مدارسة في عقيدة أهل الأثر مع تطبيقات عملية وتدريب على بحث المسائل العقدية مع أخوة زوار من السعودية 👇

50 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:06 يعنون الشرك او لتدخلن في ملتنا. هذا التفسير مال مقاتل ممكن يكون مائلا الى التفسير مال المعاصرين ومال المتاخرين الذين يقولون ان شعيب ما دخل في ملتهم او لتعودن اي ترجع. هنا شوف انظر الذهبي، عفوا الطبري. او لتعودن في ملته يقول لترجعن انت وهم في ديننا وما نحن عليه. فتلاحظ ان الطبري هنا تفسيره مطابق لتفسير ابن تيميه.
0:36 فترجعون ترجعون كنتم اوائل اما اما القوم شو اسمه الا ان تعودوا في ديننا الذي نحن عليه من عباده الاصنام هذا لو نجي نبي نمشي شوف يقول كيف فان قال قال كيف قال هذا الان الثجاج او لتعودن في ملتنا وشعيب نبي اذا هو ايش؟ هو خلاص عنده مقطوع انه النبي ما يكون على مله قومه نعم
1:03 خلافا خلافا للطبري. جاوب على الاشكال يعني. ايه يقول احدهما لما اشركوا الذين كانوا على ملتهم قالوا لتعودن في ملتنا. وجائز ان يقال قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يكن سبقه مكروه. شوف هذا الان وتجد الان وانت ماشي بالتفاسير ما احد يفسرها بالتفسير اللي فسر فيه الطبري. ايه لاحظ الا لحظة
1:31 أنا خير منه هذا الماتردي، ها لنخرجنك، إن لم تتبع ديننا، وقد كان الأنبياء، ولولا رحمتك رجعت منها، أو لتعودن في يحتمل قوله لما عندهم أنه كان على دينه الذي هم عليه، لما لم يروا عبادته فيما عبدوا سرا، شوفوا التكلف.
1:59 فقال ولا تعودن بملتهم على ما كان عندهم من ذلك. اه. طيب يقول وقد قال وهو كما قال الصالح، قد قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. كان عندهم انه على دينهم. جميل. طيب هو هذا كلام الماتردي هذا يبطل يعني يبطل الحكمه من كونهم ليسوا على ملتهم.
2:27 عند عند من قال بهذا الاشتراط هم ماذا قالوا؟ قالوا ان الانبياء ما ينبغي ان يتلبسوا بشرك. ليه يبا؟ انا ما ينبغي عشان الناس تقتدي بهم والانسان اذا تلبس بشرك ولو تافه هذا ايضا منقصه فيه. نعم طبعا فهذا على تفسير الماتريدي هذا ما خلاص الناس عندهم انه يؤيد عقيدتهم في العصمه الزائده. ايه لا بس هو ابطل على قومه الان. نعم. ايه اورد الاشكال الذي فروا منه. ايه
2:56 ايوه واكثر ومكثر في الحديث عن هذا، السمرقندي، السمرقندي هذا هم جهمي بس ما ادري هو ما تريديه ولا لا. يقول واختلف العلماء في قولهم او لتعودن في ملتنا وما يكون لنا ان نعود، فقال بعضهم معناه او لتدخلن ولن يدخل إلا إن عدنا وإن عدنا في ملتكم ايصرنا لا ان نعود يكون ابتداء ورجوعا.
3:25 نفس نفس الشيء، شوف علما ما في اثار عن السلف، السلف كانهم تركوا الايه على ظاهرها وعلى ما فسره شو اسمه. ابن جرير ما ذكر اثار فيها؟ ما ذكر، ها الثعلبي على اصحاب شعيب دون شعيب لانهم كانوا كفارا. وجو لان شعيب لم يكن كافرا قط، وانما فار هذا الثعلبي. طبعا كلهم ذوول بعقيدتهم وكلام، لكن الا تدخلوا في ديننا.
3:55 الماوردي نفس الشيء، أقل شيء طبعا هذول القوم الأشاعرة الصوفية، إي ما ما ما عرضوا لها بشيء، قال الزجاج بن الأنباري وجماعة من وجماعة أصحاب المعاني، شوف ما يحجبون آثار، جيب كلام أصحاب المعاني أهل البلاغة، هل يحتمل أحدهم أن هذا تصير فوقع العود على الابتداء كما تقول.
4:26 أن أتباع شعيب كان قبل دخولهم في دينه على الكفر موافقين لقومهم فخاطبوا شعيب لكثرته خلوها خطاب على التغليب شوفوا السمعاني هذا السلفي عاد ما فيهم السمعاني ما كان عنده إشكالات في التحسين والتقبيح بس ورواء الصفات لا لا لا أبد أبد أبد صح أدلة إيه نعم هو هو كان حنفيا فتشفع إيه صار سنيا عاد
4:57 قال او يقول قال له كفار قومه قال ولو كنا كارهين فكأنما ما غير ما ما غير الظاهر ما غير الظاهر بل اكد انهم الكفار اللي قالوا بس السمعاني ما عرض لها بتأويل طيب نجيب منو البغوي ما ما احسبه الا
5:27 مش ها البغوي كانه شنو؟ شوف البغوي لانه يهتم انه يورد الوارد في الاثار فهذه الايه فوتها لان ما فيها اثار. كانه فوت ما ما تكلم عليها بشيء. جميل. اي طبعا الزمخشري ما يحتاج. اي الزمخشري ما قصر عاد والله.
5:57 ولكن معاذ الله ولكن العوده بمعنى الصيروره. ها هذه كلها ايات ابن الجوثي ابن الجوثي ياخذ كلام الماوردي ويزود عليه شويه الماوردي يذكر اقواله؟ اي بالله
6:26 فكلهم يع- طبعا الراسي يقولوا هذا في غاية الفساد، تفسير العِس، القرطبي، الشاهد تفاسير كلها عائدة إلى نفس السياق، بس الطبر والسمعاني، شوفوا ابن كثير بس، ابن كثير ظنته إيجابي، فأرجفوا لأنهم استهزأوا فأسخطوا.
