الدارمي (215) النكاح 👇

27 دقيقة الدارمي — 215

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الدارمي رحمه الله تعالى ونحن مع كتاب النكاح مع كتاب النكاح وكتاب النكاح قلما مررنا عليه وإن شاء الله نمر عليه كثيرا بإذن الله تبارك وتعالى
0:28 هذا الدرس الخامس عشر بعد المئتين. وسائله مهمه. نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله حدثنا هو بن جرير حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن أبو هريرة حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث اللي هو
0:57 لا تنكح الثيب حتى تستعمر. حدثنا خادم مخلد قال حدثنا مالك عن عبد الله بن فضل عن نافع عن جبير بن عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الايم احق بنفسها من وليها والبكره تستاذن في نفسها واذنها صماتها. حدثني اسحاق بن عيسى قال حدثنا مالك حدثني مالك اول شيء سالته عنه. حدثنا عبد الله بن فضل عن نافع بن جبير
1:25 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستاذن البكر واذنها صمتها. اخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عبد المجيد عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثني عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال اخبرني نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم املك بامرها من وليها والبكر والبكر تستامر في نفسها وصمتها اقرار.
1:54 باب الثيب يزوجها ابوها وهو كاره، اخبرنا يزيد بن هارون قال وهي كارهه اخبرنا يحيى بن سعيد انه سمع قاسم محمد قال انه سمع عبد الرحمن بن يزيد ومجمع ومجمع ابن يزيد الانصاريين حدثاه ان رجلا منهم من الانصار يدعى خذاما انكح ابنته بنتا له فكرهت نكاح ابيها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فذكرت ذلك له
2:19 فرد عنها نكاح ابيها فنكحت بابا لباب بن المنذر فذكر يحيى انه بلغه انها كانت ثيبا. اخبرنا خادم مخلد قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع مجمع بن يزيد بن جاريه ان خنساء بنت خذام زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه.
2:44 أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا سعيد عن قتادة الحسن عن عقب بن عامر أو سمرة بن جندب
3:00 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة تزوجها وليان فهي للأول منهما وأيما رجل باع بيع لرجلين فهو للأول منهما، حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبران قتاده عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. باب النهي عن متعة النساء هذا آخر خبر إمامنا، أخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا أخبر عن عبد العثيث بن عمر بن عبد العثيث عن ربيع بن سبرة
3:28 أن أباه حدثه أن أن أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فقال استمتعوا من هذه النساء والاستمتاع عندنا التزويج. فعرضنا ذلك على النساء فأبينا إلا أن نضرب بيننا وبينهن أجلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افعلوا فأخرجت أنا وابن عم لي معه بورد ومعي بورد. وبرده أجود من بردي وأنا أشب منه، فأتي على امرأة فأعجبها شبابي وأعجبها بورده.
3:54 فقالت برد كبرد وكان الاجل بيني وبينها عشرا فبت عندها تلك الليله ثم غدوت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بين الركن والمقام والباب يقول يا ايها الناس اني كنت قد اذنت لكم بالاستمتاع بالاستمتاع بالنساء لا وان الله قد حرمه الى يوم القيامه فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيئا
4:19 أخبرنا محمد بن يوسف قاعدة نوعين عن عن زهور العربية بن سبرة عن أبي قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح. طيب. هذا بارك الله فيكم ورعاكم عشرة أخبار نشرحها بالمحاور المعتادة، المحور الأول استئمار البكر والثيب آه الخبر الأيم أحق بنفسها يعني التي كان الثيب.
4:48 من وليها وليس معنى هذا انه لا ولايه له ولكن انها قالوا والبكر والبكر تستاذن والبكر عند الجمهور البكر اما تكون بالغه او غير بالغه ان كانت غير بالغه فلأبيها فقط ولايه الاجبار عليها واما ان كانت غير بالغه وان كانت بالغه فلأبيها ولايه اجبار في قول جماعه من اهل العلم
5:18 ثم انه يستحب له استئذانها ايضا. ومن الناس من يشترط اذنها ثم بعد ذلك الثيب يزوجها ابوها وهي كارهه، الثيب الثيب خرجت عن البكر البالغه والبكر غير البالغه. الثيب فهذه واوردوا الخبر ان انها رفعت الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحاكم فرد نكاحها. رد نكاحها يعني ابطل النكاح.
