شرح علل الترمذي (10)

27 دقيقة شرح علل الترمذي — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد، كنت قد علقت تعليقا قديما على مسألة الشروع في قراءة كتاب كهذا والدرس الذي علقت فيه فقد. بعض الناس يقول هذا يشرح كتاب علل للعوام. احد الاخوة كتب هذا
0:28 وكنت انا يعني راسلته وشرحت له الامر. كتاب العلل الصغير للترمذي هذا كتاب مصطلح ما هو كتاب علل على الصوره التي على العلل الكبير وعلل ابن ابي حاتم بحيث يذكر حديث ويذكر علته ثم يذكر حديثا ويذكر علته لا يا اخي. هذا كتاب يبحث في الجهاله يبحث في الروايه عن المبتدع في الروايه عن الكذابين في حكم العمل بالحديث الضعيف، هذه الباحث كلها موجوده في الباحث الحديث في زياده الثقه.
0:59 موجوده في نخبه الفكر وفي الباعث الحثيث ثم الاخوه ليسوا عواما يعني بعض الاخوه الحمد لله يعني وان كان بعضهم اليوم تخلف بعضهم الحمد لله انهينا معهم كتبا كثيره ومثل هذه الدروس من راى من نفسه قوه ونشاطا وفهما يحضر ومن لم يرى اهلا وسهلا لا اشكال ما المعيب وما الضار يعني اليوم سيكون مبحث في في الجهاله
1:28 هذا الجهالة لا يخلو منها كتاب من كتب المصطلح. غير ان هذا الكتاب، كتاب العلل الصغير للترمذي، شرح ابن رجب، فيه تفصيل اكثر وفيه شرح وفيه اسهاب يعين الانسان المتكلم. نبدا نشرح في جزاك الله خير مع اخونا مع اخونا مع اخونا مع اخونا مع اخونا مع اخونا مع اخونا مع اخونا
1:59 بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، المسألة الأولى رواية الثقة عن رجل هل ترفع جهالته ومتى ترتفع الجهالة؟ طيب، قبل أن نقرأ كلام بن رجب نفصل في هذه المسألة ونتكلم. يا أخوان الرواة على أقسام راوي معدل يعني وثقه أهل العلم، قالوا فيه ثقة صدوق
2:27 وراوي مجروح ضعفه اهل العلم قالوا فيه ضعيف منكر حديث كذاب وراوي اختلف فيه وهذا ليس بحثنا الان وراوي مجهول مجهول الحال لم نجد من عدله ولا من جرحه لو وجدنا من عدل ارتفعت الجهاله الحمد لله على ان بعض اهل العلم اشتهر بتعديل المجهولين فلا يقبل تعديله كابن حبان
2:56 والعجل على طول. طيب، رواية الرجل الجليل أو الراوي الثقة عن مجهول، هل تنفعه؟ هل ترفع عنه الجهالة؟ هذه مسألة. الثقات على أقسام، قسم لا يروي إلا عن ثقة. فهذا الذي لا يروي إلا عن ثقة، هذا روايته الأصل فيها أنها ترفع الجهالة. مثل الشعبي.
3:26 عامر بن شرحيل الشعبي التابعي الذي سمي عليه هذا المسجد يقول ابي يحيى بن معين الشعبي اذا روى عن رجل فسماه فهو ثقه اعطاه قاعده فمعناه لو رايت رجل روى عنه الشعبي فبحثت لم تجد عنه جرحا ولا تعديلا ثم وجدت ان الشعبي رحمه الله روى عنه عدله
3:57 ومنهم حريث بن عثمان على بحث وخلاف فذكر ابو داوود في سؤالات كما في سؤالات الاجري قال شيوخ حريث وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيوخ حريث كلهم ثقات ومنهم ايوب السختياني
4:28 ومنهم الإمام البخاري، ومنهم منصور بن المعتمر، ومنهم أبو داوود، ومنهم بقي بن مخلد، وقد جمعت فيهم دراسات. وبعض متعصبة الحنفية مثل التهانوي، قال أبو حنيفة لا يروي إلا عن ثقة. هو أبو حنيفة نفسه ثقة؟ هو نفسه ضعيف جدا، متروك.