6:56 ابن كثير أو لتعودن في ملةٍ. وهذا خطاب مع الرسول والمراد أتباعه الذين كانوا على منة، هذا ترجيح ابن كثير، حتى خالف شيخه شيخ الإنسان. ها. خلينا نشوف المعاصرين ذوول المنار والقاسمي.
7:25 فارجفوا بالنبي نقلها فارجفوا اي القاسمي اعلم ان الله ان شويبا كان على مله معلوم عصمه الانبياء على الكبائر فضاع الى الشرك طبعا هو الان القاسمي مو ضابط المساله طيب احنا نتكلم على قبل البعثه ما جاي يتكلم على البعثه نفسها
7:53 يقول وفي المواقف وشرحها وأجمعت أن الأمة أجمعت على عصمة الأنبياء من الكفر قبل غير أن الأزارقة والخوارج جوّثوا عليهم كل ذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزموا تجويز الكفر تصعيب وجوّث الشيعة إظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك ولما تقرر إجماع أجماعات أجماعات القوم
8:18 جماعات المتكلمين. المواقف لأي جهة؟ أي هي. علم الكلام. أوفوا. ما <hesitation> ولا تسوي شيء. يعني خلينا نشوفوا صاحب المنار. غد-غد-غد نطبوا المسألة. ما أكثر ما يخرق الإجماع. عاد ودك هني تقول لهم إجماعكم مو صحيح.
8:47 يفسر ولا يعلق؟ والله هني معلق تعليق، ما ما ما قال شيء، المراغي، التحرير والتنوير هذا اللي بدوخيلنا فيه، ومقتضى الظاهر أن يقال.
9:41 حملها على اتباع شعيب، او لتعوذن من المؤذنات، لا ولا كيف اذا حملها على اتباع شعيب ولا لا؟ اي لكن احنا الان على مبحث شعيب نفسه. طيب، فيلاحظ الان مثل هذه الايه خلينا ما هي الايه الوحيده في الباب. نجي على قول على ابراهيم. قال لا احب الافلين. هذه هي الايه الثانيه في الباب.
10:10 قالوا أن إبراهيم كان ناظراً، وقالوا: هاذي جوزون، وشوف وش يقول مقاتل ابن سليمان
11:14 هنا التستري في تفسيره يقول كان هذا القول هذا ربي يقول كان هذا القول منه تعريضا لقومه عند حيرة قلوبهم لأنه أوتي رشده من قبل فهنا التستري يرجح أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان إيش؟ كان مناظرا لم يكن ناظرا كان مناظرا أي لم يكن ناظرا لم يشك يعني لم يشك الآن هذا فلما جنا الطبري الطبري توسع جدا في البحث
11:43 طيب نجي نقرا كلام ايوه هنا اورد اثر عن عبد الله بن عباس فلما جن عليه الليل راى كوكبا قال هذا ربي يقول فعبده حتى غاب هكذا كلام ابن عباس فلما غاب قال لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي فعبده حتى غاب فلما غاب غاب قال لم يهدني ربي فلما راى الشمس الى اخره
12:12 أورد عن قتادة فلما جن قال علم أن ربه دائم لا يزول فقرأ حتى بلغ هذا ربي هذا أكبر رأى أكبر من الخلقين الأولين وأنور فكأنه حتى قتادة يرجح أنه كان ناظرا
12:34 طيب يا شيخنا قوله علم ان ربه علم هذا بعد ان افن، بعد ان غاب، طيب قبل ذلك هل هو على على مثل ما ذكر ابن عباس فعبده؟ امم هو الطبري اوردهم وراء بعض كانه يقول لك انه ما في مشكله، ثم اورد عن ابن اسحاق ان اثر كان رجلا من كوثا فلما اراد لم يكن بينه فلما تقارب الزمان ان اثر كان رجلا من كوثا؟ كوثا
13:03 فلما تقارب ثمان ابراهيم اراد الله ما اراد، اتى اصحابه النبي فقالوا له: تعلم ان نجد غلاما يولد في قريتك، يقال له ابراهيم يفارق دينكم ويكثر اوثانكم. طيب وذلك انها كانت امراه حدث يريد قتل الغلام. والله طال فيها. اي هذه قصه جاب قصه لابراهيم.
13:34 قصه حتى ما هي مشهوره. طيب. وخلاها ان ابراهيم كان صبي. وقال لامه اخرجيني انظر. انظر، شوف هذه ناظرا. فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السماوات والارض.
13:59 وقال إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني ووثقاني لربي مالي إله غيره، ثم نظر في السماء فرأى كوكبًا، قال هذا ربي ثم أتبعه إليه حتى غاب، فلما آفق قال لا أحب الآفلين، ثم طلع القمر فرآه، ثم قال فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمس أعظم الشمس ورأى شيئًا هو أعظم نورًا من كل شيء، قال هذا ربي هذا أكبر.
14:20 فلما أفلت قال يا قوم إني بني آدم ما تشركون، ثم رجع إبراهيم إلى أبيه آثر وقد استقامت وجهته وعرف ربه. نعم. وبرئ من دين قومه، فكان حتى ابن إسحاق يرى أنه كان ناظرا. نعم. ها فايش يقول الطبري؟ يقول وقد أنكر قوم من غير أهل الرواية هذا القول الذي روي عن عن ابن عباس وعما روي عنه من أن إبراهيم قال للكوكب وللقمر
14:45 هذا ربي وقالوا غير جائز ان يكون لله نبي ابتعثه بالرساله اتى عليه وقت من الاوقات وهو بالغ بالله وموعد لله وبه عارف ومن كل ما يعبد من دونه بريء قالوا ولو جاز ان يكون قد اتى عليه بعض الاوقات وهو به كافر لم يجوز ان يختصه بالرساله ولا دليل على هذا ايوه لانه لا معنى فيه الا وفي غيره من اهل الكفر به مثله وليس بين الله وبين احد من خلقه مناسبه
15:16 فيحابيه باختصاص الكرامة. قالوا: وإنما أكرم من أكرم منهم لفضله في نفسه، فأثابه لاستحقاقه الثواب ما أثابه من الكرامة. وزعموا أن خبر خبر الله عن قيل إبراهيم عند رؤيته الكوكب أو القمر أو الشمس هذا ربي لم يكن لجهله بأن ذلك غير جائز لأن يكون ربه، وإنما قال ذلك على وجه الإنكار منه عن يكون ربه. شوف الطبري جيد جدا أنه ينقل مقالة الخصم بأمانة يعني.
