السنة لأبي بكر الخلال (3)

50 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فنكمل قراءتنا في كتاب السنة للإمام أبي بكر أحمد
0:30 بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى وهذا الدرس موجه إلى الأخوة إلى بعض الأخوة في كُردستان والعراق نبدأ أقرأ أبو عبد الله
1:15 والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، قال المؤلف رحمه الله تعالى: أخبرني علي بن عيسى بن الوليد أن حمدلا حدثه، وأخبرني عصمة بن عصام
1:50 لا زلنا في مسألة الدعاة وولاة الأمر وكما قال البربهاري رحمه الله في شرح السنة إذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم أنه صاحب سنة وإذا رأيته يدعو عليه فاعلم أنه صاحب بدعة وحنبل بن إسحاق بن حنبل هو ابن عم الإمام أحمد بن حنبل له مسائل مستغربة عنه نبه عليها الخلال
2:19 ثم تبعه الذهبي في الميزان، وعامة مسائله عليها الاستقامة، وكان شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى نبه على أن حنبل على أن حنبلًا قد تخصص في سؤال الإمام أحمد عن مسائل أهل المدينة، فإذا أردت
2:49 أن تعرف مواقف الإمام أحمد من مذاهب أهل المدينة التي يعني اختزلت لاحقا في مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى فتتبع مسائل حنبل يقول إني لأدعو له بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار والتأييد وأرى له ذلك واجبا علي
3:25 الإمام لم يدعو له بطول البقاء أو ما دعا له بأمر فيه منفعة لعموم المسلمين ويرى ذلك واجبا عليه إذ أنه إذا سدد كان في ذلك الخير العظيم العميم على المسلمين واعتبر ذلك بأمر المحنة التي أصابت الإمام أحمد بن حنبل وأهل الحديث عموما وهو على وجه الخصوص
3:56 في محنة القول بخلق القرآن التي ابتداها المأمون ثم تبعه المعتصم ثم تبعه الواثق ثم لما جاء أبو جعفر المتوكل رحمه الله تعالى رفع المحنة وتنفس أهل الحديث الصعداء وكان بصراحه خير عظيم على الأمة الإسلامية
4:25 الأثر الذي بعده. قال رحمه الله تعالى: حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن ابي صالح بن السمان عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرك عليك.
4:53 نعم، هذا الحديث أصل، نعرف أولا بعض رجال الإسناد. سعيد بن منصور الإمام صاحب السنن ذكره حرب الكرماني في عقيدته في أئمة أهل السنة المقتدى بهم. وأما يعقوب بن عبد الرحمن فهو ابن محمد بن عبد الله بن عبد القاري ثقة. أبو صالح السمان، أبو حازم رجل معروف، أبو صالح السمان
5:23 اسمه ذكوان وكانه لا يوجد في الكتب الستة رجل بهذا الاسم الا اثنان هذا وذكوان مولى لعائشة رضي الله عنها وأهل مكة يسمونه الزيات فإذا روى عنه المكيون كابن المنكدر وعطاء بن أبي رباح يقولون بصالح الزيات والزيات والسماه شيء واحد وهو من خاصة أبي هريرة
5:54 عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: عليك بالسمع والطاعه في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك، يعني الامر الذي تنشط اليه وتهش وتبش اليه او الامر الذي تقوم اليه متثاقلا كارها واثره عليك، الاثر الاستئثار من ولي الامر.
