الدارمي ٤٥

31 دقيقة الدارمي — 45

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس والاربعون في التعليق على مسند الامام الدارمي حقيقة دروس الدارمي بالذات هذه يعني لا يحتملها إلا من امتحن قلبه للتقوى استغفر الله نسأل الله يتجلى ذلك يقول المصنف رحمه الله
0:27 نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها. يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن المغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخزف وقال إنها لا تصطاد صيدا ولا تنكي عدوا ولكنها تكسر السنا وتفقأ العينا. فوقع رجل بينه وبين سعيد
1:01 بينه وبين سعيد قرابه شيئا من الارض فقال هذه وما تكون هذه فقال سعيد لا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تهاونوا به لا اكلمك ابدا اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا كهمه بن عبد الله عن عبد الله بن بريده قال راى عبد الله بن المغفل
1:28 رجلا من اصحابه يقذف فقال: لا تقذف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الخذف وكان يكرهه وانه لا ينكئ عدو به عدوه ولا يصطاد به صيدا ولكنه قد يفقا العين ويكسر السنا ثم رآه بعد ذلك يقذف فقال: الم اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى ثم اراك تقذف والله لا اكلمك ابدا.
1:55 أخبرنا مروان بن محمد، قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة، قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل قال فلان كذا وكذا، فقال ابن سيرين: أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول قال فلان لا أكلمك أبدا. أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري
2:22 عن سالم عن عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا استاذنت احدكم امراته الى المسجد فلا يمنعها، فقال فلان بن عبد الله اذا والله امنعها، فاقبل عليه ابن عمر فشتمه شتيمه لم اره شتمها احدا قبله، ثم قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول اذا والله امنعها. اخبرنا محمد بن حميد، قال حدثنا هارون بن المغيره عن معروف عن ابي
2:52 قال: ذكر عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن درهمين بدرهم، فقال فلان:
3:00 ما أرى بهذا بأسا يدا بيد، فقال عبادة: أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا أرى به بأسا، والله لا يظلني وإياك سقفا أبدا، سقف أبدا. أخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي قال حدثنا أبو عامر العقدي عن زمعة، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تطرق النساء ليلا
3:28 فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا فانسل رجلان الى اهليهما فكلاهما وجد مع امراته رجلا. اخبرنا ابو المغيره قال حدث الاوزاعي عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر نزل المعرس ثم قال لا تطرقوا النساء ليلا فخرج رجلان ممن سمع سمع مقالته فطرق اهليهما فوجد كل واحد منهما مع امراته رجلا.
3:56 قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عبد الرحمن بن حرملة قال جاء رجل الى سعيد بن المسيب يودعه بحج او عمرة فقال له لا تبرح حتى تصلي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج بعد النداء من المسجد الا منافق الا رجل اخرجته حاجة او يريد الرجعة الى المسجد فقال ان اصحابي بالحرة فخرج فلم يزل سعيد يولع بذكره حتى اخبر انه وقع من من راحلته
4:26 فانكسرت فخذه، وقال: باب من كره أن يمل الناس، أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا
4:33 شعبة عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال لا تملوا الناس اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا اشعث عن كردو عن كردوس عن عبد الله قال ان للقلوب نشاطا واقبالا وان لها توليه وادبارا فحدثوا الناس ما اقبلوا عليكم. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد
4:57 الكلام على هذه الأخبار من عدة محاور، المحور الأول لماذا أورد المصنف هذه الأخبار؟ أوردها لبيان شدة السلف على من يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: هنا تضيق صدور العلماء معارضة السنة بالرأي.