15:44 وعلى العيب لقومه في عبادة الأصنام، إذ كان الكوكب والقمر والشمس أضوأ وأحسن وأبهج من الأصنام، ولم تكن مع ذلك معبودة وكانت آفلة زائلة غير غير دائمة، والأصنام هي هي دونها فالحسني وأصغر في الجسم أحق ألا تكون معبودة ولا آلهة. قالوا وإنما قال ذلك لهم معارضة كما يقول أحد المتناظرين لصاحبه في قول باطل قال به
16:12 بباطل من القول على وجه مطالبته اياه ابو الفرقان بين القولين الفاسدين اللذين يصحح خصمه احدهم ويدعي فساد الاخر. وقال اخرون منهم بل كان ذلك في حال طفولته وقبل قيام الحجه عليه وتلك حال لا يكون فيها كفر ولا ايمان. وقال اخرون منهم انما معنى الكلام هذا ربي على وجه التنكير واوردوا اخبارا واورد اشعار في ذلك. قال ابو جعفر الحين يعلق عليهم كلهم.
16:43 يقول وفي خبر الله تعالى عن قيل ابراهيم حين افل القمر لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين، الدليل على خطأ هذه الاقوال التي قالها هؤلاء القوم، وان الصواب من القول الاقرار بخبر الله الذي اخبر به عنه والاعراض عما عداه. جميل. دافع عن تفسير ابن عباس. هذا يفسر لنا انه في ايه شعيب ما استغرب. لان الحين هو هذا مذهبه اصلا. صح. انه يجوز فراح مشاها.
17:11 وهذا عاد فانت ترهب يوم تشوف كل المفسرين يغير يقول يقول يقول يقول على اذا تبي تنظر مبحث ايه شعيب فقط انك ترهب ما يصير وقال اهل معاني وغير جائز ويخوفونك وهذا يقول لك اجماع تخاف ما في شيء وتقول لا والله شكله شيخ الاسلام اخطا سبحان الله اي لكن لما تجي لهذه الايه والطبري يجيب لك اثار عن السلف ثم بعد ذلك يدافع عنها لا يقوى قلبك وتربط المسالتين ببعض تقول لا
17:40 استريحوا انتم استريحوا ابي يبدو ان المساله طبعا الباقلاني من هالكلام ترى يقول قول السلف في هذا اي نعم والعجيب ان الطبري هذه مناظرا وعلى جهه التبكيت ما رواه احد من السلف يعني سبحان الله خلينا نشوف احنا كتب العقيده مناظرا اي هي هي صارت نظر ومناظره يعني مناظر ويصلح في المناظره شيخنا ترى اليوم سوينا حركه لطيفه اي ترى كذلك من مقاصدنا في الفقه
18:11 انك بديت من الادله وليس في المقالات يعني امس ايه في الفقه بدينا من المقالات مباشره الناس تجلس في المقالات اصلا ايه بس وش استدل به احمد في المساله؟ وش ذكر من ادله؟ ايوه ايوه اثار اعتمد عليها؟ ما احنا الاثار قصدي الادله خلينا نرتفع شوي احنا جبنا امس الاثار الاثار ايوه ما احنا جبنا مسائل ادلتها مشهوره نعم ايه ما هو لما جبنا كلام المنذر مثلا المنذر هو سرد الادله
18:41 اا شو اسمه؟ طيب وكيف نصل لرأي احمد او حكمه على الادله؟ هذا ليس بالضروره لا هذه في مسائل يكون واضحا يعني ما جبنا كلام الترمذي وغيره اذكر في هذه المسأله طبعا انت هنا تبحث انا الان ابحث في كتب العقائد
19:06 اذكر ان ابن خثيمه والله اعلم له كلام بس معليش يا شيخ اصل المساله اذا قلنا انها المراد بها النبي وش يترتب عليه؟ اذا قلنا انه قوم النبي او او في حال ليست من النبي وش يترتب عليه؟ هم هم هم الان نحن عندنا ظاهر قال او لا تعودن في مله او شعيب ابى عليه، الظاهر شعيب كان على مله ثم خالف تمام تمام تمام
19:35 هذا خلاص هذا هذه المسألة البينة الواضحة الجليلة تمام الآن الأطراف الأخرى رأوا استحالة ذلك استحالة كيف نبي ها قالوا كيف نبي يكون ينبع من الشرك في الأرض أيوه طيب لكن إذا ما رأينا استحالة الأمر وإن هذا خبر الله ها تمام وإنه ما وإنه ما في مشكلة والموضوع اصطفاء وإنه وإن النبي لو يصطفي من هيك
20:01 وفي فرق بين ما قبل النبوه وما بعد النبوه صح ما في ما يترتب على مساله اخرى، ما يرتبط بمساله اخرى كيف؟ يرتبط بمساله اخرى عقديه لا هذه مساله في النبوات بس ما يرتبط ترتبط فيها عاد الكبائر الصغائر قبل النبوه هذا من باب اولى عاد العصمه مثلا هل هي مرتبطه بها؟
20:24 العصمه بعد النبوه ما نختلف نحن بعد النبوه معصوم الكفر والشرك ما في. متفق عليه اما قبل النبوه فليس معصوم الان اي انت. كانهم يرون العصمه قبل النبوه. هم يرون الشرك. يرون هم. طيب الان في الانبياء، طيب غير الانبياء هل لها اتصال ذكرت عن الرافضه انهم يقولون في الائمه؟ لها ارتباط اي نعم يقولون قبل هم اصلا قالوها في الائمه ثم التزموها في الانبياء كذا يدعي ابن تيميه. كذا يدعي شيخ الاسلام.