6:23 والاستئثار هذا الظلم اما استئثار باموال او بمناصب واكثر ما يخرج الناس للداعي المادي وكان من حكمه الله عز وجل ان ذا الخويصره راس الخوارج ابتدا تشويشه على النبي صلى الله عليه واله وسلم في امر المال فقال اعدل يا محمد
6:53 او هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ثم الخارجون على عثمان اتهموه بانه تاول في الاموال وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته واما الخارجون على علي فكانوا ادين من الخارجين على عثمان على ضلال الجميع فقد اتهموا عليا انه تاول في الدماء
7:23 ولهذا كان من فقه السلف انهم في كتب الاموال يذكرون الاثار في باب السمع والطاعه فروى ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال له عن ابي ادريس الخولاني انه قال اول نفاق الناس طعنهم على ولاتهم
7:53 وروى عن ابي صالح السمان صاحبنا هذا انه قال: سالت ابا هريره وابا سعيد الخدري وسعد بن ابي وقاص وذكر رابعا لا يحضرني الان عن دفع الزكاه الى الولاة وهم يفعلون بها ما يفعلون اي انهم لا يصرفونها في مصارفهم ويقول فقالوا جميعا
8:22 وابن عمر، الرابع بن عمر، فقالوا جميعا ادفعها اليهم. فإذا السمع والطاعة ليس خاصا بأئمة العدل، بل إن أئمة العدل لا يحتاج الإنسان إلى أن يوصي بهم. فالناس مستوصون بهم لما يرونه من عدلهم. وإنما الوصية تكون بأئمة الجور
8:53 لأن الدواعي متوفرة إلى الخروج عليهم وإحداث الفتن بسبب رفع ظلمهم، والشريعة شريعة كاملة أنزلها اللطيف الخبير الحكيم العليم العالم بدوافع النفوس فتجد مثلا أنه لا يوجد حد
9:22 في من يشرب النجاسة كالبول أو ما سواها، لماذا؟ لأن الناس نفوسهم لا تطلب شرب البول أصالة، فلهناك وازع طبعي، استغنينا به عن الوازع الشرعي، وإن كان شرب النجاسة أصلا محرم إجماعا، أما شرب الخمر ففيه الحد، لماذا؟
9:51 لأن النفوس تطلب هذا، هذا الذي يحدث نشوة وسكرًا و فهذا النفوس تطلبه، فجاء الوازع الشرعي، ولهذا لو تأملت في أمر الحدود لوجدتها كلها تحول دون الإنسان ودون بعض الوازعات الطبيعية، فأمر الزنا، وأمر القتل عند الغضب، الإنسان يتطلب القتل إذا غضب جدًا، وأمر
10:20 ال السرقه لأن الإنسان يعني إذا افتقر أو أو أو كسب المال بطريق سهلة النفس تدعو إلى ذلك فدائما النبي صلى الله عليه وآله وسلم في في أخباره التي يحث فيها السمع والطاعة يذكر يقول وعلى أثرة عليكم
10:48 وفي صحيح مسلم ورب يكون علينا ائمه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ائمه يسالون حقنا يسالون حقهم ويمنعون حقنا فما نصع قال ادوا حقهم وسووا الله الذي لكم. نعم. اثر الذي بعده. قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو بكر بن مسعود قال سمعت ودعت بالله وذكر الخير
11:20 بالصلاح والعافية، وقال: لئن حدث به حدث لتنظرن لتنظرن ما يحل بالاسلام. الله اكبر، نعم. جعفر بن المعتصم بن الرشيد المتوكل كان سنيا سلفيا، وقد زعم ابن خلكان ان عنده نصب، وهذا غلط منه كنت قد شرحته في مقال مستقل.
11:50 اذ ان من سيليه ربما كان على مذهب اجداده في القول بخلق القران وهذا الذي حصل والله المستعان فيدعو له بالصلاح والعافيه حتى ما دعا له بطول البقاء مع انه يريد بقاءه قال اني لادعو له بالصلاح والعافيه وقال لئن حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالاسلام هذا ليس من ادعاء الغيب هذا من استقراء الاحوال
12:21 قرأت أخبار الآخر شرح، فالإمام باستقراء الأحوال التي حوله، عرف أنه لو ذهب هذا المتوكل رحمه الله، على أن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله نبه تنبيها لطيفا في منهاج السنة، أن هذه الألقاب المعتصم المتوكل المأمون ما كان يستخدمها خلفاء بني أمية وهم أتبع، وهذا أقرب وأصوب.
12:52 وهؤلاء كانوا يتلقبون بهذه الألقاب وكان عندهم يعني. ولما قامت دولة بني أمية في في الأندلس سخر منهم ذاك الساخر سخر من بعض الخلفاء هناك قال ما يزهدني في أرض أندلس ألقاب معتضد فيها ومعتمدي ألقاب ملك في غير مملكة كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد.