5:20 وايضا لبيان شؤم مخالفه امر النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار الاخيره. طبعا خبر ابن عباس سنتكلم في سنده ضعف. وايضا خبر سعيد بن مسيب انه وجد مع امراته رجلا والتعليل الصحيح الوارد في السنه الحديث الوارد حتى تمتشط الشعثه يعني والا المراه وتهتد لان المراه اذا غاب عنها زوجها لم تعد تهتم بنفسها فاذا طرقها ليلا وجدها على حال سوء. ولكن هنا اوردوه لبيان معنى
5:50 أن الإنسان إذا خالف السنة وتعمد مخالفة السنة يكون له حال شؤم على نفسه. كما أن لفعل السنة بركة. كما أوردت عن سعيد بن مسيب أنه لما قال لرجل لا تخرج من المسجد بعد النداء لا يصلح فخرج فسقط. وهذا يعني من عاجل العقوبة إن لم يكن له عقوبة لاحقا. فهناك أمر معنوي وهذه مسألة
6:20 ان شاء الله سنتحدث عنها فيما يلي بشكل اوسع قصه البركه والشؤم هذه مسأله تحتاج الى ايضاح لان كثير من الناس غره جواده كما يقال وصار لا يفهم هذه المسأله ويستبعد وقوعها مثلا البركه ما حصل في حال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لما قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:53 قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابدا لا احله. فما كان لما اخرج سريه اسامه والمسلمون في معركه الرده، يعني هناك مشكله كبيره. يعني نحن بحاجه الى كل جندي. وانت تخرج اسامه يذهب يقاتل الروم؟ قال خلاص. فلما خرج سبحان الله كان لذلك بركه.
7:22 برك في ان الناس هابوا المدينه قالوا هذا لا يخرج جيشا الا وعندهم ما هو اعظم. ثم برك سبحان الله على المسلمين وروحهم المعنويه العاليه في قتال اهل الرده. وكيف انهم سبحان الله تساقط اهل الرده امامهم مع ان اهل الرده كانوا عددا كبيرا وكانوا من العرب الاقوياء جدا. ولكن سبحان الله يعني كانت هناك بركه عظيمه.
7:51 بركة اتباع السنة عظيمة، الآن من أقول لك من البركة اليوم اليوم سنكون كلفين بذكر الرافضة. من بركة اتباع السنة أبو بكر الصديق لما جاءته فاطمة في ميراث ولدك. وطلبت هذا قالت يعني يرثك كما يرث رسول الله كما يرث، طب حتى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لهن ميراث أليس كذلك؟ إذا كان الأمر كذلك أبو بكر الصديق أبى.
8:19 قال الانبياء قال انا لا نورث ما تركنا فهو صدق. وابى يعني وكان هو على قلبه ان يطيب خاطر فاطمه لكن ابى وقال انا لا يمكن ان اخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. فتركته فاطمه. والحديث رواه غيره. طبعا كلف الرافضه بذلك.
8:46 قضيتهم، لكن لهذا الامر بركه ورب العالمين انتصر للصديق. يعني من حيث لا نشعر. طبعا هذه القصه صار لها بركه عظيمه في قصه في قصه اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع للناس كما يدعي كثير من الصوفيه وياتيهم يقظه.
9:14 لانه مثل هذه القصه يعني لو النبي يجوز انه يرجع لرجع وحل النزاع ورجع مات او على الاقل ظهر لهم هكذا اليقظه وحل هذا النزاع وانتهى الموضوع. سبحان الله شاء الله ان يوقع في السنه كذبه الرافضه على لسان معصومهم ان المراه ليس لها شيء من من ميراث العقار. انه ليس لها من ميراث العقار شيء.
9:44 وهذا مذهبهم من اليوم ان المراه لا ترث عقارا خلاف لبقيه المسلمين وهذا ما يفتون به في كل مرجعياتهم اليوم طيب خلاص ان فاطمه ما لها فدك لهذا كثير منهم ماذا صار يقول؟ صار يقول لا فاطمه هذه النبي كتب لها فدك اصلا وضعوا فيها قصه وان جابت الشهود ولا الشهود ما يصلحون علي
10:11 اتبعها مش عارف ايش، طيب النبي صلى الله عليه وسلم ارض عظيمه مثل هذه لا اشهد ليش يحط يحط بنت موقف محرج؟ يشهد من الاف المسلمين ذوول اثنين وتخلص القصه. يا سلام يعني حتى عندهم قالوا انه والله هي اجزت انها تشهد انه الارض لها، ما عرفت تجيب اي شهود لهذا الموضوع. فالشاهد انه هنا بركه اتباع ابو بكر الصديق للسنه انه رب العالمين القى حجته على السنه معارضيه.
10:45 هذه للسنه بركه عظيمه جدا لمن يتبعها وشؤم لمن يخالفها، بركه على العقل، بركه في النصر وعدمه، بركه في ظهور البينات والحجج، بركه في الذكر الطيب في الدنيا والاخره. ان شانئك هو الابتر. هذه لاهل الباطل منها نصيب.