20:53 طيب هذه زين يعني رجعنا الحين من العقيده للتفاسير وعرفنا اثر ابن جرير وابن كثير ليتنا شفنا ايه الانعام في ابن كثير وش قال فيها؟ لانه ينقل هو مطلع على ابن جرير. اي بس والله مرات ما ما ما ما يحب الافني ما يوفي ابن جرير حجته. يعني مثلا على الذبيح بحث ابن جرير اعمق من بحث ابن كثير. ابن كثير هو وقف عند تقليد شيخ الاسلام.
21:22 اللي هو شيخ السام اللي هو اصلا شيخ السام ماخذ مذهب محمد بن كعب القرظي. انه اسحاق. انه انه اسماعيل. الذبيح. اي. وانت ترى انه اسحاق؟ لا والله مثل قوي الخلاف فيها قوي لكن الطبري رد على حجج محمد بن كعب القرظي اللي هي حجج ابن تيميه ابن تيميه اخذها. ان الذبيح اسحاق سبحان الله. اي مثل ابن عباس عنده روايتين.
21:51 يقول وقد اختلف المفسرون في هذا المقام، هل هو مقام نظر أو مناظرة؟ فروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ما يقتضي أنه مقام نظر، واختاره ابن جرير مستدلًا بقوله: "لا إن لم يهدني ربي". ملخصها مرة. أيوه، وقال محمد بن إسحاق حين خرج ذكر خبر ابن إسحاق. كما ذكر غيره من المفسرين، والحق أن إبراهيم في هذا المقام كان مناظرًا لقومه.
22:16 طيب الان شوف الان ما يتعقب على ابن كثير انت الان لما ثبتت انه الطبري روى ذلك عن السلف في آية شعيب وراك لازم تلقى القولين على الاقل لان آية شعيب ترى ما تختلف عن هذه الآية كأنها ما يميل للثانية ايه والحق انه في مقام مناظرا لقومه في خلاف اختيار ابن جهل ايه لما بين من بطلان عبادة الأصنام كلام كثير انه بس يقول لك ما دام في حجة إذا هو نعم
22:46 طيب النظر يجيب حجه ما في مشكله صحيح ما في ما في مشكله يعني هو بس نحن على جواز يقول وكيف يجوز ان يكون ابراهيم مناظرا في هذا المقام وهو الذي قال الله في حقه ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. شوف الايه هي المقصود بها هذا انه جاءه رشد اذ قال لابيه ما هذه التماثيل انت صح صح
23:10 آتيناه رشده. هو يمكن قصده آتيناه رشده من يوم كان صغير يعني قبل. يقول وقد ثبت في الصحيح كل مولود يولد على الفقر. فأبواه. طيب انت الان بقية الحديث فأبواه وابو ابراهيم عندنا كلنا يعني. صح صح نعم. استدلالاته من كثير فيها عسف يعني فيها يعني تناقش يعني ما هي قويه على مذهب ابن جرير.
23:31 فكيف يكون ابراهيم الذي جعله امه قانتا حنيفا ولم يكون المشركين. الله خطابية عاد ناظره بل اولى ان ان الناس بالفطره السليمه والسجيه المستقيمه بعد رسول الله اما يؤيد انه كان عاد في في ايه متعلقه بنبي الله موسى بس هذه بس انا كنت ناسيها ناس البحث بس وروح نصلي ونكون هكذا
24:05 رحتوا اليوم حق ال الله الله ها ما شاء الله زين انك ما تعطلت رحتوا حق الحيدر ابو عادل رحتوا له؟ شفتوه؟ الله الله كبره هالشيء جاز ال80 على الطاعه اللهم بارك اللهم بارك يا رجل اقول ابشرك عبرت هذه الليل جزء ما شاء الله بعد الفجر جزء واحيانا اكثر ما شاء الله بعد بعد يعني سبحان الله عاد في اخر العمر
24:33 هو عاد من متى هو بدعه؟ خيركم. يقول لك عام 2000 بالميلادي في البوسنه، ويقول ان قبلها في السودان وعقبها بقي وها. خيركم من طال عمره وحسن عمله. اي بالله. والله عجيب تحقيق شيخ الاسلام في هذا. عجيب عجيب عجيب عجيب. لا شوف هنا الطبري روى بعد عن السدي قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم.
25:04 أن السدي يقول ما ينبغي لنا أن نعود في شرككم بعد إذ نجانا الله منها إلا أن يشاء ربنا. ها شوف هذا هذا أيضا روى عن السدي وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين. يقول يعني على ديننا الذي تعيب. هذا هذا هذه هذه آية موسى. يقول وأنت من الكافرين يقول كافرا للنعمة لأن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر. هذا ما روى عن ابن عباس.
25:34 لا يصلوا قائم يا شيخ. يلا صلوا. بس يا رب نبي نفهمها. او كان في تاريخ دمشق او في غيره. فين جا لك يا شيخ؟ والله هذا برد. ازيد عليه؟ اي زيد عليه. او زيد عليه. زيد عليه. هذا تميم. سم. فين جا لك؟ بس يا شيخ. وكان في تاريخ دمشق مو؟ في تاريخ دمشق.