4:56 وقد روى عن جابر الجعفي وهو يقول ما رايت اكذب من جابر. وكثير من شيوخه ولكنهم متعصبون. ومنهم شعبه ولكن قد يخت قد ين يعني قد ينحل هذا العقد فتجد بعض الرواه الذين قيل عنهم لا يروي الا عن ثقه روى عن بعض ضعفاء. هذا هذا الشذوذ لا يلغي القاعده. من اشهر من ينقب عن شيوخه مالك بن انس.
5:26 رحمه الله. قال ابن حبان هو اول من نقب عن الشيوخ في المدينه فكان لا يروي الا عن ثقه. سالوه سالوه عن احد الرواه فقال هل رايته في كتبي؟ قال لم، قال ان لم يكن في كتبي فليس ثقه. ولكنه روى عن اثنين ضعفاء. هم من اهل العراق، اغتر فيهم، لم يعني يحقق فيهم الامام مالك جدا لانهم لم يكونوا من اهل بلده.
5:59 فهذا اولا، طيب هناك نوع اخر من الثقات يروي عن الثقة وغير الثقة مثل سفيان الثوري ومن سواه. طيب هل ينفع الراوي المجهول ان يروي عنهم الثقات؟ ينفعه اذا كثروا عنه. وهذه مسألة ذكرها ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل. قال قال سألت ابي وباسرعة قال رجل الرجل المجهول
6:28 يروي عنه الجماعه ينفعه قال نعم. يعني انت اذا وجدت راويا لم يوثقه معتبر ولم يجرحه احد، انظر في الرواه عنه، كلما كثروا كلما ادى ذلك الى احسان الظن فيه. مفهوم؟ فاذا كان حديثه ليس منكرا يوافق الاصول دخل في حيز القبول.
6:59 طيب تقول ليس منكرا يوافق الاصول، ايش معنى هذا الكلام؟ يعني لا لا يوجد في الاحاديث الصحيحه ما يخالفه. طيب من يحدد هذا؟ العالم المتبحر. نحن ندرس مصطلح. نفهم اصطلاحات الائمه. والرجل المجهول اذا كان من طبقه التابعين خصوصا كبارهم يحسن فيه الظن اكثر من غيره.
7:28 لماذا؟ لأن طبقة التابعين طبقة مباركة الكذب فيها قليل. ثم إن التابعي ليس عنده إثناء طويل وعن الصحابي عن النبي. فالمسألة ليست صعبة في حقه. فلهذا يقول الذهبي في الكاشف أن التابعي إذا كان من كبار التابعي التابعين أو أواسطهم
7:54 وكان مجهولا وروى حديثا لا يخالف الاصول فهذا يقبله كثير من اهل العلم. لكن اذا روى حديثا منكرا يخالف الاصول هذا يسقط. تلاحظون معي ان مبحث الجهاله هذا بحث فيه عثوره. نعم هو من ادق ابحاث العلم.
8:24 وأفردت فيه رسائل، والمراد أننا نأخذ فكرة. وعامة المتأخرين يقسمون الجهالة إلى نوعين، جهالة عين وجهالة حال. يقول مجهول العين من لم يروي عنه إلا واحد ولم يوثقه واعتبره. يقولون هذا مشكوك في وجوده. وكثير منهم لا يقبله حتى في شوارع المتابعات، يعتبره ضعيف جدا. ومجهول حال الذي روى عنه أكثر من واحد.
8:54 ولم يوثقه معتبر، وهذا يقبلونه في الشواهد والمتابعات. فإذا كان إلى التعديل أقرب قالوا مستور. وإذا كان إلى الجرح أقرب قالوا مجهول الحال. طيب، نحاول نفهم هذه النقطة معا. طيب إذا وجدنا مجهول عين ذُكر نسبه. يعني فلان ابن فلان ابن فلان وصلناه لعمر بن الخطاب.
9:22 أو ترجم له وقيل فلان قاضي أو فلان صديق فلان. هل لا يبقى هل يبقى مجهول عين في هذه الحال؟ لا. هذا يرتقي لمجهول الحال لأن تأكدنا أن شخصية حقيقية موجودة، ما هي شخصية مختلقة أو شخصية متوهمة. لأن الجهالة من أين تأتي أحيانا يا إخوان؟ راوي يغلط في اسم راوي، فيخترع لك شخصية لا وجود لها.