11:14 ورفعنا لك ذكرك هذا لمتبعي السنه منها نصيب. بركه. ثم اورد اثار ابن مسعود ايضا في كتاب العلم في انه لا يمل الناس، لا يكثر عليهم الحديث حتى يملهم. هذه اسمها سياسه النشر. سياسه التعليم. وفي يوم الناس مللهم
11:46 هذا المحور الأول، لماذا أورد المصنف مثل هذه الروايات؟ ثم بعد ذلك نتكلم في المحور العقائدي. طبعاً في خبر عبد الله بن المغفل في خبر سعيد بن الجبير فيه الرد على أهل الرأي الذين يعارضون السنة بالرأي. وسعيد بن الجبير كوفي. لما قال هذه ما تصنع هذه؟
12:15 وايضا على اهل الكلام الذين يردون السنه بالعقل يردونها بشكل واضح. وفيها هجران اهل البدع تاديبا. وفيه انه لا يصلح ان يعارض سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر بن سيرين. وقال قال فلان ما يساوى النبي صلى الله عليه وسلم بغيره.
12:43 وهنا يخطر علينا ما ذكر عن الراسي في تفسيره لما نقل كلاما للشهرستاني ان عقل النبي صلى الله عليه وسلم اكمل العقود وانه ينبغي ان يؤال الى عقله عند اختلاف العقول. هذا كلام ما في مشكله، فاعترض عليه الراسي وقال ان هذا الكلام من سخف عقل المتكلم. هذا في تفسيره. هذا في تفسيره الذي يرفعه بعضهم الى السماء وفيه هذا الكفر
13:10 وهذا التجر هذا التجري على مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. السبكي كتب الانكفاف عن اقراء الكشاف والله لانه الزمخشري يفضل الملائكه على الانبياء. فقال لك هذا انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني وكانه لا يدري ان هذا قول بعض كبار الاشعريه. وكانه لا يدري ان الرازي متوقف في هذه المساله. لكن المعتزله مكروهه وجابت بنت.
13:43 مكروهه وجابت بنت، فالزمخشري هو معتزل مكروه لقاها السالفه هذه عشان يكتب الكفاف عن اقراء الكشاف، عاد عاد كفيت عن عن اقراء تفسير الراثي الذي تقول فيه كل شيء مع التفسير وفيه هذه الجرأه على مقام النبي صلى الله عليه وسلم. شوف حديث ابن عمر لما ابن قال ما قال يعني انت ممكن تقول ان الابن هذا له وجهه نظر عائشه.
14:12 لما رايت ما لو راى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن. لكن هو ايش القصه؟ القصه انه جاء الحديث فهو راسا ماذا فعل؟ عارضه بكلمه وكانه ند للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا انا لنمنعهن. طبعا في بعض الروايات كان لا في تعليل الطف. لكن ابن عمر ما اطاق مثل هذا وسب ولده. هذه المسبه الشديده.
14:45 ايضا قصة الدرهمين بدرهم عاد على على على خلاف في في صحتها، وهذا قال به جماعة من علماء الصدر الاول. كانوا يرون جواز ربا الفضل، ابن عباس اشهر واحد. يعتمدون على حديث ان من ربا نسيئة. فكان عندهم تأويل. واغتر معاوية رضي الله عنه بهذا المذهب، مذهب ابن عباس، ان من ربا النسيئة.
15:11 فظنوا انه الاحاديث الثانيه يا منسوخه يا كذا، لكن الحديث انما الربا بالنسيئه. طبعا حديث انما الربا نسيئه هذا حديث له توجيهات حديث الفضل بن عباس. يعني ان هذا اربى الربا، ان هذا اشد الربا، ان هذا كذا، ان هذا كذا، لكن ربا الفضل احاديثه كثيره جدا الى لهذا انقرض المذهب الذي يجيس ربا الفضل. لان العلماء اشتدوا في الانكار، مع ان القائلين به فضلاء.