26:06 أظن قرأته في تاريخ دمشق، بس الأثر لما قرأته بدأ لي فيه أمر وأريد أن نشرككم فيه، طيب، تاريخ دمشق، أبو تميم شغلني الله يعافيك، هذا أرحمهم طبعا لا لا هذا واحد ثاني
26:41 طيب هذا تدري من الأرجاء دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقص من دينهم قال لي صدقت قال تدري ما قلت صبيحة هذا اليوم قلت أن لي بعلم الغيب قال وأنا أقول أصبحت ديني الذي أدين به ولست منه الغداة معتذرا
27:00 حب علي بعد النبي ولا أشتم صديقنا ولا عمرا وابن عفان في الجنان مع الأبرار ذاك القتيل مصطبرا ولا أشتم الزبير ولا طلحة إن قال قائل غدرا وعائش الأم لست أشتمها من يفتريها فنحن منه برا
27:22 يبدو الان دين يوافق الملوك يصيبون بهم دنياهم وينقص من دينهم قال لي صدقت ثم قال تدري ما قد صبحت اليوم ثم ذكر ابياتا الابيات هذه لها علاقه بالرافضه او بالشيعه ايوه ايش علاقتها بالارجاء؟ الان السؤال خلينا نحاول نفكر خارج الصندوق قال المامون اصبحت وانا اقول اصبح ديني الذي ادين به ولست منه ولا منه
27:50 شوف هو طبعا الظاهر انه سال على الارجاء العادي لكن ممكن نفسر هذا الاثر تفسيرا اخر. نعم. له تعلق بالابيات. الارجاء عقديا اول ما ظهر الارجاء المرجئه.
28:19 مبدأ المرجئة مبدأ مبدأ كلمة إرجاء هو رد على الخوارج كفروا مبدأ مبدأ كلمة إرجاء حصل من شو اسمه من الحسن بن محمد بن الحنفية لما أرجأ أمر عثمان وعلي شوف يقول ها يقول إسحاق أول من تكلم بالإرجاء زعموا أن الحسن بن محمد بن الحنفية
28:46 بترجمته ايش؟ ارجى امر عثمان وعلي جعل امرهما لله. من حيث الفضل ولا الاعتذار. امرهم لله لا نشهد لهم بجنه ولا نار. اوب اوب اوب. ايوه. ها عشان يخلص القصه هو ندم بعدين. قال ابو بكر وعمر بس عثمان وعلي متروكان، ليش؟ لان عثمان وعلي صاروا تبع نزاع سياسي صارت بعدين. الامويين يجيبون مسك ذكر عثمان والعلويين يجيبون ذكر علي.
29:13 والشيعه فصار الامر نزاعا سياسيا سياسيا ثم غلت المرجع حتى صار من قولهم ان من ترك المكتوب هذه الارجاء مالنا اللي احنا نعرفها. طيب لو نروح لترجمه الحسن بن محمد بن الحنفيه هذا الحسن بن اللي هو حفيد علي رضي الله عنه بس حسن بن محمد بن علي
29:44 الأرجاء، يقول: يا أهل الكوفة، ذكر أمر علي، أبو بكر، وعمر، ولكن تابعوا الأرجاء.
30:10 يقول لم ارى امثل من ان يرجع علي وعثمان وطلحه والزبير فلا يتولوا ولا يتبرأ منهم. هو خلاص خلصها لقاها هذا هذا الحل. ان ما نزعج انفسنا بهذا. هذا تلاحظ في الكوفيين صاروا يسمون كل من من من من لا يكون على مذهب على مذهبهم في التشيع مرجئا. فيقول الاعمش منعتنا المرجئه
30:38 من ذكر فضائل علي. يرجعونه ذاك ابو نعيم اذا قال عن رجل مرجع فهو سني. ايوه. فالآن لو فرضنا الآن ابيات المأمون هل المأمون ممكن كان يسأل عن الارجاء اللي هو هذا؟ هذا ما حسب محمد الحنفيه وقد قال به اناس مثل محارب الدثار وغيره. ممكن المأمون كان يسأل عن هذا الارجاء اللي هو ايش؟ الكف عن
31:04 عدم تولي عثمان وعلي وطلحه بدليل انه ذكر ابيات يذكر انه تولاهم كانه يرد على على محمد الحسن بن محمد ابو الحنفيه طيب على اي وجه صار هذا الدين يوافق الملوك؟ يعني المعروف لا تؤاخذ الملوك على شيء وانهم مؤمنين مهما فعلوا الملوك في زمنهم مو العباسيين الخلفاء اي اي
31:33 العباسيين المأمون متشيع شوي مو باغي ينادي بحل المتعة ايه اي نعم ونادى بالبراءة من معاوية وكذا وقصته مع علي الرضا طيب العباسيون ما خصومهم السياسيون؟ اخرجوا اخرجوا على من؟ على بني اميه بني اميه شيعه من؟ عثمان تمام من وقف ضدهم بعدين؟ العلويون العلويون
31:59 الآن من يرتاح على مذهب الإرجاء انكم لا تذكر عثمان بخير ولا تذكر لا العلويون ولا الأمويين لا تذكر لي عثمان فالأمويين ترتفع رؤوسهم ويأذوني ولا تذكر لي علي ويرفعون رؤوسهم ويجون يبون ياخذوني تمام فهذا الأثر اعترى هذا هذا مثار الصحيح والله أعلم اللي هو الإرجاء دين الملوك
32:25 يعني لا تفاضل بين علي وعثمان ف فترتفع عقيرة شيعتهم كما يظهر انهم يعني ايوه مو هي عاد لها شكل ما شكل لكن الابيات لكن هذا يا شيخ الحين انا جتني مساله كيف ابحث ابتداء الارقام من وين اروح؟ انا اقول لك عرفنا نروح للمختصرات نروح اقول لك انت الان عندك الاصول في العقيده امر العقيده يختلف عن امر الفقه تمام
32:53 لانه ليس بحثيا وانما هو ايش؟ انما هو ايش؟ انما هو اصول جماعها علماء اهل السنه، فلابد مبدئيا من جد الاباء من الاقدم في الاحداث، السنه الابانه اللالكاي كذا كذا ليش مثلا المساله اللي ذكرناها مالت الطبري هذا مالت التفسير تجمع انت مثلا في مساله ما وجدت فيها كلام ليش انا اخترت هذه المساله بالذات؟ لانها لا ذكر لها في الكتب القديمه بشكل واضح.
33:22 شوف آيات الباب وتروح لكتب التفسير السلفية. تمام. آيات، أحاديث الباب وتروح كتب الغريب، متعلقها العقدي وين تكلموا عليها؟ مثلا في بعض الفقهيات. رأيت؟ يعني مثلا أخذت عبارة من الواسطية أو العبارات المروية على الإمام أحمد أو علي بن المديني أو النازي. شوف أيوه أنت أنت الآن مثلا ابن تيمية تكلم في الإيمان. هذا عندك الله يبارك فيك.
