ثغر العبادة (١)

26 دقيقة ثغر العبادة — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. حقيقة وفاة الشيخ الذي اسمه اسامة عبد العظيم. حمستني لتسجيل هذه الكلمة وان كان فيها كلاما ثقيلا علي قبل غيري. الرجل من يتحدث عنه يذكر امر العبادة.
0:26 220 ختمة وهو إمام مسجد يذكرون عنه أحوالا تشبه الأحوال التي نقرأها عن السلف حتى قرأت منشورا لأخ أظن اسمه محمد وفيق زين العابدين أظن هكذا اسمه يقول أن التركة الحقيقية التي تركها هذا الرجل حال التعبد والجد في العبادة الذي اشتهر به ومن اقترب منه قرأت منشورات كثيرة عن هذا الرجل
0:54 انما تتحدث عن كثره تلاوه القران، عن الزهد، عن كثره الصلاه، عن عن عن عن عن. هذا الامر هيج فيا اشجانا في امر ما اسميه ثغر العباده. اليوم الحديث الوعظي الذي اعتدنا عليه قديما من الكلام عن قيام الليل، عن كثره الذكر، عن عن عن عن هذه الاحوال الجليله
1:25 هذا الكلام بدا يخفت. وصارت قلوبنا صحاري جرداء. قديما كنا نسمع الموعظه البليغه فلا تؤثر كثيرا من كثره ما نسمع الوعظ. الان بعدما اخذتنا مواقع التواصل بعدما اخذتنا الخطابات الفكريه بعدما اخذتنا ساحات الجدل بعدما اخذتنا
1:51 بعدما اخذنا طلب علم قد جرد بشكل كبير جدا من هذا الكلام من هذا الخطاب انما تسمع تقاسيم وابحاث وفيها اخذ وعطاء وكثير منها فيه خير وبركه عظيمين عظيمان ولكن البحث في موضوع التجرد على الوضع اما فالان اظن اقل موعظه تحركك وربما تهرول عنها بعيدا
2:20 من شده قوتها على نفسك على الاقل اتحدث عن حال شعرت بها في وقت من الاوقات العجيب اننا لو عدنا للائمه الاوائل وانا الان ساخاطب الشباب الذين اهتموا بالعقيده فلعل كثيرا منهم يسمعني
2:48 لو تتأمل في الأئمة الذين صنفوا في الاعتقاد وكانوا أصحاب عبارات ثقيلة في المخالفين فإنك تجدهم أيضا أهل تصانيف في باب الزهد والورع فعلى سبيل المثال الإمام أحمد رحمه الله مثال متفرد هو الإمام الجليل الذي له كلام في الاعتقاد أكثر من بقية الأئمة المتبوعين
3:16 وتجهد له كتاب الزهد، ابنه عبد الله صاحب كتاب السنه له زوائد الزهد على كتاب ابيه تلميذه ابو بكر المروذي له اخبار الشيوخ وله الورع وهو صاحب الرساله المعروف في المقام المحمود والبربهاري مذكور بالعباده والتقوى والزهد كذلك ابن بطه الا جري صاحب الشريعه
3:39 هذا الكتاب الجليل له اخلاق حمله القران وله اخلاق العلماء وله كتاب في التهجد وله وله حقيقه مادته الوعظيه عظيمه وواسعه ادب النفوس وغيرها حتى حتى الحكيم الترمذي الصوفي له كتاب في الرد على المعطله
4:04 أبو إسماعيل هروي الأنصاري مشهور بالزهد والعبادة وهو صاحب كتاب ذم الكلام شيخه يحيى بن عمار الواعظ مشهور بالوعظ والتفسير وكان من أوعظ أهل زمانه وهو صاحب العبارات الغليظة المشهورة في الأشعرية الفضيل بن عياض الفضيل بن عياض الفضيل بن عياض هذا الرجل المشهور جدا بعبادته وفضله في العبادة
4:34 اتفاق من الامه عن بكره ابيها ان هذا الرجل من الزهاد. هذا الرجل هو صاحب اثقل عبارات او من اثقل العبارات عن السلف في اهل البدع. حتى قديما جمعتها اذا قرات عباراته الثقيله في اهل البدع
4:56 تظنه فقيها من الفقهاء او رجل لا يخطر على بالك ان اننا نتحدث عن عابد هو مضرب مثل في الورع والزهد. سبحان الله هذه المفارقه او هذه الثنائيه تدلنا على امر حتى البخاري كان كتاب الرقاق قريب من الاعتصام بالكتاب والسنه ثم التوحيد.