15:57 مسألة الشؤم والبركة، كثير من الناس لما تقول له شؤم وبركة ماذا يفهم؟ يفهم ان افعل الشيء الان احصل نتيجة او كذا او اريد شيئا مباشرا، هذي العقلية البشرية المحدودة، قد يقول لك انسان يعني اي شؤم اي بركة كل شيء له اسبابه وله مسبباته بشكل واضح، على اي اساس انت تحدثني عن شؤم وبركة؟
16:27 في الواقع انت لو اعدت النظر في الاسباب ستفهم اين الشؤم واين البركه. وهذا حتى تفهم عقيدتنا احنا اهل السنه في القدر. نحن نقول ان افعال العباد مؤثره ولكنها ليست علة تامه. يعني افعال العباد تؤثر لكنها تؤثر بعوامل اخرى معها، هي جزء من العامل الكلي المؤثر. لهذا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ايش معنى هذا؟
16:54 في الواقع ما في شيء يحصل عندنا الان الا هو مبني على سلسله طويله من الاسباب. يعني انت الان مثلا هذا الكتاب في يدي هذا الكتاب انبنى على عده امور انبنى على كون الامام الدارمي في قديم الزمان طرأ له ان يصنفه وان فلان نسخه عن كتاب الدارمي
17:24 وانه مش عارف ايش وانه مخطوطه جاءت كذا، وانه في سنه كذا، صح؟ والى والى ان ناتي الى انه طبع وانه عبد الله التزم وانه عبد الله صار يطلب علم وانه وانه كل هذه الاسباب لو حلقه من حلقات هذه الاسباب فقدت لما كان لما كنت الان موجودا وبيدي هذا الكتاب. صح ولا لا؟ طيب انا تحكمت بماذا؟ انا تحكمت بجزء بسيط جدا من الاسباب، اثرت فيه.
17:53 اني ذهبت واشتريت و لكن عموم الظروف هذه كثير من الظروف التي اهلت هذا الحدث كانت وانا لم اكن موجودا اصلا وكثير منها حدث بتهيئه ليس لي فيها يد فعلام يغتر الانسان فهو فها هنا انت تفهم انه ممكن تنحرف مسيره الاسباب وانت لا تشعر
18:23 ويكون هذا شؤم. وإلا لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. تأمل هذه الآية. يعني كيف أنه الإنسان في وقت من الأوقات كثير منا يصيبه السوء. مع أننا واعون تماما للشر. وكارهون كراهة تامة إلى أن يقع لنا هذا الشر.
18:51 ولكن رغما عن انوفنا يقع لنا هذا الشر. ومهما احترزنا يقع لنا هذا الشر. لماذا؟ لانه لانه سلسله الاسباب ليست بايدينا كلها. بايدينا جزء يسير منها. اذا فهمت هذا تفهم التوكل. انه عمل بالاسباب لكنك ايضا ومن هنا تفهم البركه. وتفهم الامور وتعمل.
19:20 فلهذا لما اقول لك هذا الشيء فيه بركه هذه البركه اما تكون بتهيئه الله عز وجل لك اسبابا لمزيد من الخير واما شيء يحصل على جهه الكرامه المحضه وعلى جهه الفيض وعلى جهه الفتوح اقرب شيء يا اخي علوم الناس وذكائها وتعاملها مع العلوم
19:49 يعني إذا إذا اليوم طلبة علم يسمعون هذا الدرس. كثير من المسائل ممكن تكون عندك مسألة مشكلة. ففجأة تجد فتح لك بها. هذه من أين؟ أنت قبل شوي كنت متحير. هذه من أين جاءت؟ أيضا ممكن تجد أن مسألة لك فيها إشكال أو بحث معين فتفتح كتابا فتقلب تقلب فجأة تقع عينك قد وقعت على محل حل الإشكال.
20:20 تجد نفسك جالسا فجأة تنتظم المعلومات في ذهنك في موضوع معين، معلومة قرأتها قبل سنة، معلومة قرأتها قبل سنتين، معلومة قرأتها قبل أربع سنوات، معلومة قرأتها قبل ست سنوات، شلون انتظمت؟ وكيف جاءت؟ وكيف تركبت؟ وحتى ما يسمى بالعلم التجريبي لا يمكن أن يحيلك على وخلاص يلا أنت عد فهمتها الآن، فسرتها.
20:48 مع انك ستمثل كيفيتها، طيب لماذا وقعت لفلان لم تقع لفلان. لهذا كانوا يقولون علم شيخ الاسلام ابن تيميه كرامه. طيب هو الان هذا يلا مثلا فعلا ابن تيميه هذا الرجل تجي العصره قاعد والله هذا ابن تيميه تجي تقرا تقول شيخ شنو هالكارثه؟ شنو هذا؟ طيب تجي تقرا الناس عاشوا في نفس العصر، توفرت لهم نفس السياقات، توفر لهم كذا، بل بعضهم حتى كان في حياه انعم من حياه الشيخ، ما انسجن ولا مره.