33:51 هذه مسائل حرب هذه مسائل الايمان جاي هو السنه الخلال تجرد يعني الان مثلا عندنا مساله ما يطرونها المشايخ هل الايمان له حد في النهايه اذا في الزياده؟ هذه المساله فيها اثر في السنه للخلال عن اسحاق يقول الايمان يزيد ابدا ما له حد اعلى يقول يزيد ابدا يعني طالما الانسان في زياده زياده في اثر عن اسحاق
34:20 فقط في هذا الموضوع، وبقية الآثار تعوده بالجملة، أنه يزيد وينقص وخلاص. فالبحث العقدي يبي لك مثلا تمسك السنة للخلال، تمسك شرح الصور، بس تجيبها بالترتيب الزمني، لأن كل ما لها من أعلى إلى أسفل. إي طبعاً. يعني أنت الآن سنة لعبدالله. أنت الخلال تلميذ عبدالله له السنة هاي. غلام هو شيخ شيخه. لا لا عبد الخلال تلميذ عبدالله.
34:49 وبينهم الخضر بن المثنى مرة روى عنه ومرة يروي مباشر تمام اي عادي هذا نزول غلام الخلال له السنة أيضا مطبوع اي ما شاء الله اي اي طبع سعود العثمان عندنا اللي هو وطبع الشيخ عادل بعد عادل اه اللي هو شو اسمه الكتاب هو جزء في السنة لغلام الخلال اه مو ملحق بالسنة الخلال يمكن طبعها لا لا لا اي ما لا ما طبع ملحق طبع مكان ثاني فأنت الآن الله يحفظك
35:18 مثلا في هذه مثلا في هذه الطبقه مثلا عندنا الاجري البربهاري كذا شوف انت لهذا مثلا انا لما مشيت في الجامع الجامع خلاص لخص لك العقائد المختصره تمر على المختصره كلها ترتيبها الزمني تمام لما تجي على المطولات افضل شيء ترتيبها الزمني الاسبق فاللاحق فاللاحق السابق فاللاحق الخطا اليوم ايش؟ انه مثلا نبدا من شيخ الاسلام ونخلص ونقص
35:47 أو أو مثلا شيخ الإسلام شارح الطحاوية ابن حتى ما ما تدرك تطورات الناس وما قالوه وما كذا، يعني أنت الآن مثلا في السنة الخلال في فصل كامل في المقام المحمود، المسألة ظهرت في ذلك الزمان. في في السنة العبد الله ما كان هذه المسألة ما هي ظاهرة. حتى يوم مثلا الآن لما تجي تبي تدرس كتاب البخاري، كتاب للبخاري. البخاري من أقرانه الذين صنفوا في العقيدة؟ عثمان بن سعيد قرينه.
36:17 الرازيان أقرانه تنظر في كتب أقرانه تفهم هو شو يقول. اللي هو الرد على الجهمية. خلق أفعال العباد مثلاً. يعني الآن مثلاً فيه عبارة البخاري أنه قال محدث غير مخلوق. تمام؟ هذه العبارة نبي نبحث عن سلف للبخاري فيها. فمدة يعني ها هذا أنه كلام يشبه كلام ابن تيمية.
36:48 فسبحان الله وجدنا هنا اسحاق شيخ البخاري يقول من قال القرآن محدث على معنى الخلق مخلوق فهو كافر بالله العلي العظيم تمام فإذا إذا أنت تقول محدث على معنى أنه فعل غير مخلوق ما عليك شيء عند اسحاق فهذا مثل التبرير لتلميذ البخاري هذه طيب لاحظوا منين جبناها؟ جبناها من قرين البخاري حرب
37:16 المسألة بموضوع العقيدة، موضوع التاريخ مهم جدا. تمام جدا مهم. عشان كل واحد له ثقله بحسب زمانه، بحسب كذا. كثير من الناس يظل يناقش، والله العبارة الفلانية هذه يا أخي فلان الدارمي كأنه كذا، ولا لا، روح. روح
37:36 الأقرانه للناس اللي في زمنه، شوف أنت الآن مثلا الدارمي أطلق عبارات استوحشتها الناس بعضها. تجي تلقى حرب مثلا يذكر الحركة بعد، حال حال الدارمي، التمييز ويش بيناتهم. كل واحد ينقل عن عن أئمة زمانه، فتلاحظ أن هذا خلاص أنه هذا في ذلك الزمان الأمر. وأيضا بإمكانك أن تكشف أين وقع الشذوذ؟ وأين وقعت العبارة التي هي ليست على السياق؟ يعني هذا ما لا فلان أطلق كذا ولا فلان أطلق كذا ولا فلان أطلق كذا.
38:06 البحث العقدي امر مختلف في في في هذا السياق يعني، لانه العقيده صارت عقيده، نحن عندنا اهل السنه صارت عقيده لوضوحها. فهي مسائل هي من جسم مسائل الدين، عموم مسائل الدين. تمام. مثل الان اعطي اعطيك مثال الان البربهاري في شرح السنه ذكر مساله التكبير على الجنائز اربعه. ذكر هذه المساله. فجاوا ناس اعترضوا مثل العمير قال المساله فقهيه ليش جايبها في الكتاب؟
38:33 أنت البحث الآن انظر إلى الكتب الأقدم من ذكرها أيضاً تجدها مثلاً مذكورة في عقيدة مسدد الإمام أحمد لمسدد أيوه مذكورة مذكورة في شرح السنة الموزني أو إذا البربهاري لو حنا لو هذا هذا هو داري العقائد من مبدئها إلى وأنت ما استشكلها ما استشكلها طيب تبدأ تبحث المسألة لماذا ذكرت هناك من قال بها فقها إيه لا هي لماذا لماذا تذكر في كتاب عقيدة
39:01 فتبحث تجد الرافضه قد خالفوا. من قال الرافضه؟ ايوه ايوه الآن مثل في في فقره بعقيده الحرب ان يذكر الرؤى. الرؤى؟ يذكر الرؤى من عقيده اهل السنه والجماعه. والرؤيا حق. ايوه والرؤيا حق، من خالف؟ تبحث في كتب الملل والنحل. الحنفية. اي جزء جزء ايوه تروح تبحث في كتب الملل والنحل. تبحث من خالف؟ هو في العقيده اذا مثلا هذه الاشكالات حتى البربري مثلا وضع لك فقره لما قال والاطفال يألمون.