5:27 هذه تدلنا على امر ان ما نتوهمه من ان الاقبال على امر الاعتقاد ينافي او بعيد عن عن امر الرقاق ورقه القلب والزهد وغير ذلك، مع ان ما يذكر في كتب الاعتقاد من اسماء الله وصفاته ما يذكر من الحوض والصراط وعذاب القبر يذيب القلوب.
5:52 حتى ما يذكر عن زياده الايمان ونقصانه ودرجات اهل الجنه وغير ذلك هذه ابواب حسنه لو استغل المتحدث فهمها ما يظن من ان هذين البابين منفصلان عن بعضهما البعض هذا ظن فاسد تمام الفساد بل بالعكس ونحن في زماننا يوجد من يزهد في هذا الباب ومن يزهد في هذا اما العقيده فوضعوا امامها
6:21 وضعوا عليها اغلالا هذه تجعلك تحكم على الناس وكان الحكم على الناس امر ممنوع هذه تفرق هذه كذا هذه كذا امور تحدثنا عنها في مجالس سابقه واما امر العباده فهذه عليها شبهات ايضا وعليها نفثات شيطانيه
6:46 جعلت كثيرا من الشباب يبتعدون عن خطاب العباده، ابتعدوا عن الوعظ وابتعدوا عن الاتعاظ وابتعدوا عن ان يكونوا اصحاب احوال طيبه في كثره الذكر، في كثره الصلاه، في احوال في كثره قراءه القران، حتى في كثره الصدقه في غيرها في غيرها في غيرها من اعمال البر.
7:17 حتى اننا نغفل في حياتنا قبل قليل وانا في محطه البنزين خطر لي خاطر وهذا الذي هذا الهندي الذي يصب الوقود خطر لي انني وانا اخاطبه ان ابتسم في وجهه يا انبا تبسمك في وجه اخيك صدقه على جهه الاحتساب ففعلت هذا
7:43 فسبحان الله خطر لي قلت كم مره انا جئت هنا ولم افعل هذا، كم مره جئت وفعلته دون احتساب هكذا من باب العاده، قلت فاتتني حسنات كثيره، سبحان الله هذه الايام في الانتخابات تجد هؤلاء ال تجد هؤلاء المرشحين تجد المراه منهم يستقتل على صوت واحد.
8:12 لو جئته وسببته وانت عندك صوت فانه سيحلم عليك طمعا في صوتك يصير احلم من معاويه طمعا في صوتك فقلت في نفسي سبحان الله ولماذا لا نكون حريصين على الحسنات كما يحرص هؤلاء على الاصوات قلت والله لو قيل لبعض هؤلاء انك لو قمت الليل وانا اتحدث عن امور انا اول المقصرين فيها انا اعظ نفسي واعظكم
8:42 لو قلت له لو قمت الليل او جلست تذكر الله فانه سيزيد عندك من الاصوات كذا وكذا ربما بعضهم سيفعل ذلك امر الحسنات اجل واعظم ونحن لا ندري ما هي الحسنه الفارقه التي ستنجينا ما هي الحسنه التي سيكون معها الامن اولئك لهم الامن وهم مهتدون
9:06 الأمن كل دول العالم تتكلم عن الأمن القومي الأمن الأمن الأمن الأمن الأمن الأمن طيب كثير منا إذا ذكر له الموت أو اقترب من الموت يشعر بعدم الأمن بعدم بعدم وجود أمان رهبته تعلو على رغبته لما يعلو من نفسه ورحمة الله واسعة ومغفرته واسعة ولكن ينبغي أن نطلبها لا نقنط
9:34 فننظر الان في الامور التي جعلت كثيرا من الشباب يتغير ينفر من هذا الخطاب ويراه خطابا وعظيا تقليديا لا يسمن ولا يغني من جوع. السبب الاول فيما ارى الطغيان للخطاب الفكري او او التوعوي. فصار الناس يتفاخرون بعدد الاوراق التي تقرا وصار موضوع الزهد والعباده دروشه
10:04 واما موضوع الفكر والكلام في الاقتصاد والسياسه والاجتماع او الفلسفه او العقليات او غير ذلك هذه دلاله على الذكاء وعلى النبوغ وعلى التميز وعلى وعلى وعلى وعلى ونحن في زماننا مما اورثتنا اياه الحركيه البائسه التزاحم فاما هذا واما هذا
10:35 فالوعظ خطاب ساذج فلا بد من الخطاب العقلي الدقيق الغير الذي كذا وكذا وكذا. سبحان الله ذكرت احوال الناس الذين عندهم تصانيف عقديه وفي الوقت نفسه اصحاب زهديات. حتى الرازي يذكر في ترجمته انه كان صاحب مواعظ. ابن القيم ابن القيم فالكافي الشافي يا الهي فصل في الجنه ما احلاه ما ألذه وفصول قويه جدا في العقيده.