21:17 تجي تقرا فرق ها؟ بعضهم يقول لك اولينا له العلم اولينا له البيان طيب منين؟ حتى لهذا اليوم حتى كثير من الشباب من ياتون يحدثونه انا ابي ابي اطلب علم يبي يبي تعويذه يبي وصفه انا كيف اصير كذا؟ طيب يا اخي انت كذا ليش ابي اصير مثلك؟ انت ممكن تقول ممكن تعطيه وصفات ايمانيه مثلا
21:48 يظنك المستهزئ به. يعني انت مثلا قديما يستعينون على الحفظ وعلى العلم بامور بدعاء بابتهال باعمال صالحه خفيه، صح ولا لا؟ احوال خفيه مع الله عز وجل. اليوم لو تجي تكلم واحد من شبابنا هؤلاء اللي امتلأوا بالافكار الماديه.
22:13 وأوكلوا إلى الأسباب، وصارت عندهم عقيدة الله مع صاحب المدفع الأعظم. وتجي تقول له يبا يقول لك أنا بتعلم أبى صير عالم أبى صير كذا. فتقول له يبا أنت عليك من أنك يعني تتقي الله وتبر والدينك. يقولون ما في صوت. ما أعرف.
22:44 طيب الآن إيوه فتقول له أنت يعني والله أظن إن في إشكالية عندك بس ما في، فتقول له لازم كذا، لازم كذا، فما يقبل، ما ما يكون مستوعب عند هذا الموضوع، إيش فينه يعني؟ لا أنت عطني واحد زائد واحد يساوي اثنين، أنا راح أعطيك أسباب مادية، ما في نقاش. أخي لن تنال العلم إلا بستتين وكذا. لكن في شيء اسمه توفيق.
23:15 فلا بد ان تفهم هذه القصه. لا بد ان تفهم هذه القصه. على طاري كره ان يولى الناس. ولا هذا اتركه. المحور الثاني المحور الفقهي الثالث عفوا اثبات القياس.
23:43 اذ ان الحكم اذا علل لا يعلل عبثا لا يعلل الا لتطرد العله لما قال انها لا تصطاد صيدا ولا تنكي عدوا فان مثل هذا يدل على انه لو كان هناك شيء لنكايه العدو او كالرمايه ان الانسان يتدرب عليها فحتكون ممتازه
24:12 ولكن تفقأوا العين تكسر السن وتفقأوا العين وهذا فيه ان هناك وفيه سد الذريعه لانه هل كل من خذف كسر كسر سنا وفقأ عينا؟ لا ولكنها قد تفعل فنهي عنها مع انعدام منفعتها
24:38 فهذا فيه يؤخذ منه قاعدة أصولية في القياس، يؤخذ منه قاعدة فقهية في كل ما ثبت نفعه وكان في مظنته الضرر ترك
25:05 وفي طبعا الكراهية أو تحريم خروج الإنسان بعد النداء. طبعا لو تروح لكتب الفقه المتأخرة راح يقولون كراهية، يحملونها كراهية تنفيهية. وإشكالية الكراهية في الكتب المتأخرة كارثة. لأن كثيرا ما تجد ألفاظ الأئمة أو على الأقل الألفاظ الأحاديث ما تحتمل كراهية تنفيهية. وهم يقولون بالكراهية التنفيهية. حتى ابن القيم ناقش هذا الكلام في إعلام الموقعين.
25:34 المحور الذي يليه المحور المسلكي. أول نقطة الشدة في الحق، وتعظيم السنة، وتوصيل العلم، وتفهيم الناس له، ورجاء بركة السنة، والخوف من شؤم مخالفتها.
