصرف عليهم كان ياخذ شوية يعطي الأولاد وكذا ثم يعطي لهؤلاء لهؤلاء الجبال. ووكيل وكيل بن الجراح
28:33 هذا نزلنا طبقه ومن التابعين الرؤاسي رحمه الله عليه كان يقول حفظه سليقه يعني وحفظنا تكلف وحفظه سليقه يحفظ كل شيء هكذا يعني رحمه رحمه الله عليه قال ونظرائهم نعم الذين إلا ما روى الفقهاء والحفاظ المتقنون مثل معمر ومالك بن انس وسفيان الثوري وابن عيينه وزهير بن معاويه والزائد وشريك وحماد بن زيد
28:59 وحماد بن سلمه وابن المبارك ووكيع ونظرائهم الذين اشتهروا بروايتها ومعرفتها والتفقه فيها خلاف تفقه المريسي واصحابه. فما تداول هؤلاء الائمه ونظرائهم على القبول قبلناه، وما ردوه رددناه، وما لم يستعملوه تركناه، لانهم كانوا اهل العلم والمعرفه بتاويل القران ومعانيه، وابصر بما وافقه منها مما خالفه من المريسي واصحابه.
29:31 فاعتمدنا على روايتهم وقبلنا ما قبلوا وزيفنا منها ما روى الجاهلون من ائمه هذا المعارض مثل المريسي والثلج ونظرائهم فاخذنا نحن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثك الذي رويته عنه وتركته انت لانك احتججت في رد ما روى هؤلاء الاعلام المشهورون العالمون العالمون ما وافق منها كتاب الله مما خالفه باقاويل هؤلاء الجهله المغمورين.
29:59 والشاهد عليك بما اقول كتابك هذا الذي الفته على نفسك لا على غيرك واحتججت ايضا في رد اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رويت عن ابي يوسف انها راس الاثار والزمها للناس بكذب ادعيته زعمت انه صح عندك انه لم تكتب الاثار لم تكتب الاثار واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
30:25 الى ان قتل عثمان رضي الله عنه فكثرت الاحاديث وكثر الطعن على من رواها. فيقال لهذا المعارض: دعواك هذه كذب لا يشوبه شيء من الصدق، فمن اين صح عندك ان الاحاديث لم تكن تكتب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده الى ان قتل عثمان. ومن انبأك بهذا فهلم اسنده والا فانك من المسرفين على نفسك القائلين فيما لا يعلم.
30:53 فقد صح عندنا انها كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده. جميل هذه الشبهه الى اليوم تردد. يقول لك السنه لم تكتب، ليش لم تكتب؟ قال لك عندنا حديث عن رسول الله يقول لا تكتبوا عني الا القران، طيب انت تستدل بحديث هذا شيء متناقص تستدل بالحديث على نقض الحديث وهذا الحديث من صححه وقال عنه منسوخ ومن اهل العلم من قال هذا اصلا كلام ابو سعيد الخدري حطه شاي
31:30 ان شاء الله المصنف سيسرد الادله على ان السنه كتبت في حياه رسول الله وحنا باذن الله نستدرك عليه. الشبهه اللي موجوده اليوم. اي اي. قال كتب علي بن ابي طالب رضي الله عنها رضي الله عنه منها صحيفه وهو احد الخلفاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرنها بسيفه.
31:48 فيها من امر الجراحات واسنان الابل، وفيها المدينه حرام ما بين عير الى ثور، فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين. واذا فيها المؤمنون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم، واذا فيها لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده. رواه الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عن علي بن ابي طالب
32:14 فهذا اسناد جيد قد جئناك به في خلاف دعواك فعمن رويت الحديث الذي ادعيت انه صح عندك فاظهره حتى نعرفه كما عرفنا هذا كما عرفناك هذا عند ربنا عرفنا نعم حدثنا الحم الحماني حدثنا سفيان بن عين عن محمد بن سوقه
32:38 عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفيه قال جاءت سعاه عثمان الى علي يشكونه فقال لي خذ هذه الصحيفه فان فيها سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذهب بها الى عثمان قال فذهبت بها الى عثمان فقال لا حاجه لنا فيها واتيت بها عليا واخبرته فقال ضعها مكانها. ويقول لا حاجه لنا فيها لان نحن نعرف ما فيها ما تعلمني انت جايب لي صحيفه يعني عثمان النبي كان حديث الوفاه فكانوا يعرفون الاحكام فانت جايب لي الصحيفه انا انا اعرف.