9:50 وربما دلسوا على شخص معروف. فياتي شخص يقول مجهول، يعني بعض الرواة قال حدثنا ابو عروة البوصري. فجاءه شخص قال مجهول، قال لا هذا معمر. معمر إمام معروف. لكن كالنهب كنية لا تعرف فجهلوه. فالقاعدة في الجهالة أنه ينظر في أحوال الراوي وتدرس بدقة.
10:22 وتتتبع تراجمهم. أبو العشراء الدارمي هذا الذي روى خبرا في العقيده نعم هذا على هذا الاعتبار يعتبرونه خصوصا إذا كان مكننا.
10:52 فهذا مختصر في بحث الجهالة سيجلي الآن من كلام ابن رجب سنرجعكم، هذا ينبه على ما ذكرناه كذا. ابن رجب سيشرح أكثر، تفضل اقرأ كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله. قال الإمام ابن رجب رحمه الله: ما ذكره الترمذي رحمه الله يتضمن مسائل من علم الحديث. ماذا يقول من علم الحديث؟ كتاب مصطلح يا أخوة. يرى ينظرون للغلاف يرون علل يقول ها هذا يشرح في العلل، هذا علم
11:22 نعم. قال رحمه الله أحدها أن رواية الثقة عن رجل لا تدل على توثيقه، فإن كثيرا من الثقات رووا عن الضعفاء كسفيان الثوري وشعبة وغيرهما. ذكر شعبة محنّضة، ويتعقب فيهم الرجبي. شعبة ينتقي ولا يروي عن ضعيف إلا تأويلا. ولا شعبة كان معروف بالانتقاء، لهذا مثلا يقول لأن أشرب من بول حمار أحب إلي من أن أروي عن فلان.
11:51 واحمد كان يعدل بالروايه، يقول روى عنه شعبه. وابو حاتم ينصق راوي مجهول يقول ثقه هو، يقول روى عنه شعبه، فشعبه ليس كسفيان الثوري. وان كان هؤلاء شعبه وسفيان هذان الرجلان عاشا هما من طبقه اتباع التابعين. وعاشا في الكوفه معا. الكوفه التي كانت مدينه علم. وهما قرينان.
12:20 سفيان إمام في السنة اجتمع فيه الزهد والورع والعبادة وكان أحفظ في الحديث من شعبة، غير أن شعبة كان آية في باب الجرح والتعديل، وهما قرينة، وكان من أنصاف شعبة أنه يقول: سفيان الثوري أحفظ مني، يقول: الله يحب الأنصاف، سفيان أحفظ مني.
12:41 قال رحمه الله: وكان شعبة يقول: لو لم أحدثكم إلا عن الثقات، لم أحدثكم إلا عن نفر يسير. يريد الثقات الدرجة العليا من الثقات. لا يريد أي هو هم الثقات عندهم ليست درجة واحدة. فشعبة يقول: لو لم أحدثكم إلا عن الثقات، يعني القوم الذين أنا لا أشك في حديثهم، لم أحدثكم إلا عن نفر يسير. وإلا شعبة كان عنده درجة من التثبت أنه كان إذا سمع الحديث من شيخ
13:11 يأتيه بعد فترة من الزمن ويسأله عن هذا الحديث. يقول فإذا زاد أو نقص تركته. يقول فإذا يعني حدثني كما حدثني به سابقا تمسكت به. كان فيه تحري شديد في أمر السنة. طبعا لو لاحق علينا هاي ضعفنا كلنا. ساعتين ناسي السبب كله.
13:41 الله المستعان. قال يحيى القطان. قال رحمه الله، قال يحيى القطان ان لم اروي الا عن من ارضى ما رويت عن خمسة او نحو ذلك. ويحيى القطان معروف بالانتقاء، يحيى بن سعيد بن فروخ القطان، ويحيى القطان تلميذ شعبه. وكان في البصره. يحيى تلميذ شعبه. واحمد بن حنبل تلميذ يحيى القطان. ذريه بعضها من بعض.
14:11 وكانوا عمومهم على الانتقاء في الشيوخ، لكن هو يقول يعني الشيوخ الذين في راسي، وهذه عاد مشهوره قصه يحيى بن معين لما اراد ان ان ان يدخل على ابو نعيم الفضل بن الدكين. جاؤوا يقرؤون عليه كتابه احمد بن حنبل واحمد بن منصور الرمادي ويحيى بن معين. ويحيى بن معين كان يعني فيه يعني حرصا
14:36 فصار يقرأ على أبو نعيم فوق الحديث ويزيد أحاديث من عنده. فإذا أقره أبو نعيم يعرف أن أبو نعيم مغفل يتلقى. دخل عليه وهو. فمر بحديث فقال أبو نعيم هذا ليس من حديثي اضرب عليه. ليس من حديثي. لأن كان الشيخ عندهم يجمع أحاديثه في كتاب. فإذا جاء الطلبة ما يصنعون يقرأ يمسكون هذا الكتاب ويقرأونه على الشيخ.