13:33 مردويه مردويه قال مردويه قال سمعت صبحي يقول نعم قال سمعت صبحي يقول النظر إلى وجه الإمام العادل عبادة مردويه اسمه عبد الصمد بن يزيد الصائغ وهو من خاصة الفضيل رحمه الله كان خادمه ويروي عنه أخبارا
13:59 يقول النظر إلى وجه الإمام العادل عباده، تكهرب المحققون وقال هذا القول ليس عليه دليل من كتاب ولا من سنة. في الواقع قد يخرج باعتبار أن النظر إلى وجه الإمام العادل أن الإمام العادل هذا ورد في الخبر أنه ممن لا ترد لهم دعوة. وصح أنهم الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
14:29 فهو من رؤوس الأولياء، وقد صنف أبو نعيم الأصبهاني كتابا في فضيلة العادلين من الولاة، والولي محبته قربه
14:51 وجبت محبتي للمتحابين فيا ورد في خبر اوثق عرى الايمان الحب في الله واوثق اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وهذا الحديث لا يصح فالنظر اليه باعتبار مآله يعني لانه سيؤدي الى محبه يكون بهذا الاعتبار يعني يكون عبادة
15:28 يوم مر بن عاصم الرافضي راس الجسر وكان ضرب بحل كذا ضرب وكان ضرب بحل فدخلت على ابي عبد الله فرايت جروم السن مبشرا يتبين في وجهه اثر السرور
16:00 تمطر من ان تمطر 40 يوما، بارك الله فيك. نعم. فقلت يا ابن عبد الله قد جعلت الخليفه في حلم ان كان يجب لنا عليه شيء من امورنا فتبسماه عبد الله وكان الذي امر بوجهه جعفر جعفر المعصوم رحمه الله لما كان يلقبه الاخر.
16:31 نعم هذا لقبه بالمتوكل الثاني جعفر المنصور، نعم. فلما كان بعد الظهر الثاني الذي مات فيه دخلت على على ابي عبد الله فجعل يسترجع ويسأل الله العافية. نعم هذا الرافضي يستغفر؟ لا يسترجع. هذا الرافضي سب ابا بكر وعمر وقذف عائشة فجُلد استتيب يعني
17:01 جلدوه ثم جلدوه مرة أخرى حتى طرحوه في الشمس ومات والذي يعرفه أنه ينبغي أن يقتل رأسا لكن تعذيبه قبل قتله لا بأس به يعني شفاء لصدور المؤمنين حتى ذكر هذا الماتوردي علي محمد المرادي في كتابه الروض الرائض في حكم مناكحة الروافض أن رافضيا
17:31 يعني أخذ نجاسة وطرحها على قبر أبي بكر وعمر في الحج فأخذوه وأحرقوه أخذوه وأحرقوه وهو ذكرها القصة مرتبطا بها مع أن الحرق يعني لا يجوز لكن سبحان الله الإنسان يشعر بارتياح عندما يقرأ مثل هذه الأمور فهنا الإمام أحمد يثني
18:00 على صنيع الامام في في تعزيز في اقامته الحد على هذا الرافض الخبيث وهكذا ينبغي ان يؤخذ على يد ولاة الامر اذا ما اقاموا امرا حسنا وامرا موافقا للشريعه بل انظر حبهم لصحابه رسول الله وحبهم للشريعه يقول قد جعلته في حل ان كان
18:25 يجب لنا عليه شيء من امورنا، يعني ان كان قصر في شيء في حقنا من اجل ما صنعه بهذا الرافض انا احله. وهذا من شده حبهم للسنه رحمهم الله، اما اليوم فالامر مختلف حقيقه. فقال لي ان ابا هريره قال وهذه فائده اسناديه لان هذا الحديث روي مرفوعا. وهو معلول بالوقف. وحتى الموقوف في سنده جهاله كان الامام مشاها
18:53 لاعتبار انهم موقوف. لاقامه حد في الارض خير للارض من ان تمطر 40 يوما. ذكر الصديق حسن خان في كتابه الدين الخالص انه يتعجب كيف يترك الرافضه يعني مع مع مسبتهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم ليل نهار. قال واني لاتعجب كيف تركهم العقلاء على وجه الارض الى هذا اليوم.