33:08 فهذا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أو أحد الخلفاء صح عنده - عندنا أنه كتب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعث بها إلى عثمان - رضي الله عنه - قبل أن يقتل عثمان
33:23 فمن اين صح عندك ايها المعارض انه لم يكتب الحديث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده حتى قتل عثمان رضي الله عنه فاسنده كما اسندنا لك والا فلم تدعي ما لا تعقله ولا تفهمه فيسمع به منك سامع من الجهال يحسب انك مصيب في دعواك وانت فيها مبطل. السلام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وين؟ هلا بك يا مرحبا. حياك الله يا مرحبا.
33:52 ###غير_واضح... مساء الخير منور...
33:57 حدثناه علي بن المديني، حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن الدينار، عن وهب بن منبه عن أخيه، قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: ما من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما كان من عبد الله بن عمر، فإنه كان يكتب وأنا كنت لا أكتب. طبعاً هو معروف أن حديث أبو هريرة أكثر من أحاديث عبد الله بن عمرو بن العاص، فإما أن يكون أبو هريرة أراد أنه في نفس الحديث
34:23 هو يأتي بالفاظ اوعب من الفاظي اذا روينا حديثا واحدا وهذا حصل في حديث احد احاديث الاذكار وبعضهم قال هذا استثناء منقطع يعني هذا هو الذي ياتي بعدي نعم. حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن سلمان عن عقيل عن المغيره بن الحكم قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه يقول لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ للحديث مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب
34:53 واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب فكان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت أنا أعي بقلبه وكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه كتاب الصدقات عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:07 حدثناه موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمه قال اخذت عن ثمامه بن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذا فريضه الصدقه. يعني هذا كتاب في الزكاه وهذا مشهور كتبه بكر الصديق وهذا يعني ذكر فيه الصدقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، طبعا قبل ان ان ان نكمل فيما يتعلق بكتب الصحابه
35:37 نتكلم عن كتب النبي صلى الله عليه وسلم وما كتبه، اولها كتاب عمر بن حزم الذي تلقاه العلماء بالقبول، وهذا كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن حزم. قال ابن عبد البر وهو يتكلم عن كتاب عمر بن حزم وكتاب عمر بن حزم هذا تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم اشهر واظهر من الاسناد الواحد المتصل. وثبت ان عمر رضوان الله عليه كان يرجع اليه
36:04 وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ لا اعلم في جميع الكتب كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم وقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون يرجعون اليه ويدعون اراءهم. هذا كتاب مشهور كتبه النبي. ايضا عندنا ااا ايضا حديث في البخاري عن ابي هريره قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه قام فحمد فاثنى على الله وذكر خطبه كامله وحديث فجاء صحابي اسمه بوشاه
36:32 فقال فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبها فكتبها صلى الله عليه وسلم له امر الصحابه ان يكتبوها طبعا. اي وثم عندنا هذا اثر خبر ابي هريره ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص حدث بحديث اخرج صحيفه كتبها عن رسول الله فحدث بحديث الذكر المعروف اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهاده وهذا عند الترمذي في سنه صحيح.