39:30 ذلك ان بكر بن عبد الواحد قال انهم لا يتالمون، فدائما الفقره العقديه في الكتاب فيها اشاره الى مخالفه مثل ما في الفقه لو قالوا ولو وان تمام فيها اشاره لخلاف، احيانا فعلا يستشكل لماذا هذه الفقره ذكرت هنا؟ هين الفروع الفقهيه لكن يعني ابي اشوف انا ببحث لمعرفه المذهب او كلام السلف ثم تنوع عباراتهم ثم هل هي منتقده او هل يجمع بينها وبين غيرها؟
40:00 يعني ابغى استوهي فهم هذه الجزئيه. يعني اعطينا مثالا. مثلا لفظي بالقرآن مخلوق. نعم. هذا شوف انت الآن مثلا هذا هذا السياق لفظي بالقرآن مخلوق، تروح السنه الخلال تبدا تقرأ الآثار، أثر أثرا أثر. فتجد مثلا أحمد يجيب الآية وين أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله.
40:28 آثار السلف أثر يشرح أثر. بعدين بعدين الخلال يورد عن النعيم يورد عن النعيم الآن الآن أين إشكالنا؟ ما وجه الإنتقاد على اللفظ على اللفظية ما معناه؟ ما معناه؟ هل السلف كلهم قالوا به ولا صار بينهم خلاف؟ أيوه أيوه ها هذا مبدئياً الآن أنظر مثلاً إستدلالات أحمد لما استدل أن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
40:57 واي شيء قال جهم وكذا ثم نجد مثلا حين ننظر فيما انتقد عليه اللفظ نبدا ننظر في اللي انتقد عليه داوود الاصبهاني مثلا فتجده يقول هما قرانا قران في الارض وقران في السماء هذا في ترجمته في تاريخ بغداد فتفهم هذا مقصد اللفظيه انهم يريدون ان لفظي بالقران مخلوق ان ما في الارض مخلوق وما في السماء انفصل هذا طبعا ابن تيميه قرر هذا شرح هذا بين معناتها روح لابن تيميه
41:27 مو كل انت تفهمها من عند نفسك. لان الان مثلا لو كانوا اللفظيه كل الذي يقولونه ان افعال العباد مخلوقة. ما وجه الاستدلال عليهم بالايه وين احد من المشركين استجارك بهجر حتى يسمع كلام الله؟ ما في وجه دليل عليهم. صح؟ طيب ليش انا ما في وجه؟ عادي هو كلام الله ينقله العبد. وش وين وجه الدليل؟ لكن اللي يقول اللي في الارض ما هو كلام الله؟
41:52 يصير وجه الدليل هذا واضح يعني نعم ايوه وايضا تنظر عاد في الذين قالوا لفظي بالقران غير مخلوق. الذين قالوا رد السلف عليهم. فمثلا ابن قتيبه شرح المساله الاختلاف في اللفظ. لكن لو ترجع مثلا السنه للخلال وتقرا الاثار اثرا اثرا. احمد لما يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يجيبها على اللفظيه. اذا هم ينكرون هذا المعنى. ليش يجيب عليهم الايه هذه؟
42:20 ايوه يقول يقول حديث معاويه بن الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. اذا هم ينكرون هذا المعنى ينكرون ان ان ان ما في الارض يسمى كلام الله. اي هو صحيح خافي مع انه ايه قرانان قران في السنه. ايه قران في الارض، وبعدين عاد انت شوف تطور مقاله ابن كلاب الى اخره، احيانا بعض الرسائل بعض الناس تكون في رسائل معينه فيها باحثين اتقنوا.
42:50 وسبحان الله على قدم الرسالة تجد ناس مثل هذه رسالة جديع العقيدة السلفية في كلام رب البرية من اتقن ما الف الباب ممتاز متقن وش غيرها متقن كتاب فيصل القزار الأشاعرة في ميزان أهل السنة فيها بحث في اللفظ ممتاز جدا كل مباحثه متقنة عامة عامة الرسالة حقيقة فيصل القزار ها الجاسمي الأشاعرة اي اي هو الأشاعرة في ميزان أهل السنة رد به على الكتاب اللي طلع الأشاعرة من هم أهل السنة
43:19 نقول نقول الأول الجديع ترى موجودة الصوتية جدا نرجع لها عقب تمام من غيره يا شيخ غير الموضوع من أتقن المعاصرين اللي كتبوا مسائل عقدية متقنة مثل كتاب آراء شيخ الإسلام في كتب المرجعة هذا ساة المسند جيدة جدا في مسائل الإيمان تمام ها في القدر في شرح التائية لحمد الحمد حلو
43:50 في القدر. والمحمود لهذا الكتاب في القدر أولى ما هو ما هو هذا متين والى الآن ترى مبحث القدر يبي له شغل. شرح الحمد. اي ولا شفاء العليل لابن القيم صدق شفاء العليل ولا تروح شفاء العليل تخلص نفسك تعلم لكن هذا اذا تريد المعاصرين يعني اذا تريد المعاصرين هذا كتاب
44:18 هذا كتاب آراء المرجئة هذا جيد جدا صراحة جيد جدا. وشو أخليك يا شيخ يعني تشوف المسائل الكتب المعاصرة على راحة وسعة؟ اي ما ما ما عندي مشكلة أنا أقول لك مثلا الحين مثلا كتاب شمس الأفغاني ما العداء الماتريدية ترى في الطرق الصوفية مثلا الطرق الصوفية في رسائل مفردة مسائل مفردة ممتازة.