19:23 اي والله هذا امر عجيب. نعم. يعني الصفين الأخيرين شرح لهم. كيف؟ الصفين الأخيرين تبارك الله فلما كان بعد الضرب الثاني الذي مات فيه
19:48 يعني الذي مات فيه هذا الرافضي ولم يتب، فجعل يسترجع ويسأل الله العافية من مال هذا الرافضي وحاله فيما أظن، نعم الذي استرجع من هو؟ أحمد لم يشهد الله أمم الإمام أحمد
20:35 نعم، هنا الثناء على عقيدة الإمام إذا كانت عقيدته سليمة، فهنا يثني على أنه ليس على عقيدة الواثق ولا المعتصم ولا المأمون في خلق القرآن
21:12 هو مؤمر عليك مؤمر عليك مثلك فإن استدام في الله وإن عمل بغير ذلك فدع له بالهدى ولا تخالفه فتقوم فتضل أبو مسلم الخولاني من كبار الزهاد الشاميين صح من كراماته أنه قذف في النار فلم تحرقه وصح من كراماته أنه مشى على الماء
21:42 يقول انه مؤمر عليك مثلك وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وائمه الجور عقوبه من الله كما روي عن الحسن كما رواه ابن ابي الدنيا في العقوبات وذكره شيخ الاسلام ابن تيميه في منهج السنه قال الحجاج عقوبه من الله فلا تستقبلوا عقوبة الله بسيوفكم فتوكلوا اليها فان اهتدى فاحمد الله
22:11 وإن عمل بغير ذلك فادعو له بالهدى ولا تخالفه فتضل، وكما صح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: يكون في آخر الزمان أمراء مصاحبتهم فتنة، ومفارقتهم كفر، مفارقتهم يعني إعلان الخروج عليهم، فهذه يعني فتنة يصبر بها يصبر فيها الناس لابد
22:42 قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبه قال حدثني ابو اسحاق عن سعد بن حذيفه عن حذيفه قال من فارق الجماعه شبرا فقد فارق الاسلام. ورد في الحديث المرفوع فقد مات ميته جاهليه. والجماعه اختلف الناس في تفسيرها على معان
23:16 هذا اساعد ما في جرح ولا تعديل على معان فمنهم من قال الجماعه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح ومنهم من قال اهل العلم كالبخاري وهذا صحيح ومنهم من قال اهل الحديث كالترمذي وهذا كقول البخاري ومنهم من قال الجماعه ما التفت حول الامير واحتجوا بحديث تلزم جماعه المسلمين وامامهم وهذا صحيح
23:44 وهذه المعاني لا تناقض بينها، والجمع منهم من قال الحق وان كنت وحدك، وهذا قول مروي عن ابن مسعود كما في مسند الشامي للطبراني، وهذا كله صحيح. ولا تناقض بين هذه المعاني. فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واهل العلم واهل الحديث يامرون بالسمع والطاعه ولزوم جماعه المسلمين. فقد فارق الاسلام قد يشكل، ولكن هذا ليس يعني
24:11 ليس باشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه. فما قاله اهل العلم الذين لا يكفرون الخوارج. في توجيه هذا الحديث يقال في توجيه هذا الاثر. على ان القول في تكبير الخوارج قول قديم قال به ابو سعيد الخدري. نعم. قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا صفيان عن ايوب عن
24:43 بن رجاء قال سمعت من عباس يقول ففارق الجماعه شبرا فمات فميتة جاهليه. فميتة جاهليه. وهذا اثناء الصحيح سفيان بن عيينه وايوب السختياني هذا ايماء. وابو رجاء العطاردي قال سمعت من عباس. وهؤلاء يروون عن ابن عباس لما كان في البصره ابو رجاء العطاردي ويلاحظ عن ابن عباس
25:08 الاماكن الذي وجد فيها وما وكي وما كان يحدث به فانه كان يعالج اهل كل بلد بما يناسبهم. نعم. اثر الذي بعده. كانه انقطع ال
26:03 انقطع الاتصال فانت اقرا من الاثر 23 يلا نعم الله يخليكم آخرة يعني اظن ان نقصد قال رحمه الله تعالى واخبرني عمر بن عبد الله فحضر قال حدثني ابي قال قال قال عمي
26:36 في الله احدا. لم يخف في الله. لا لم يخف، الله يقدمه. لم يخف في الله لومة لائمٍ، ولا خاف في الله احدا، فأحيا سنن القدر ميتا، وشرع شرائع قد درست رحمه الله. نعم عمر بن عبد العزيز من خلفاء بني اميه، ورد في الطبقات لابن سعد عن ابن عمر، يقول ليت شعري، من هذا من ابناء ابن من ابناء عمر بن الخطاب يعمل بسيرته.