37:03 وايضا عندنا عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارمي يقول ما يرغبني في الحياه الا الصادق والوهط. الصادق الصحيفه كان كتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم والوهط هذا بستان كان له. وفي البخاري عن علي ان ابي جحيفه قال: قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي الا ما في كتاب الله؟ قال والذي لا والذي فلق الحبه وبرأ النسمه وما اعلمه الا فهما يعطيه رجلا في القران.
37:28 وما في هذه الصحيفه؟ قال ما في هذه الصحيفه؟ قال العقل يعني الدية العاقله وغيرها لان حسابات صعبه فكتبها علي وفكاك الاسير والا يقتل المسلم بكافر اشار اليه المصنف رحمه الله عليه وعندنا ايضا ان جابر ااا قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله والحديث في صحيح مسلم
37:58 وهنا هناك كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه الى زهير بن اقيش وفيه مجموعه من الأحكام هذا اول حديث جبناه وعندنا حديث في مسند الامام احمد ان عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش فقالوا انك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت الكتاب
38:28 فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اكتب والذي نفسي بيده ما يخرج مني الا حق. وايضا خبر عبد الله بن عمرو بن العاص لما سئل اي المدينتين لتفتح اولا قسطنطينيه او روميا فاخرج كتابا وبدا ونظر وقال القسطنطينيه. وهذا الذي حصل بعد ثمان قرون تقريبا. على العموم
38:54 ااااا اما كتب الصحابه فعندنا كتاب الصديق في الصدقات وكتاب زيد بن ثابت في الفرائض الى اليوم موجود. كتاب زيد بن ثابت له كتاب في الفرائض في يعني في اللي هي المواريث اللي نسميها احنا المواريث والمصنف لكن ينبغي ان نعلم عده امور. اولا النبي صلى الله عليه وسلم رجل اوتي فصاحه. وثبت عنه انه كان يعيد الكلام ثلاثا. حتى يفهم.
39:24 وكان يتكلم في المجاميع خطب جمعة وغير ذلك ويخطب في الناس وهذا ايسر للحفظ لانه انت ان فات منك شوي جمعوا لك الناس الثانية. زيادة على ذلك كثير من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم يعودها الواقع العملي فلا تنسى. يعني يقول لهم افعلوا كذا كذا كذا في الحج فالناس يروحون يطبقون. افعلوا كذا كذا في الصلاة فمثل هذا
39:52 لا يكاد يرسل لانه عرضه واقع عملي عملي هي ليست فلسفات او او كذا حتى يعني اليوم الناس مثلا ليش يحتاج انه يخلد فكره في كتاب؟ لانه فكر يعني في النهايه شيء لا يطبق. شيء لا يتداول. ممكن العقل استوعبوا ايوه لكن اللي يطبق هذا ادعى لان يحفظ. الامر الث اللي بعده اصلا الصحابه الكرام كانوا كثر
40:22 وكانوا ينظرون الى افعال النبي صلى الله عليه وسلم وحركاته وسكناته واقواله. وهؤلاء قاتلوا الدنيا كلها دونه. فلا يعقل ان لا يحفظوا ما يقول. وهم يعتقدون ان كلامه وحي. والمسلمون لم يمروا بمرحله اضطهاد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، هذه المرحله يعني تجعلهم كما حصل للمسيحيه يعني مثلا.
40:50 لا ابدا. المسلمين بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا منتشرين وانصار. الائمه اللي ذكرناهم قبل شوي معمر ومالك كم بينه وبين النبي؟ يعني كم تتوقع بين بين وفاتهم ووفاه النبي صلى الله عليه وسلم، بين والده ووفاه النبي. عامتهم ولد قبل ان يمر 100 عام على وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. عامتهم 92، 93، بعضهم 100. يعني بينه وبين النبي اقل مما بيننا وبين مثلا محمد عبد الوهاب بكثير.