44:48 يعني مثلا في رساله عن الصوفيه في حضرموت. في رساله الدمشقيه عن النقشبنديه، في رسالته عن الرفاعيه، والطرق الصوفيه جيد ان في رساله الدخيل عن التجانيه. هذه ترى وهذا من ترى من الابواب الممتازه يعني، انت ليش انا مثلا رساله الشمس مالت عداء الماترديه؟ لان ابن تيميه ما يذكر الماترديه بحياته. عجيب ما يذكرهم. غير موجودين عنده. ما يذكر يعبر انهم معتزله حنفيه، ما ما يذكرهم.
45:15 ملحقهم مع الأشاعرة. فرسالة شيخ شمس مثلاً، رسالة الحربي عن الماتريدية ضعيفة. رسالة شمس متينة. رسالة شيخ شمس هذه فيها استدراك واضح على الشيخ. مثلاً شيخ الإسلام في نقده للشيعة ما كان مطلع لا على الكافي ولا على كذا ولا ما كان مطلع على هذه. فـ فهذا باب اللي اشتغلوا عليه من المعاصرين هذا يستدرك على مادة شيخ الإسلام بشكل واضح. مستدرك. تمام.
45:43 عندك الله يحفظه كم ذكرنا من ما اذكرك يا شيخ الطرق الصوفيه الجديده هذه، الطرق الصوفيه هذه لها احوالها الخاصه ما كانت موجوده على زمن الشيخ ولا كانت والان تملا الدنيا. فدائما الرسائل التي تفرد مثلا اللي يجي واحد يفرد يجمع لك عن عن كل عن طريقه بعينها، هذه انا اوصي بها اي طالب.
46:05 انه اي طالب علم اي اي شيخ هذا في الطرق الصوفيه، طيب مباحث العقيده الاخرى غير الطرق اي مباحث العقيده الاخرى يعني مثلا نقول عامة حصل عليها تكفيل خصوصا تكفيل شيخ الاسلام. فانت مثلا مبحث النبوات، الان مبحث النبوات هذا. هذا المبحث فيه كتابات مثلا لاحمد النجار كتابات جيدة، واحد اسمه احمد النجار كتابات جيدة انه في تلخيص مذاهب شيخ الاسلام والذب عنها.
46:31 وإلى الآن يبي لها بعد أبحاث، عندنا النور الثاني يقول هذا الكلام يقول يقول مباحث النبوات يبي لها شغل بعد. النور الثاني. إيه. ورسالته في التفتا ثاني متينة. ليه؟ لأنه الناس ترى ما حد منتبه. يعني حتى كتاب النبوات للشيخ الثاني طلع متأخر، فتجد بعض أهل السنة يقول الأنبياء معصومين من الصغائر، ما هو مذهب أهل السنة؟ النبوة تثبت بالمعجزة فحسب. ما هو مذهب أهل السنة؟ بعض المشيخة.
46:59 في ناس متقنين يفهمون، يفهمون هذا الكلام هذا وين غلط يعني. المعجزة يشترط فيها التحدي. هذه كلها تجد نقودات متفرقة للشيخ فيها. الآن مثلا مبحث كرامات الأولياء وحدودها وانضباطها. عندنا مثلا في رسالة لاحمد بن عثمان ممتازة جدا في في أثر التجربة في إثبات مشروعية الأشياء.
47:28 كانت في الردعة القبورية. رسالة عندنا طبعت هنا طبعا حمد العثمان هو ما شاء الله كتبه ما عليها حظر ولا عليها شيء أظن تلقاها هناك. تلقاها في النت. إي إي المشكلة حمد في النت ما هو وايد. فالله يحفظك أما أما الأبحاث الرئيسية الصفات. الصفات لها أبواب.
47:56 فالصفات مثلا في سردها وفي أدلتها وفي كذا معانيها معانيها المخالفين فيها هذا لا مبدئيا في سردها تجد توحيد لابن منده تبرد على جهميه، الصفات لابن المحبه الآن طبع، جمع علوي عبد القادر إلى آخره هذا في في سردها في جمعها العام تمام ها في في عاد الفرق الكلاميه وأصناف المخالفين هذه عاد تجد
48:27 النظر في كلام شيخ رسالة منهج الأشاعر، رسالة مالت الماتريدية، أصول المعتزلة الخمسة للمعتق. أو عالة على الشيخ. أي عالة ويجمعون ومرات تكون فيها زيادة، تكون فيها إفادة. أهم الشبهات والأجوبة أهم الشبهات، الشبهات الكلامية مثلاً في رسالة قلب الأدلة مال التميم القاضي تفتح للإنسان المدارك في فهم رسالة تمرين نظرية المعرفة عن شيخ الإسلام.
48:56 جيدة تفتح المدارك عند عند عند الناس لأنه تمرين جاب من الأوائل. فـ لا بأس. تمام. أما مثلا الله يبارك عاد بعدين تتكون ملكة لأن الشبهات لا تنتهي. لكن قواعد عامة يجمع فيها. لكن ما يستدرك به في الباب هذا هذا يحتاج مثلا استدراك الباب. بعض الصفات، بعض الأمور، هذا تحتاج إلى مسيرة جلدية في كتب التفسير، كتب الحديث.
49:25 مثل لما نقول الشخص، لما نقول الثقل، لما نقول كذا، ها تحتاج إلى مسيرة جديدة، لكن لا غنى، لا غنى للإنسان. أنت جدت كتب السلف الأوائل هذا الأساس، أن أن هذا أصلك العقدي العام. بعدها أنت ممكن في أمور لما مريت عليها ما انتبهت لها. يعبر عنها بع بعض من جاء بعدهم جاء بعدهم يشرحها لك.
49:52 ابن القيم حتى احيانا ابن رجب حتى احيانا كذا حتى احيانا هم انفسهم يعني مرات تلقى لك اثر في السنه لعبد الله ما تفهم شنو وجهه تجي في الرد عن الجهميه والزنادقه في بيان وجه وجه تمام تمام والله يحسن اليكم والله الله يبارك والله سعدنا اشكرك يا شيخ سعدنا بكم ولا اكثر الله يبارك