27:04 وكما قال ابن عمر فالذي يبدو ان الصحابه كان عندهم بشاره بهذا الرجل الصالح خلفاء بنو اميه كان عندهم يعني بعض المخالفات كتاخير الصلاه عن وقتها الاسراف في الاموال في بعض الامور قيل مساله سب بعض اهل البيت فجاء عمر بن عبد العزيز وازال هذا كله
27:33 رحمه الله تعالى والامام احمد يقول ان كان في التابعين احد فعله حجه فعمر بن عبد العزيز وذلك انه كان لا يعمل حتى يستشير العلماء والعجيب انه مات قبل ان يكمل الاربعين ثم ان خلافته هذه التي يثني عليها احمد هذا الثناء العظيم دامت سته اشهر فقط
28:01 سنتين ست اشهر ما فخلافته كانت فترتها قصيره جدا ومع ذلك وكان عنده ولد زاهد اسمه عبد الملك عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز هذا صنف ابن رجب كتابا في سيرته قال ليقتدي به ابناء الملوك لانه كان ابن ملك وجده ملك وامه بنت ملك و
28:31 وهكذا ومع ذلك كان على سيرة عجيبة من الزهد. فاحمد يثني على هذا البلاء الذي ابلاه عمر بن عبد العزيز رحمه الله للخليفة الزاهد. نعم ويذكرون هذا ليقارنوه بالمتوكل. وهنا تنبيه بعض الناس يفاضل بين عمر بن عبد العزيز ومعاوية نعم احمد ورد عنه تبديع من يفضل
29:01 عمر بن عبد العزيز على معاويه. ارى انه في امر الحكم ما ليس من الانصاف المقارنه لان معاويه انما جاء بعد علي، بعد عثمان وعمر وابا بكر وابي بكر. فمهما فعل الناس لن يروه يعني فعل امرا كبيرا لانه جاء بعد اولئك الاخيار. واما عمر بن عبد العزيز فجاء بعد خلفاء بني اميه وقد وقع منهم ما وقع.
29:32 فلا شك ان الناس يستعظمون منه ما استقلوه من معاويه فالمقارنه ساعة اذن ما تنبغي. نعم قال عمي. قال عمي ويقال ان في كل كذا وكذا يقوم قائم بامر الله.
29:54 ثم ذكر المتوكلا فقال: لقد اغات عن الناس امورا قد كانوا احدثوها من درس الاسلام وابهار المنكر. قلت فتراه من اولي الحق قال: اليس قال النبي صلى الله عليه وسلم: من احيا سنه من سنتي فقد من احيا سنه من سنتي قد اميتت فقد اظهر ما اظهر.
30:19 نعم هذا الحديث يستبعد احتجاج احمد به لنكارته. نعم المتوكل امره يعني اعظم في نفوس الناس من امر عمر بن عبد العزيز من وجه لان لانه ازال الكفر الموجود فكان يفرض على الصبيان بالكتاتيب وفي الحج وكان لا ينصب احد القضاء الا ان يقول القران مخلوق حتى يتكلم بالكفر.
30:49 ذكر عن بعضهم انه قرأ مكتوبا على الكعبه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فحرفها وجعلها ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم، يعني لما استقر في نفوس الجهميه من استبعاد من استثقال هذه النصوص والصفات.