26:09 وتالف الناس على الحديث لا تمل الناس يعني تحسين الاسلوب تحسين الاسلوب والاختصار في الحديث وفي الدروس وسنحاول ان نعمل بهذا هذه المره المحور الاخير الاسقاطات العصريه او قبل الاخير
26:37 احنا اسقطنا اسقاط عصري وقضيه البركه و.. ايضا احترام مقام سنه النبي صلى الله عليه وسلم. يا اخي الشيء لمجرد احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لابد ان يكون له احترام. الا ان يكون جاء عالم محرر كذا قال هذا باطل منكر. اليوم هناك اشكاليه
27:07 انه الناس ايش يقول لك؟ يقول لك نبي نسوي مسلسلات اسلاميه، نبي نسوي افلام اسلاميه، نبي نسوي كوره اسلاميه، نبي نسوي مش عارف ايش اسلاميه، نبي نع يفكر في كل شيء الا ان يصل للناس سنه النبي صلى الله عليه وسلم. كان قديما من الناس من طرح مشروع التصفيه والتربيه. وهذا المشروع فكرته سليمه انه فعلا الامه لابد انها تتصفى وتتربى.
27:38 لكن أين الإشكال؟ الإشكال أن هذا المشروع كان متفائلاً جداً. أنه نقرب السنة بين يدي الأمة والأمة ما شاء الله ستبتلع السنة ابتلاعًا. طبعًا بغض النظر عن المنهجية اللي تمت اتبعت بتنقية السنة اللي هي منهجية عليها ملاحظات من الناحية المنهجية والعلمية كثيرة. الواقع اليوم الناس ما عندهم استعداد يتبعون السنة. عندهم آراء، عندهم ثقافة غربية، عندهم مشاريع إصلاحية.
28:08 فالسنه ينتقى منها ما يشاء وما يشاء يترك. واحد يقول لك احاديث رسول الله في الطب اتركها، واحد يقول لك كذا، واحد يقول لك كذا، واحد يقول لك كذا. ويقول لك العقل، والعقل شنو؟ عقله هو. يعني اساس انه كأن الوحي ينبغي ان ينزل عليه هو. يحتالون على خاتميه الرساله. كما شرحت في بعض الصوتيات في القناه.
28:48 محور أخير محور إسنادي سليمان بن حرب إمام ثقة ثبت حماد أيوب سعيد بن جبير صحيح إلى سعيد عبد الله بن يزيد المقري ثقة كهمس هذه رسم مسلم هذا عبد الله بن بريدة ثقة لكن الله أعلم بسماعه من عبد الله بن مغفل مروان بن محمد الطاطري ثقة سعيد بن بشير روايته عن قتادة ضعيفة جدا عن قتادة حدث عن ابن سيرين هناك لطيفة قتادة تلميذ الحسن جدا وكلاهما بصري.
29:18 ولا يكاد يروي عن ابن سيرين. وابن سيرين قرين الحسن ومات معه بنفس السنه وكلهم في البصره. مثل قصه الاعمش مع ابراهيم النخعي، تلميذ النخعي احد كبار تلاميذه، وقرين النخعي اللي هو الشعبي الاعمش ما يروح له. محمد بن كثير على الاوزاعي هو المصيصي.
29:41 محمد بن كثير عن سفيان هو العبدي والمصيصي صدوق كثير الخطا ولكن هذا الحديث في في صحيح مسلم و الاوزاعي امام الزهري امام سالم بن عبد الله بن عمر امام عن ابيه محمد بن حميد الرازي قلنا متهم هارون بن المغيره ثقه معروف ابن اذا ابن خربوث فهو ماشي عن ابي المخارق وهذه روايتنا ضعيف محمد بن يزيد الرفاعي ضعيف جدا ابو عامر العقدي
30:11 ثقة، دمع ضعيف، سلام بن وهران صدوق يهم، عكرم عن ابن عباس ثقات لكن السند تبت بينهم، أبو المغير الحمصي فيه كلام، عفوا ثقة، الأوزاعي إمام، عبد الرحمن بن حرملة فيه كلام عن سعيد بن المسيب هذا مرسل عن رسول الله وفيه السند له ضعف. أبو المغير نفس السند، نفس السند. عبد الصمد بن عبد الوارث ثقة ثبت، شعبة ثقة إمام، عن أبي إسحاق السبيعي رواية
30:41 شعبة عن ابي اسحاق تأمن فيها من اختلاطه وتدليسه. ابو اسحاق احد الستة الذين عليهم مدار اسناد، ابي الاحوص عوف احد كبار ثقات عبد الله بن مسعود اسناد صحيح. يزيد يزيد بن هارون عن اشعث عن كردوس عن عن عبد الله هذا اسناده فيه انقطاع. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.