11:09 حتى في كتاب حاد الارواح. في الواقع ان الذي ابتلي بهذا الداء داء التذاكي والتنافس مع الاخرين، من منا اذكى، من منا يجمع اكثر، هذا في الواقع هو بحاجه الى خطاب وعظي اكثر من غيره. لان هذه لان هذا بوصلته انحرفت. لان هذا نيته ما عادت جيده. لان هذا ربما دخل في حال العامل الناصب.
11:40 وهذا الكلام انا في كثير من الاحيان اخاف ان اقوله لان كثيرا من الشباب مصابون بالوسواس فان قلت له لعلك لعلك لعلك ماذا يفعل؟ يهرب ويذهب ويقبل على الشهوات ويقول خلاص هذا اضمن لي احسن ما اكون مراعي لا يا استاذ لا يا استاذ امر العباده وامر التقوى هذا ليس ثقلا تحمله على ظهرك
12:08 هذا هو النجاة، هذا هو فأنت طالما أنت بعيد عن سياط الوعظ أو عن تنبيهات الوعظ أو عن نور الوعظ فأنت مرشح لأن تقع بما هو أعظم وأعظم وأعظم، فكم من إنسان حياته كلها نفاق، حياته كلها لأجل البشر حين تتدين عليك أن تفهم شيئا أن تدينك هذا ليس ليست ممارسات لأجل الجماعة
12:38 او لاجل اصحابك او لاجل ان يقال ملتزم او لا لا لا هو تعامل مع الله تبارك وتعالى ولهذا السلف قالوا من استطاع الزبير بن العوام من استطاع ان تكون له خبيئه من عمل صالح فليفعل الانسان الذي يتعامل مع الله عز وجل هذا الانسان هو الذي يخاف الله في خصمه لماذا؟ لانه لم تشغله الخصومه
13:07 وبغضه لخصمه وظلم خصمه له او ظلم او ظلم اصحاب خصمه له او او ربما تعطشه لظلم خاصمه او حسده لخصمه تشغله عن عن الله فيبقى خائفا من الله فلا يفتري على الخصم ولا يقوله ما لم يقل ولا يتكلف الكتاب عليه وهو لم يقرا كلامه وغير ذلك من الامور
13:33 ايضا الانسان الذي يريد ان يقف بين يدي الله عز وجل يقول له يا رب ما استصغرت شيئا في ذاتك. اليوم كثير من الناس ينظر للدين على انه ثقل وعقبات فكم من امر اذا قيل له قال لما هذا التشدد؟ لما هذا الكذا؟ لما هذا الكذا؟ سبحان الله او تتبع الرخص من الامور التي لم اذكرها في صوتيتي
13:59 فقه التيسير انه من الامور المؤسفه والبائسه انك تجد مذهبيا يسوق نفسه ضد السلفيه المعاصره بالرخص وهو الذي يفترض ان يقوم على جماعه فقه التيسير الذين هم يخالفون المذهب اكثر من السلفيين متبعين الدين يسوق نفسه بالرخص عنده رخصه بالنمص، عنده رخصه بالاسبال، عنده رخصه في كذا، عنده رخصه في كذا ويعود الناس على مثل هذا
14:28 على تتبع الرخص. انسان يقف بين يدي الله تبارك وتعالى يفكر في مقامه فيقول يا رب ما زدت على ما قال نبيك. ما ابتدعت في دين الله عز وجل ولا قدمت على كلامه راي ولا صفصط ولا ولا ولا ولا. هذا انسان يرتاح مره رايت مجموعه وحقيقه ليس مره بل بل انا مشترك في هذه المجموعه، مجموعه شباب مات واعي.