31:19 ومنع المحدثون من التحديث باحاديث الصفات وقد حصل لاهل الحديث غم شديد ومحنه فقتل احمد بن نصر خزاعي وقتل نعي بن حماد صبرا اي معنى صبرا انه يجعل في مكان لا يؤتى له بطعام حتى ولا شراب حتى يموت
31:49 هكذا قتل الجهمية معاية بن حماد رحمه الله تعالى، وأما الإمام أحمد فجُلد الجلد الشديد، وذكر ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد أن أبو عبيدة القاسم بن سلام كان يسمع أحمد وهو يضرب ويقول لا صبر لا صبر سيدنا يضرب
32:18 وهؤلاء يعني أناس بلغوا من الوقاحة والكفر مبلغا أصحاب ابن أبي دؤاد يدعون الناس للكفر والبدعة ثم يكفرون من خالفهم ثم يمتحنونه ثم يريدون قتله فشكر أهل السنة لجعفر المتوكل ما أقامه رحمه الله تعالى
32:48 وأي بلاء نعم. وأي بلاء فإن كان أكثر من الذي كان أحدث عدو الله وعدو الإسلام، الإسلام من إبادة السنة يعني الذي قبل المتوكل، فأن المتوكل السنة رضوان الله عليه. نعم عدو الله كأنه يريد المأمون، وفعلا هو عدو الله. هذا الجهمي الذي أحدث ما أحدث.
33:17 وامتحن اهل السنه وقتل من علمائهم من قتل وسن هذا الضلال المبين ولا زلنا يعني نعيش محنه الجهميه متمثله بالاشاعره والماتريديه وحتى الاباضيه والزيديه والرافضه كلهم على ضلال المتجهمه وانا لله وانا اليه راجعون نكتفي بهذا القدر بارك الله فيك
33:45 عندك أحسن الله وأحسن إليكم بارك الله فيكم. أظن أن أخوك كان لقاءً عنده أشياء لكان لهم لكن يتفصلوا عنها. إي لكن أرجو أن أن أن يكون الصوت واضحاً لأنني يعني أجد مشكلة الآن في فهم الكلام.
34:22 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، لو كنت اعلم من صوتك يعني بهذا الوضوح لجاتك تقرا بدلا من ابي عبد الله، نعم. بارك الله شيخنا وجزاكم الله خيرا. امم. واسال الله لكم التوفيق ولنا واياكم اجمعين. نعم. ااا اذكر كتابا لمحمد بن سرور. نعم. زين العابدين. نعم.
34:49 العلماء وأمانة الكلمة. نعم. إن هذا الرجل ساق كلاما للأئمة والعلماء من موقفهم من الأئمة كثير وكلها يعني على ما أذكر فيه التشجيع والتحريض على الأئمة
35:22 أريد من فضيلتكم كلاما على هذا جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. وفيكم اجمعين. لا شك أن الجهة منفكة. نحن لا ننكر أن في أئمة الإسلام من كان يدخل على الأمراء ويأمرهم وينهاهم كما فعل سفيان الثوري مع أبي جعفر المنصور.
35:51 وكما كان يفعل ابن ابي ذئب وكما روي عن الحسن البصري في تاريخ دمشق انه جاء للحجاج وقال له كم ابا لك بينك وبين ادم فقال الحجاج كذا قال فاين هم؟ قال ماتوا اه فتركه يعني بهذا تكون الموعظه
36:23 غير انه ليعلم ان الباب لا يفهم حتى تجمع النصوص التي فيه فقد روى ابن ابي شيبه في المصنف عن من طريق سعيد بن جبير انه قال لابن عباس امر اميري وانهاه قال ان خفت 29 شهر 29 شهر يعني عامين عامين عامين نعم
36:52 قال امر اميري وانهاه قال ان خفت ان يقتلك فلا ولاحظ سفيان الثوري ابن ابي ذئب لم يقد احد منهم عمليه تمرد او خروج ولم يسافر الى ديار الكفر ليعيش هناك ثم بعد ذلك يصدر المجلات ويصدر فلا شك من استطاع ان يصل الى الامير
37:23 ويكلمه فيما بينه وبينه لا ضير بل هذا الواجب المتعين دون ان يقود على الناس فتنه كما ذكر ذلك اسامه بن زيد في امر مناصحته لعثمان رضي الله عنهما فهؤلاء الناس اولا من منهجهم الاقتطاع فيقتطعون بعض الاثار في الباب دون بعض ثم هم يحملون الاثار اكثر مما تحتمل