5:47 فلها الاعتراض، نعم هي لا تزوج الا بولي ولكن لها الاعتراض على وليها، لها الاعتراض على وليها، وليس في الحديث انها تزوجت بغير ولي، فقط الوالد في الصحيح انها تزوج رجلا اخر ويبدو انه بولي. المرأة يزوجها الوليان، هذا كيف يتصور؟ اخي يكون لها اخان. فكل واحد منهما يزوجها الا رجل. وهي تكون موافقة مطلقا. ها؟ فهي للاول منهما.
6:17 الاول منهما الاول اما الثاني وهل حكمها هو الذي يرجح؟ لا وانما هو للاول منهما على ما ورد في هذا الخبر نعم واذا لم يعلم من الاول
6:50 وإذا لم يعلم من الأول بطل الاثنين. نعم. ثم بعد ذلك النهي عن متعة النساء، المتعة هو زواج مؤقت بغير ولي وبمهر محدد. هذا خلاصة الـ ولا شهود. وقد ذكر الخبر والنبي قال استمتعوا من هذه النساء وكانوا في سفر. وابن عباس قال روي عنه أنه بيح في
7:18 في في في السفر للجهاد. ثم بعد في الجهاد ثم بعد ذلك حرم حرم مطلقا الى يوم القيامه. وما حكي عن ابن عباس من اباحته هو من هذا الباب. هذا من هذا الباب. ما حكي عن ابن عباس من اباحته يعني في الجهاد. ايوه هذه حال الضروره ثم حرم مطلقا. ثم ان نكاح المتعه نهي عنه وحرم بل وصفه جماعه من السلف بسنه. هذا هو المحور الاول.
7:47 المحور الثاني المحور العقدي. المحور الثاني المحور العقدي. مخالفة الرافضة وبعض الخوارج في المتعة، وكانوا يذكرون في كتب العقيدة أمر المتعة. وقد روي عن بعض الأوائل إباحتها حتى قيل أن قول أهل مكة في المتعة ماشي حاضر. فـ قول أهل مكة في المتعة.
8:17 إذا أراد الرجل قال من أخذ بقول أهل مكة في المتعة وهذا المروي عن عبد الله بن عباس إذا أخذ الرجل بقول أهل مكة في المتعة وبقول أهل الكوفة في النبيذ وبقول أهل المدينة في الحشوش فقد اجتمع فيه الشر كله. فلهذا تتبع الرخص من من أعظم من أعظم الباطل. ولهذا روي عن ابي سريج أنه دخل على الأمير المعتضد أظن أمير المؤمنين وعنده كتاب في الرخص فقال له مؤلف هذا الكتاب زنديق.
8:46 الذي اباح المتعه لم يبح المعازف، والذي اباح المعازف لم يبح المتعه، والذي وهكذا، قال فإذا جمعها فقد جمع الشر كله. فقد جمع الشر كله. هذه المسأله هذا المحور الثاني، المحور العقدي. ثم صارت هي في الرافضه، والرافضه يقولون اذا ابيحت كيف تسمونها الزنا؟ فنقول الخمر ايضا، حر وكان مباحا في حال من الاحوال ثم حر.
9:18 ثم حرم ثم الآن لو لو أن رجلاً ااا تزوج أكثر من أربعة أو جمع بين أختين وهذا كان مباح بشراء الأنبياء الآخرين وفي شريعتين لو فعل لعددناه زنا لعددناه زنا طيب هذا هذه نقطة أخرى
9:43 هذا المحور الثاني، المحور الثالث وهو المحور الفقهي وهو اهم محور، كما قلنا البكر البكر اذا كانت غير بالغه فلابيها فقط ولايه الاجبار. فلابيها فقط ولايه الاجبار. واذا كانت مجنونه فلا فعليها ولايه اجبار مطلقه.