14:58 لانه ملف الشباب اللي عنده ادمان اباحيه وكذا وكذا هذه من الملفات التي اتابعها بشكل مستمر لان هناك مجموعه من الملفات حقيقه ينبغي ان يهتم بها الانسان الذي يريد ان يفهم واقع الشباب مثل موضوع الانمي والرياضه كره القدم لكن لا تشغله عن عن طلب العلم وعما ينبغي وفي الواقع انا مشغول حتى عن نفسي
15:21 وامور اخرى فمن ضمنها هذا الموضوع فتجد شبابا كثيرا يتالمون حتى حتى راينا كفارا كفارا بالملايين بالملايين يطلبون التعافي من الاباحيه لانها دمرت حياتهم فوقع في نفسي مره قلت هؤلاء لو حضروا مواعظ تحدثهم عن غض البصر فصاروا يستلذون بغض البصر
15:46 فغالبا غالبا او يجدون او او لا يتحسرون او او يجدون قوه على على غض البصر لما وصلوا الى هذه الحال التي جعلتهم يحكون لك من المآسي ما تدمع له عينك ويرق له قلبك وتشفق عليهم غايه الشفقه وسبحان الله اذا رايت رجلا منهم ضعيفا
16:12 يعني فقط يشكو لك ويقول لك انا لا استطيع الامر علي صعب، الامر علي كذا فسبحان الله ماذا تعرف؟ تدخل في نفس تتداخل في نفسك مشاعر من كل جهه ما تعرف ما هي حتى لا تميزها تريد تريد ان تغضب فيدخل الحزن على الغضب ف ف فتريد ان تحزن فيأتي شعور التعجب
16:42 و ويرجع الغضب مره اخرى و تتداخل معك المشاعر بطريقه تدخلك في دوامه وتاخذك الشفق ثم بعد ذلك تريد تفكر بالحيله كيف انا هذا الانسان اجيبه طيب فاولا غلبه الخطاب الفكري نحن اليوم نسرف بالامر جدا
17:12 نسرف نسرف في الامر جدا ومساله عد الصفحات ومعرفه يعني ومعرفه علوم ليست هي علوم اهل الاسلام ثم بعد ذلك نذهب عن الامور الاخرى حتى علوم اهل الاسلام يعني كتب الحديث، كتب الفقه لماذا انا دائما احث الناس على قراءه الكتب المسنده؟ لان فيها ذكر ورقاق وغير ذلك
17:44 مع ذكر الامور التي تفيدك من امور الاحكام والحلال والحرام وغير ذلك والاستد وحتى اكتب العقيده اعلى اجمل شيء فيها موضوع العزه موضوع الاكتفاء بالبراهين الواضحه دون الغوص بالاشكالات والاستشكالات
18:09 اليوم تجد بعض الناس يعرض عقيده اهل السنه عرضا جمليا او اجماليا يعرض هذه العقيده ثم يذكر لك ثم بعد ذلك يغرقك بوابل من الاشكالات التي يريدها الخصوم فان مثل هذا بالنسبه للانسان الذي في بداياته وغير ذلك مثل هذا الانسان يتعب الشاب لا يكون قوي النفس في في امر اعتقاده
18:37 هي العقيده الى الان ما رسخت في قلبه تام الرسوخ فاقبل يهزها لك يهزها يهزها يهزها وقليل من اليقين يزيل كثيرا من الشك وكثير وقليل من الشك يزيل كثيرا من اليقين بحسب المحل نعم وحقيقه
19:04 في حين يقبل الناس على السياقات الفكريه ويبدؤون يتصارعون تصارع الكباش ويتناطحون تناطح التيوس فانك سترى هبوطا اخلاقيا عاليا يجعلنا نفتقد بشكل كبير جدا جدا جدا لفعلا لخطاب وعظي يجعلنا نقصر
19:34 فنحن على ظلمنا لانفسنا لا ننتهي لكن وان لم ننتهي نقصر قليلا الله المستعان هذا مبدئيا هذه اول نقطه تاتي معها نقطه اخرى الا وهي تصور ان ان الطاعه والعباده لابد ان تكون على حال عليه من الكمال ويقول لك هذه الحال انا بعيد عنها تماما
20:05 ويا اخي الكريم الامر ليس كذلك الجنه درجات درجات درجات يعني ليس لا يشترط دائما ان تكون على اعلى درجات العباده والتقوى وضبط النفس هذه حتى هي لا تاتي الا لاحقا الناس مراتب وكل واحد يفتح له بباب في زمن السلف ما كانوا كلهم عبادا
20:32 تماما ولكن كان لكل واحد منهم قدر وميزه يقبل بها على الله عز وجل. وانت اذا اقبلت على الله عز وجل بقلب سليم فانه سيفتح على قلبك في الامر الذي ستتميز فيه بين يديه، ليس بالضروره بين الناس. انت دائما استحضر انك تتعامل مع الله عز وجل الذي يضاعف لك الحسنات.