37:53 سفيان الثوري ذهب جاء الى هارون الرشيد قال له ولا تتق الله عمر بن الخطاب حج بكذا وكذا درهم وانت تنفق كل هذا في حجك فقال له هارون الرشيد اتريد مني ان اكون مثلك قال لا كن دون ما انا عليه كن فوق ما انا عليه ودون ما انت عليه فكانوا يامرون وينهون
38:19 ولكن ما يصنعون؟ يقودون تمردات؟ يهيجون العامه؟ لا ابدا هذا المراد والا امر الامر والنهي للامير دون تهييج هذا امر واجب وهذا من النصيحه فهذه امانه الكلمه التي يتحدث عنها ثم ان من امانه الكلمه الرد على اهل البدع والضلال
38:49 الذين يضلون الناس في اديانهم، فان الحكام لا ياخذ منهم الناس اديانهم، بل ان بل ان هناك نفرة طبيعية بين الناس وحكامهم، كما قال ابن الوردي ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ان عدل، بيد ان الناس الذين يسمون برؤساء الحركات الاسلامية،
39:18 سيد قطب وحسن البنا وسواهم هؤلاء من امانة الكلمة ان يبين ما عندهم من الضلال لان اثرهم على العامة اعظم بكثير من اثر الحاكم الذي مشكلته مع الناس مشكلة اقتصادية والناس يعتقدون انه يجور عليهم وانه ياخذ اموالهم وما سوى ذلك نعم
39:55 بارك الله عليكم وجزاكم الله خيرا ولكن اني احب ان انبه فضيلتكم بان الحكام ليسوا على مستوى واحد في عالم في عالمنا ولا سيما خارج دول الخليج وخارج بعض البلدان يعني يعني
40:27 احب ان انوي الى ان هناك والله اعلم تفريق كثير بين مثلا دوله تونس في السابق وبين دوله الامارات والكويت هذا هذا مما لا يشك فيه لكن نحن نذكر الاسوء على انهم هم هم يرون انه لا خلاف نحن نحدث محمد سروزي العابدين ومن سواه على ما يرونه هم
40:53 هم يرون ان هؤلاء كلهم حتى عمر سليمان الاشقر في كتابه الشريعه الالهيه للقوانين الوضعيه لما ذكر الحبيب ابو رقيبه الذي كفره سماحه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى قال وعامه الحكام في البلدان الاسلاميه كهذا ابو ابو رقيبه
41:18 هذا ليس من الانصاف لا شك هذا اجحاف شديد ولكن نحن نتحدث عن الاسود عن الاسوء فيكون من باب قياس اولوي للاحسن نعم جزاكم الله خيرا يعني كان المشكله لدينا يا شيخنا العزيز ان بعض الاخوه بعض طلاب العلم يعني
41:47 يطلقون الكلام كانما يريدون ان ان يسووا بين من يعني كل الحكام على على على البلدان الاسلاميه حتى الذي يعني يعلن كونه شيوعيا او كونه علمانيا يعني محارما للاسلام
42:15 مثل مثل من يقيم الصلاة بين المسلمين مثل من يحب العلماء يعني هذا هذا هذا اخي لكل زمن ما يقترن به استدعاء المصلحة والمفسدة فنحن ابتداء ابتداء الناس اليوم حتى لو خرجوا على علماني او خرجوا على بعثي او خرجوا على
42:43 شيوعي مقدماتهم واحده مع الذين خرجوا على انسان مسلم كما راينا في ثورات ما يسمى بالربيع العربي فكانت كل دواعيها الديمقراطيه والحريه و و و و فينهى الناس عن هذا الامر من اصله لم؟ لان الناس اصاله لا يفرقون ونحن اصلا في هذه الايام
43:11 يعني ينتشر عند العامة انه لو سألته حاكم كلام مسلم سيقول لك مسلم كثير منهم حتى لو كان متلبسا بالكفر الأكبر صحيح لكن نحن اليوم لابد أن نفرق ونمايز بين بين مسلكين المسلك الأول مسلك التسوية للرفع
43:35 فيسوى بين حاكم لا يحكم الشريعه وحاكم اخر يحكم الشريعه فيثنى على الجميع ويجعل الجميع في في في يعني في سله واحده وهذا ما ينبغي، بل ان الحاكم الذي لا يحكم الشريعه له النصيحه السريه وله الدعاء بالصلاح وله عدم التهييج عليه ولكن لا يثنى على سياسته وغير ذلك لان هذا في النهايه يخالف الشرع.