10:12 و و البكر واما البكر البالغه فالمذهب مشهور من كلام احمد عليها ولايات اجبار. والثيب ان كانت صغيره او كبيره فتستاذن ولها ان تنقض نكاح حتى ابيها. كما هو وارد في الخبر فالاب هو اقوى الاولياء. ولها ان ترفع
10:42 ترفع للامام حالها كما فعلت هذه المرأه ولا يكون هذا عقوقا والعكس ايضا لو لو ان اباها اعضلها فلها ايضا ان ترفع ذاك الامام. وهل هذا يكون للبكر؟ الصواب انه يعني يكون للابكار في زماننا الابكار تعضل بشكل كبير جدا. فلها ايضا تشتكي لولي لولي الامر. اما مسأله الوليان اذا زوج احدهما
11:11 بس بس يا حبيبي أنا انسحب الروح من الشاي، بس خلاص يعطيك الله العافية. طيب، إذا زوج الوليان فالنكاح الأول منهما، وهذا سواء أذنت في رجل معين أو لم تأذن.
11:37 وسواء دخل بها الثاني او لم يدخل، وهذا قول حسن والزهري وقتاده وابن سيرين والثوري والشافعي وغير اصحاب الرأي. وأما مالك وعطاء فقالوا ما لم يدخل بها الثاني، إذا دخل بها الثاني تصل للثاني. وقالوا أن هناك أثر عن عمر، إذا أنكح الوليان فالأول أحق، ما لم يدخل الثاني. وهذا ما وقفت عليه. ومذهبنا ومذهب الشافعي استدلوا بحديث
12:06 وحتى بن حو حتى ابن قدامه طعن فيه، قال لم يصححه اهل الحديث. نعم. وهو نكاح باطل فلا فلا.. نعم. ثم بعد ذلك اما نكاح المتعة فنكاح المتعة باطل.
12:32 وهل يقام فيه الحد او لا؟ على نزاع بين الفقهاء، والصواب انه يقام فيه الحد، لان اشتهرت فيه الحرمة. وما عاد مذهبا الا لبعض الرافضة. والرافضة يقولون العردة والعردتان، يعني مرة ومرتين. ويقولون انها لا تحصن. فأقروا انها كالزنا، يقول لو تمتع بألف واحدة. ومع الأسف تجدهم يضعون أبوابا في باب التمتع بالهاشمية، انظر الخبث. وهم الذين يزعمون موالاة موالاة آل أبي طالب.
13:09 والنكاح بغير ولي اهون، وعمر قال: لا اوتى بمحلل ومحلل له الا رجمتهما، والمتعه من باب اولى، لان على الاقل نكاح التحليل اضعف، وان كان ابن تيميه يقول ان نكاح التحليل اسوء من المتعه. اسوء من المتعه. نعم. والمتعه ابيحت في حدود ضيقه ثم نسخت. ابيحت في حدود ضيقه ثم نسخت.
13:41 هذه هي أهم المسائل التي معنا اليوم من الناحية الفقهية، وهذا عاد باب من أبواب الناسخ والميسوخ. باب من أبواب الناسخ والميسوخ. نعم. وإذنها صماتها فإذا تكلمت فمن باب أولى لا بأس.
14:08 لكن هو القصد مراعاة لحيائها، واليوم الحياء قليل في النساء. مع.. والله المستعان. ولا الحياء والايمان قرينان. فلو تكلمت لا بأس. عند.. عند ابن حزم إن تكلمت بطل العقد. وهذا ليس صحيحا. وهذا ليس صحيحا. هذه هي أهم المسائل. بعدها نأتي إلى المحور المسلك.