21:01 الله عز وجل شكور غفور يشكر الحسنة القليلة هكذا قال قتادة ويغفر الذنب العظيم هذا التفسير يبين لك انك انك لكي تسلك في هذا الطريق ليس من الضرورة ان تكون على اعلى الدرجات ياتي فرع لهذه الحالة وهو حال انسان في بداياته في بداية التزامه اقبل اقبالا حسنا ثم بعد ذلك ضعف ثم مني بانتكاسة جزئية او كلية
21:31 ثم بعد ذلك حاول العودة مرة أو مرتين أو ثلاثة وفي كل مرة يتعثر حتى صارت مسألة الاستقامة والتدين بالنسبة له تشكل ذكرى أليمة ذكرى فشل هذا ما مشكلته هذا مشكلته أنه دخل في الأمر بالمغالبة دخل في الأمر بإثبات الذات
21:59 في البداية كان يعبد الله عز وجل على جهة الانكسار بين يدي الله عز وجل. على جهة التلذذ بالطاعة. على جهة الهروب من ألم المعصية. على جهة البحث عن الأمان في الخوف من الله عز وجل. على جهة الرجاء. لكنه لما انزلقت قدمه وضعف
22:28 لأي سبب، المرة الأخرى جاء يعود على جهة إثبات الذات وإثبات أنني شيء كبير وكثير منهم ممكن سبب انتكاسته أنه نظر للناس باستعلاء. فعاد بهذه بهذه النفسية أنا أنا أنا أنا سأعود سأكون كذا فهو قديما كان أقوى. الأمر يشبه
22:57 أمر الرجل الذي غلب الشيطان لما صارعه ثم الشيطان وعده بمالنا وكذا ثم لما عاد مرة أخرى فصار ف وخانه الشيطان فصارع الشيطان مرة أخرى فصرعه الشيطان قال بالأمس أنت كنت أتيتني لله فكنت ضعيفا أمامك وأما الآن ومع الأسف هناك خطاب تنموي
23:28 هذا الخطاب تنميه الذات والى اخره تنمي تعظيم الذات جدا وعدم الانكسار بين يدي الله تبارك وتعالى حتى بعض الخطاب النفسي هو خطاب يسعى بشكل كبير جدا الى ان يبنيك انسانا قويا في هذه الدنيا ما في مشكله تكون انسانا قويا لكن نطول لكن المشكله الكبرى
23:56 في ان تكون فقط قويا كاي انسان كافر، والدين يستخدم في تحصيل مهارات نفسيه فحسب، لا الوقوف بين يدي الله عز وجل كما ينبغي، وايضا هذا جماعه الانتكاسه هؤلاء هو قد يكون تحسن ولكنه يريد ان يعود كاحسن كاقوى الاحوال، وهذه الاحوال القويه كانت في ظروف
24:26 مختلفة فمثلا الانسان الذي يكون متفرغا بعيدا مثلا يكون شابا صغيرا ليس عنده مثلا هم زواج او هم وظيفة او غير ذلك هذا يكون عنده من فراغ الفؤاد والقدرة على الكثير من الطاعات ما لا يفعله الانسان الاخر الذي يكون عنده
24:50 انشغالات معينه، فهذا من الممكن ان يعود ويكون على درجه عاليه من العلم والقوه في العلم وغير ذلك والعباده. ولكنه وجه عبادته، وجه طاعته، وجه كذا يكون في احوال اخرى. الله المستعان. ايضا من الـ
25:20 من الامور المتعلقة بثغر العبادة من الناس طيب طيب من الناس من معلش سأستعجل في شو اسمه من الناس من تكون عنده إشكالية ولا أقول أتوقف الآن وإن شاء الله تعالى تكون هناك تتمة