44:03 وفي الثناء عليه وبهذه الصورة ما ما ما ما يعني ما يشجعه على البقاء على حاله. وهناك مسلك آخر وهو مسلك التسوية للحق. فالكل يعني عملاء أعداء لكذا فهذه يعني هذه الاعتبارات. لكن الغريب يا أخي
44:34 لقمان بارك الله فيك. تحضرني هنا كلمه للشيخ الشيخ الالباني رحمه الله تعالى لما ذكروا له ان الاغتيالات سنه مهجوره. وذكروا احاديث الاغتيال. وفعلا هناك احاديث اغتيال كعب الاشرف فتعجب الشيخ تعجبا كثيرا وقال يعني نحن ندعو الى الكثير من السنن المهجوره وهؤلاء لا يشاركوننا.
45:04 فما تركوا الا هذه السن المهجوره الان يعني وصاروا يريدون احيائها. استغفر الله العظيم. فاليوم يعني لا يوجد في العالم الاسلامي مشكله سوى الحاكم الفلاني والحاكم الفلاني. اليوم لو اعتبرت الامر يعني في دعوه تنظيم الاخوان المسلمين دوله دعوه
45:33 تدخل في 82 دوله تقريبا. يعني ما تركوا دوله في العالم الا ودخلوها. ارايت ان كانوا على الهدى وامروا بالتقوى؟ ارايت لو ان هناك يعني دعوه للعقيده واضحه كيف سيكون اثرهم؟ يعني دعوه الامام محمد دعوه الامام محمد بن عبد الوهاب يعني في نجد ولم تكن منتشره ولا ولا اظنها الان موجوده في 82 دوله.
46:05 يعني لو كان يفرض على الإخوان أن يدرس الواسطية فقط لرأيت وجه العالم الإسلامي مختلف تماما اليوم فاليوم الباب الدعوة كما كان يقول الشيخ مقبل وأما هذه النزاعات فليعتبر الناس بما حصل في عدم بلدان ما ما يسمى يعني بالربيع العربي
46:37 وانا احسب ان محمد فرور ومن سواه اليوم ولن يشاد الدين احد الا ولده كلهم يعني صدموا لما ذهب الحكام لما ازيل الحكام ازيلوا من اجل الديمقراطيات فهم انفسهم ما يعني ما استفادوا شيئا من هذا التهييج الذي هيجوه طوال هذه السنوات يعني ان كانوا في كما يزعمون انهم يدعون للعقيده
47:24 جزاكم الله خيرا يا شيخنا العيسى. الصوت عندي انقطع. نعم. خلاص نقف هنا الصوت انقطع ساعتين. ننتبه اليه وتنبيه اخوتي اليه. نعم. نعم. لكن يعني يعني
47:52 نحن لا نراحم من يهجر ديننا ومن يخالف ديننا ولكن مع الحكمة. نعم. يعني يعني يجب أن أن نكون على بينة من أن من كان مخالفا لديننا يعني في عداوة هذا هذا أمره خطير. ليش؟ مع أننا يجب أن نراعي الحكمة.
48:19 يعني قبل قبل الاثاره وقبل كل شيء يعني هناك بعض الاخوه لا يفرقون بين هذا وهذا والله شوف ان يعني بعض الاخوه بعض الاخوه وبعض الاخوه ليسوا حاضرين فلا نستطيع ان نقول شيئا غير ان النصوص ضبطت الامر النصوص ضبطت لك كيف تتعامل مع امام الجور كيف تتعامل مع الكافر كيف
48:47 المعول على النصوص، لابد ان ندعو دائما الى النصوص، الى الرجوع الى الاثار. بهذه بهذه الحال ينتهي النزاع. ما هي كلمه من عبد الله هذا اطول اي ما هي كلمه من عبد الله ولا من زيد ولا من عمر ولا من بكر. بارك الله فيك تنهي النزاعات بقدر ما ينهيها ان ان ان نجتمع على هدي السلف الصالح. نعم. هذا هو يعني الامر الفاصل.
49:15 قول الله وقول رسوله والرجوع الى ما يتفضل به العلماء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واتابكم كل الخير. جزاكم الله خيرا وأحرجكم وعسى اليكم. ابو عبد الله يعني تريد درسا؟ نعم