15:07 هذه كانت طريقة طريقة من طرق السماع عندهم انذاك. فقال هذا ليس من حديثي يضرب عليه. فلما مر بالثاني قال ليس من حديث يضرب عليه، الثالثة قال اه عرف انه حيل الان. هي حيل معي شغال يدخل عليه احاديث يختبرهم. فقال له فقال لاحمد اما انت فاجل من ان تفعل هذا. يعني انت ادين. قالوا اما انت يعني وابو حامد بن مصر رمادي فاقل من ان تفعل هذا.
15:37 ما هو إلا فعلك أنت يا كذا وكذا على يحيى بن معير ورفسه. ويحيى بن معير كان فرحان جدا بهذه الرفسه. يعني قال يعني ها لأن لأن لأنه يعني عرف مدى تثبت هذا الرجل. فيحيى القطان يقول لو لم أحدثكم وكلمة يحيى القطان لا محل لها هنا. لأن يحيى القطان يريد الدرجة العليا من الثقات. نعم.
16:05 قال رحمه الله: وقد اختلف الفقهاء واهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف، هل هو تعديل له ام لا؟ الفقهاء لا مكان لهم هنا. الفقهاء لا مكان لهم هنا. هذا باب اهل الحديث، واهل الحديث هم اهل الفقه في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله: وحكى اصحابنا عن احمد في ذلك روايتين، وحكوا عن عن الحنفية انه تعديل.
16:30 وعن الشافعية خلاف ذلك، والمنصوص عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروي إلا عن ثقة، فروايته عن إنسان تعديل له، ومن لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل. وهذا المسألة اللي نبهنا عليها أن هناك مجموعة لا يروون إلا عن ثقة، فهؤلاء إذا رووا عن المجهول تعديل، خلاص قبل منه. والنوع الثاني فيقول هذا المنصوص عن أحمد ونعم هذا مذهب أحمد، هذه المسألة
16:55 نبهنا عليه في بدايه المجلس الان يذكرها الحافظ ابن رشد، نعم. قال رحمه الله وصرف وصرح بذلك طائفه من المحققين من اصحابنا واصحاب الشافعي، قال احمد في روايه الاثرم اذا روى الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجه، ثم قال كان عبد الرحمن اولا يتساهل في الروايه عن غير واحد، ثم تشدد بعد وكان ير عبد الرحمن بن مهدي هذا قرين يحيى القطان وهو تلميذ شعبه ايضا وشيخ احمد ايضا.
17:25 فكان هذا ابن مهدي ايضا له يعني انتقاؤه في الرجال، فلهذا تجد في كتب المصطلح يقولون في كتب الرجال فلان روى عنه يحيى وعبد الرحمن، يعني هذا جاز القطان. من يحيى القطان، من عبد الرحمن ابن مهدي؟ شيوخ احمد وتلاميذ شعبه. حاجه في الواسطه هكذا نعم.
17:50 قال رحمه الله وكان يروي عن جابر ثم تركه. جابر الجعفري الرافضي اللي تكلمنا عليه في المجالس السابقه نعم. وقال في روايه في روايه ابي زرعه مالك بن انس اذا روى عن رجل لا يعرف فهو حجه. نعم لانه معروف بالانتقاء ولا يروي الا عن ثقه ونص عليه غير واحد مالك بن انس الجبل صاحب الموطا الامام نعم.
18:12 قال رحمه الله وقال في روايه ابن هانئ ما روى مالك عن احد الا وهو ثقه، كل من روى عنه مالك فهو ثقه. الا عبد الكريم ابو اميه البصري وهذا مالك مخرج بن مطه نعم. وقال ميموني سمعت احمد غير مره يقول كان مالك من اثبت الناس ولا تباري ان لا تسال عن رجل روى عنه مالك ولا سيما مدني. لا سيما مدني، لانه عارف جدا بحديث اهل المدينه.
18:39 قال الميموني: وقال لي يحيى بن معين: لا تريد ان تسال عن رجال مالك كل من حدث عنه ثقة الا رجلا او رجلين. نعم لا تريد يعني لا تسالني. راوي روى عن موات لا تسالني يكفي رواية مالك عنه فقط. الله يحيي بن اميه وعاصم وعبيد الله العمري ومعهم واحد.
19:04 وقال يعقوب بن شيبه: قلت ليحيى بن قلت ليحيى بن معين متى يكون الرجل معروفا اذا روى عنه كم؟ قال اذا روى عنه الرجل مثل ابن سيرين والشعبي وهؤلاء اهل العلم فهو غير مجهول، قلت فاذا روى هو احنا نسميه مجهول لاننا لم نعرف فيه جرحا ولا تعديلا، لكن معين هو خلاص ارتفعت الجهانه ما دام روى عن هؤلاء مثل ابن سيرين والشعبي قال قلت فاذا روى عن الرجل مثل سيماك بن حرب وابي اسحاق
19:33 قال هؤلاء يروون عن مجهولين انتهى. نعم. مثل ابو اسحاق سماك لا يروون عن مجهولين، لا هؤلاء ما نقبل. قال وهذا تفصيل حسن وهو يخالف اطلاق محمد بن يحيى الذهلي الذي تبعه عليه المتاخرون انه لا يخرج الرجل من الجهالة الا برواية رجلين فصاعدا عنه. ايه محمد بن يحيى الذهلي شيخ الامام البخاري الامام الجليل رحمه الله.
20:02 كان يقول ان الراوي اذا روى عنه اثنان انتهت، ذهبت جهالته. واذا روى عنه واحد لا. هو يريد جهاله العين، اما جهاله الحال فباقيه، لو روى عنه ثلاثه واربعه. مفهوم؟ لكن جهاله العين على ما نبهنا. فابن رجب يقول لا، ممكن واحد يكون لا يروي الا عن ثقه فيجوز القنطره.
20:31 نعم. قال رحمه الله: وابن المدين يشترط أكثر من ذلك، فإنه يقول في من يروي عنه يحيى بن يروي عنه يحيى بن ك بن أبي كثير وزيد بن أسلم معًا إنه مجهول. نعم، ابن المديني متشبث، أكثر الناس تعنتًا في هذا الباب. يأتي إلى أناس يروي عنهم أناس لا يروون إلا عن ثقة ومع ذلك يقول فيه مجهول.
20:53 ابن المدينه واصطلحوا في الجهاله والله اعلم انه يريد مجهول يعني لا نعرف تاريخه، لا نعرف تفاصيل حياته، لا يريد ان حديثه مردود. بدليل انه قال في بعض الرواه مثل عتيبه بن ضمره مجهول وحديثه مستقيم. يحيى بن ابي كثير اليمامي قال فيه ابو حاتم الرازي امام لا يروي الا عن ثقه، نعم. بس هذا يمكن استقراء لان ابو حاتم نص على اثنين روى عنهم يحيى انه مجهول. اي الظاهر اذا حدث
21:23 إذا قال: حدثنا لأنه يدلس، وأبو حاتم الرازي قال: في بعض الصحابة مجهول، كيف؟ قل: شهد بدر وهو مجهول، يعني سيرته مجهولة، ليس هو مجهول الحال عندنا، لا ندري متى مات، متى كذا،
21:41 قال رحمه الله ويقول في من يروي عنه شعبه وحده انه مجهول، وقال في من يروي عنه ابن المبارك ووكيع وكيع وعاصم هو معروف، وقال في من يروي عنه عبد الحميد ابن جعفر وابن لهيعه ليس بالمشهور، وقال في من يروي عنه ابن وهب وابن المبارك معروف، وقال في من يروي عنه المقبوري وزيد بن اسلم معروف.
22:04 هذه هذه حالات معينه، كل راوي يقول فيه معروف لانه عرف من سيرته امورا، لا يتعلق الامر بالراوي عنه، فهنا يتعقب الرجل في هذه النقطه. هي مو ليس بالنظر الى الراوي عنه مطلقا، لا هناك احوال، اعرف من سيرته امورا، اعرف انه كذا، اما اي نعم. فقال في يسير
22:25 الحضرمي معروف وقال مره اخرى مجهول روى عنه ذر وحده وحده وقال في من روى عنه مالك وابن عيينه معروف وقد وقد قسم المجهولين من شيوخ ابي اسحاق الى طبقات متعدده والظاهر انه ينظر الى اجتهاد الرجل بين العلماء وكثره وكثره حديثه ونحو ذلك لا ينظر الى مجرد روايه الجماعه عنه. نعم المجاهيل اقسام قسم روى عده احاديث.
22:53 فصار اهل العلم لهم فسحه ينظرون فيها يقارنونها بروايات غيره فهذا يسبرون حاله لكن كثير من المجاهيل ليس له الا روايه روايتين هذا الذي يقول فيه ابن عدي لم يروي ما ما يمكن ان يتميز به حديثا وليعلم ان النساء في باب الجهاله لهن خصوصيه النساء في العاده لا يخرجن لا يذهبن لا ياتين فعامتهن مجهولات
23:21 بمعنى أنه لا يروي عنهن إلا واحد، فالعلماء يتساهلون في رواية النساء أكثر إن لم يكن في المتن نكارة ومسؤولية، يعني يعرفون هي زوجة فلان، هي أم فلان، وهكذا، فينظرون في المتن، إن رأوا عليه استقامة مشوه،
23:38 قال رحمه الله: وقال في داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص: ليس بالمشهور مع أنه روى عنه جماعة، وكذا قال أبو حاتم الرازي في إسحاق بن أسيد الخرساني: ليس بالمشهور مع أنه روى عنه جماعة من المصريين.
23:57 لكنه لم يشتهر حديثه بين العلماء وكذا قال احمد في حصين بن عبد الرحمن الحارثي ليس يعرف ما روى عنه غير حجاج بن ارطاة واسماعيل بن ابي خالد روى عنه حديثا واحدا وقال في عبد الرحمن بن وعله انه مجهول مع انه روى عنه جماعه لكن مراده انه لم يشتهر حديثه ولم ينتشر بين العلماء. نعم. قال رحمه الله من روى عنه واحد ولكنه معروف.
24:27 وقد وقد صحح حديث وقد صحح حديث بعض ما استعجل وقد صحح حديث بعض من روى عنه واحد ولم يجعله مجهولا وقال في خالد بن شمير لا اعلم روى عنه احد سوى الاسود بن شيبان ولكنه حسن الحديث وقال مره اخرى حديثه عندي صحيح وظاهر هذا انه لا عبره بتعدد الرواه وانما العبره بالشهره وروايه الحفاظ الثقات. نقف هنا.
24:57 فا فاذا كان على حديثه الاستقامه والنور، وكان حديثه منتشرا بين اهل العلم، ولم يطعنوا فيه، كان ذلك ادعى لقبول خبره، ونحن ان شاء الله بعد دراسه العلل الصغير للترمذي، سيكون هناك دروس عمليه، وهذه الدروس العمليه سيكون فيها تطبيق لهذا الذي اخذناه،
25:24 وسيتضح الأمر أكثر عند التطبيق، بحيث يجد الإنسان نفسه قد أمسك بزمام الأمور، غير أن المراد ها هنا الآن نفهم أن هناك مجموعة من الرواة يقال فيهم مجاهيل، وهناك مجموعة من الرواة لا يروون إلا عن ثقة، فإذا رووا ارتفعت الجهالة.
25:44 وأن المجهول كلما روى عنه اناس اكثر كلما حسن فيه الظن اكبر، وأن وأن المجاهيل من روا من طبقة كبار التابعين وأواسطهم يحسن بهم الظن اكثر، وأن النساء لهن خصوصية، وأننا ينبغي في كل راوٍ أن نبحث فكثير من الرواة يقال مجهول مجهول، ولكنك إذا بحثت تجد الأئمة قد تكلموا. لكن هذا يكون من قصور بحث الباحث.
26:11 وباذن الله تعالى يعني ان وجدناه وقتا نذكر اهم كتب الجرح والتحديد التي فيها تراجم الرواه وكيف يبحث فيها المرء. نحن ان شاء الله اذا اذا اذا يعني انتقلنا الى المجلد الثاني سيكون هناك حصه عمليه صغيره او ناتي كل مره بكتاب من كتب الرجال ونعرف به ونعرف كيف نبحث فيه.
26:34 بحيث أنه يستطيع الإنسان أن يمسك بزمام الأمر هذا وصلى اللهم سلم على محمد وعلى آله وصحبه