14:39 المحور المسلكي انه ينبغي ان يفهم ان العقوق ليس كل مخالفه للابوين عقوق. هذه المساله لا يفهمها كثير من الناس. ابن تيميه يقول ليس للرجل ان يزوجه او والداه ما ما ما من من لا يعني من لا يحب. وليس له وليس لهما يعني ليس للوالدين يقول الشيخ كما انه لا يجوز ان ان يطعماه طعاما لا يحبه، فاليوم كثير من الناس يسالونك
15:09 عن دراسته وعن زواجه كثير منهم يقول انا اطيع والدي. والله ان هذا باب من ابواب العقوق. لما؟ لانك اولا تطيعهما فتقول اتزوج من لا ارغب بها. واحيانا تقول اطيعهما فادخل الوظيفه التي لا احب. وتقول والله لا اطيعهما فادخل الجامعه التي لا احب، ثم بعد ذلك تتضايق منهما كل ما جاء كل ما دخل عليك شر ويقع منك عقوق
15:38 فمن البداية دعي الأمر وهذا اي فالطاعة للوالدين ليس في كل شيء، لا طاعة لهم في معصية ولا في المكروهات ولا في الشبهات يقول جمع من أهل العلم ولا في شبهات. وأيضا في الأمور التي تعافها النفس وهي في الحياة. ها غير أن المرأة أيضا مما يعرف المرأة الذكر والأنثى يسمع منهما فإن لهما
16:04 فأحيانا يطاعان لما في كلامهما من من من خير، يعني انهما يكون عندهما خبرة. نعم. ايوه وايضا مراعاة موضوع موضوع الحياة.
16:43 وأيضا شوف لما يقول استمتعوا من هذه النساء قالوا الاستمتاع عندنا التزوير، مراعاة عرف المتكلم. وهذا تمر في المدح في في في في المحور الفقهي. مراعاة عرف المتكلم. اليوم مر معنا مسألة في المغني أن عمر لما قال قربة أو قراب فبعض الناس بدأ يتكلم عن القربة بغير لسان أهل نجد، بغير لسان أهل الحجاز. قالوا لا القربة نجعلها على لسان أهل الحجاز.
17:13 بعدها ناتي إلى الإسقاطات العصرية. اليوم في زماننا لما انتشر الشر وانتشر الفحش وانتشر صار أهل الباطل عندهم خطوات وعامة وعامة شبهات أهل الباطل سببها موضوع الزنا والشهوات. كثير من يأتيك ويقول لك والله يا شيخ عندي شبهات الدين مو عاجبني كذا كذا هذا بابه حقيقة. وهذا أنا لا أقوله من منطلق أنني لا لا والله ما خبرة قرأت كثيرا وحاورت كثيرا
17:42 أمر الفروج هذا هو الأساس في الخطاب العلماني والليبرالي وغيره، وهذا أمر يعني لا تستهن به، يعني هذه شهوة في الناس وضعها الله عز وجل لاستمرار النوع. فلا ينبغي أن نتساهل فيها. واليوم كثيرون يتساهلون فيها سواء في الذكور أو في الإناث. سواء في الذكور أو في الإناث. يتساهلون فيها، فيجعلون الفتاة اليوم حتى كثير من الأمراض النفسية والعقد وطول اللسان الذي نراه في مواقع التواصل، تسوى أن النساء يطول عمرهن بدون زواج.
18:12 فتبدأ تحصل عندهن مشاكل كثيرة، ويرين الرجال وكذا وكذا إلى آخره. فاليوم يبدأون معك بمسألة النكاح بغير ولي. ثم يسقطون حتى الشهود. مع أن أبو حنيفة يشترط الشهود. ويشترط كفاءة النسل، ويشترط ويشترط. ثم بعد ذلك يذهبون إلى موضوع المتعة.
18:37 حتى اني رايت رجلا يقول يعني هو يقول انه تشيع كان سني ثم تشيع كردي والان شك هو علماني فيما يظهر قال قال المتعه اراحتني يقول كان شاب وعنده طاقه وعندي كذا كثير من الناس مثل هذه الامور سبب له فتنه يقول انا ما ما لكن رايتها يعني فعلا وسيله لتفريغ طاقات الشباب وغير ذلك
19:05 فاليوم الذي يحصل يعني من الشباب المسلم لا لا يتزوج مبكرا ويعسر عليه الزواج. واليوم كثير من النساء مع الاسف الشديد هي هي مع تيسير الزواج مع حاجتها له. حتى ان الشباب يظهر لهم شوف المراه شوف هذه المراه طمعت قالت لا ابي برد مثل هذا يعني تريد ان تجمع الامرين طمعت تريد شباب هذا وتريد برد هذا. ها؟ هو هو مرات لا يعني هناك شيء لكن
19:33 ها هناك شيء لك لابد ان ان تتنازل شيء حتى تاخذ شيئا، الغم بالغم يعني تريدين شبابا ام الورد، عاد هو يعني ورد هكذا. فاليوم كثير من النساء تريد مهرا كثيرا وتريد مالا وتريد كذا وتريد كذا وتريد كذا وايضا تريد زواجا. وتريد عرسا ينفق عليه الشيء العظيم وتريد وتريد وتريد. فاليوم هلك كثير من الناس في هذا في زماننا. اول شيء كثير من الشباب
20:04 تراه يدخل في 1000 حالة ذل وبلاء مبين حتى وكثير منهم يتغرغ حتى يستطيع ان يجمع تكاليف الزواج ثم ثم جاءهم يريد ان يدفع يتركونه لا توقع بعضهم على في مصر وغير توقع على قائمة المنقولات دين عليك وتصير المرأة ما أرادت
20:28 رفعت عليك قائمه تبديل منقولات، انتم تستخدمون هذه فيقول لك يلا اتي بهذه الامور التي المراه جاءت بها فتبدد عليك، طبعا انت لا تستطيع ان تدفع الثمن ويجعلونك تكتب شيء زائد على هذا ثم تستطيع ان تسجنك والقضاه سفهاء يسجنون بالدين. والسجن بالدين اصلا ليس شرعا، اذا كان انسان معسرا، لي الواجد الظلم يبيح عرضه وعقوبته.
20:54 غير الواجب يبيح عرضه وعقوبته، طيب فمعناه ان المعسر لا يجوز له لا تجوز لك ان تعاقبه، فصارت النساء تسجن الرجال وكذا، وبعضهن تطمع يعني حتى ابن تيميه ذكر في وقته ان كثيرا من النساء اذا صانها زوجها يعني عن العبث وغير ذلك تسجنه في المؤخره يقول ثم ثم تبيت فيما تبيت فيه، وهذا في وقت ابن تيميه. يعني امرأه تريد الفجور فتسجن زوجها لتفجر.
21:22 اما في زمان الله اعلم ما ندري لكن ما هو بعيد فاليوم على على اهل العلم على المشايخ على طلاب العلم ان مواضيع تيسير الزواج هذه مسأله لا تستهبلها يعني مسأله داخله في العقيده تقول كيف داخله في العقيده؟ يقول لك يا اخي كثير من الناس صار عندها امراض وعقد وميل للشر والفواحش وكذا و و و بسبب الابتعاد عن الزواج
21:53 رايت هذا اللي يقول لك ثيب تلقى عمرها 16 سنه. وهي ثيب عاد تزوجت طلقت ولا زوجت ولا زوجة ماتت عاد. وأحدث هذا عقدا نفسية. وبعد ما أحدث عقدا نفسية إيش حصل؟ وأيضا الأمة صارت تمزق يعني الأمة صارت راح تدخل في الشيخوخة.
22:20 الأسرة صارت تتفكك وصار كذا فصرنا مثل القارة العجوز أوروبا ليش يسمونها القارة العجوز؟ ليش يسمونها القارة العجوز؟ لأنها الناس فيها كبار السن أكثر من الشباب، ليش؟ لأنه يتزوج الرجل متأخراً وأصلاً أسرة مفككة فينجب طفلاً إن أنجب. فصار كبار السن أكثر من الشباب.
22:44 فصارت قرى عجوز، بعض المجتمعات لما طبقت هذا مثل مجتمع في كوريا في الصين في غير عفوا كوريا في اليابان، الصين ما لها علاقة المجتمع صار يتقلص كثير من الناس صاروا ما يتزوجون ما يتزوجون صار عندهم عقدة ما يتزوجون فهذا بلاء مبين هذه محاربة للفطرة هذه محاربة للفطرة
23:15 وهذا المحاربه على الفطره تجعل الامه تتقلص فانا اللي بقول لك قضايا الامه قضايا الامه هذه من اهم قضايا الامه لان اذا اردنا ان نجاهد العدو كيف نجاهده؟ غير نجاهد باناس فالامام احمد قال الا ان لم تتزوجوا كيف نقتص من عدونا؟ ما لابد لابد يكون عندنا ايدي عامله وكذا ها ومتاثره بما يسمونه نهضه وايضا في في في الوارد العقدي
23:39 لهذا رأس من رؤوس الملاحد اللي هو ريتشارد دوكنز يقول لكي تدخل على المسلمين وهذا تصريح له قال كثفوا الماده الاباحيه والمسلمون يضعفون والله انه ذكي رجل يعرف ايش القصد. وايضا على مسأله الاذن الصماته البكر قديما كان اذنها صماته اليوم كثير من الابكار تتغزل بالمطربين والفنانين وكذا في مواقع التواصل.
24:09 واتكلم عن المسلسلات، وتتكلم عن كذا، وتتكلم، تجد مجموعات فتيات يتكلمن عن المسلسل، يتكلمن عن المسلسل يتطلبن مشاهد رومانسية، مجموعة ويقولن لما البطل لا يقبل البطلة؟ لما كذا؟ لما كذا؟ مرة هكذا قدرا وجدت نفسي داخل مجموعة مثل هذه ما أدري إيش هي، سبحان الله بفيسبوك يفعل لك هذا أحيانا، فهذا فهذا بلاء مبين، كثير من الآباء.
24:36 ما يدري بنتي طفلة بنتي كذا بنتي وكثير يعضلونهن يعني هذا الان طلبها رجل فقالت لا انا اري ما اريد يعني اليوم كثير والله كثير من فتياتها اللي يجي يطرق الباب تبي تزوجها ما عندها مشكله من تأخير سن الزواج بعض النساء بعضهن يحدثني شخص يقول بنتي رفضت كذا عريس خرج حبوب في وجهها تضايقت يقول فخفت
25:06 فصار اول فصرت لا ادقق تدقيق القديم. وبعضهم عنده ابنته خلاص هي ما في مثلها في الدنيا. فاللهم الساعد. فلهذا يظن بها على الزواج. وهذه مشكله معضله مع الاسف. وهي تريد ان تتزوج. وهذا انا حتى سجلت عنها صوتيه كامله في الموضوع.
25:33 نقرأ حفظكم الله بعدها نأتي إلى المحور الإسنادي
25:47 وهب بن جرير ثقة هشام هو الدستواي يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهذا إسناد صحيح وهو الخبر في الصحيحين وكلهم ثقات خالد بن مخلد القطواني مالك بن أنس عبد الله بن الفضل هذا كشيوخ مالك عموما نافع بن جبير المطعم من أبناء الصحابة والخبر موجود في مسلم الإسناد اللي بعد إسحاق بن عيسى نفس الشيء نفس الخبر عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قاعدة ثناء عبيد الله بن عبد بن عبد الرحمن بن موهب هذا تابع مالك والخبر صحيح والخبر في مسند أحمد
26:17 بعدها يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد هذا الأنصاري، وقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ونصيب عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد الأنصاريين وهذا أولا ثقتين والخبر في الصحيح في صحيح البخاري، ثم بعد خالد مخلد ومالك عبد الرحمن القاسم عن أبيها هذا أيضا متابعة ليحيى بن سعيد الأنصاري. عبد الرحمن نعم.
26:40 الخبر الذي بعده يزيد يزيد بن هارون ثقه سعيد سعيد بن ابي عروبه اختلط ولكن روايه يزيد عنه قبل الاختلاط قتاده على الحسن وهنا خلاف في سماع الحسن من عقبه وسمره وروايه سمره مشاها الائمه على الحسن عن سمره ما لم يوجد لها معارض فاحمد يحتج به في حديث السكتتين والبخاري يحتج بحديث من قتل عبد قتلنا وهذا الحديث صححه ابو حاتم وزرعه نعم حسن الترمذي
27:07 الخبر اللي بعده جعفر بن عون عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة عن عبد الربيع بن سبره كلهم ثقات هؤلاء والخبر هذا اصلا في مسلم بعده محمد بن يوسف هذا في ريابي عن ابن عيينه عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن ربيع بن سبره الجهني عن ابيه وهالخبر في مسلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.