41:22 ولاحظوا انهم مفترقين في امصار عديده. ثم يتفقون على عامه الفقه. يعني انا اليوم لو اجيب لك سته متخصصين بتاريخ انسان مات قبل 200 300 سنه. وكل واحد في جامعه، وكل واحد له وضعه، وكل واحد له هواه. فاتفقوا على مجموعه من الحقائق في حق هذا الشخص. اعتمدها انت تعتمدها صح ولا لا؟ نعم هؤلاء ما يتفقون بس الا يرون باسانيدهم. وبينهم وبين النبي لا ليس كبير شيء.
41:49 طبعا هذا اللي بينهم وبين النبي لكن اللي بينهم وبين الصحابه اقل بكثير. تجابر متى توفي؟ الصحابي اللي شهد احد، بعد وفاه النبي 90 سنه واكثر. انس خادم النبي متى توفي؟ توفي بعد وفاه النبي 90 اكثر من 90 سنه. ابن عباس متى توفي؟ او طال فيها، عائشه متى توفي؟ طال العمر. فاللي بينهم وبين النبي هذه المسافه لكن اللي بينهم وبين الصحابه 20 سنه، 30 سنه بينهم وبين بعض الصحابه.
42:19 فالمساحة الزمنية لا تكاد تذكر. فهذا كله يشير، والآن مثلا نحن لو نظرنا إلى التصانيف اللي من من زمن ابن تيمية إلى زمننا، اللي هي زمن نكسات التتار والحروب الصليبية و و ستجد الأحاديث اللي مثلا يعزوها ابن تيمية أو الهيثمية أو ابن حجر أو ابن القيم أو ابن رجب للبخاري هي هي المطابقة لنسخة البخاري.
42:49 صح ولا لا؟ فهذا تكون متاكد انه البخاري هذا ما تغير لا زيد فيه ولا نقص، صح ولا لا؟ لان العلماء على مدى عشر قرون بعد وفاه البخاري الاحاديث اللي تحال للبخاري هي الاحاديث اللي نلقاها بمخطوطات البخاري. فهذا معلوم انه المخطوطات هذه لم يحصل فيها علما ان المخطوطات 40 50 60 مخطوطه يعني صعبه اصلا. غير الشروح غير ما
43:15 إذا كانت الأمة حافظت على تراثها في السبع قرون هذه اللي هي قرون النكسة بالنسبة للأمة فما بالك فيها في تلك العصور
43:33 بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة وساق أبو سلمة الحديث بطوله، حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب في الصدقات هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عند آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقرأنها سار بن عبد الله فوعيتها على وجهها وساق أبو صالح وساقه أبو صالح بطوله.
44:04 اي هذه نسخة عند آل الخطاب فيها حديثه. نعم. حدث حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داوود، عن الزهري، عن أبي بكر، بن محمد بن عمر بن حزم، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات، وبعث به مع عمر بن حزم. حدثنا نعيم بن حماد عن هذا الكتاب اللي أشرنا له قبل قليل، نعم.
44:27 عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن نبيه عن جدها أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لعمر بن حزم في خمس من الإبل شاه وساق نعيم والحديث بطوله، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قد صحَّ
44:41 أنه كتبت الأحاديث والآثار في عصرهم وزمانهم، قد أسردنا لك أيها المعارض إليهم فمن أين صح عندك ما ادعيت أنها لم تكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده، حتى قتل عثمان فكثرت الأحاديث بعده، وكثر الطعن على رواتها، ومن طعن على الثقات من رواة الأحاديث عند مقتل عثمان. وأما أهل الظنة والغفلة فيها فلم يزالوا مطعونين عليهم ليس منهم
45:07 أبو هريرة وعبد الله بن عمرو ومعاوية بن أبي سفيان ونظرائهم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أجمعين أنهم المطعونون عليهم فيها حتى ادعيت طيب طيب هذا نقف لأنه مسألة الدفاع عن الصحابة هذه خصوصا الأسماء هذه فيها سياقات أطول نقف هنا أخذنا 45 دقيقة موضوع عبد الله بن عمرو بن العاص وأبو هريرة راح نتكلم فيه بتوسع
45:33 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم