شرف أصحاب الحديث (2)

1 ساعة و26 دقيقة شرف أصحاب الحديث — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا المجلس الثاني في قراءة كتاب شرف أصحاب الحديث لأبي بكر أحمد أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، وكنا
0:28 قد وصلنا عند قوله عند تبويبه قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ على امته 40 حديثا وقبل الشروع في هذا نقدم بمقدمه فيها ذكر بعض شمائل اهل الحديث وبعض فضلهم المستنبط من النصوص
0:57 من فضل أهل الحديث أنه لا يوجد في الأمة من يصدق عليه أنه من ورثة الأنبياء إلا هم، قد ورد حديث أن العلماء ورثة الأنبياء، وهذا الحديث ليس له إسناد قائم بنفسه، غير أن ربما قووه بمجموع الطرق، وكان قد بوب عليه البخاري
1:27 وفي ظاهر القرآن يرثني ويرث من آل يعقوب، وقالوا: ذلك ميراث العلم. أهل الرأي وأهل الكلام لا يستطيعون أن يجزموا بأنهم بأن ما عندهم هذا، بل هو مجزوم أنه ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو محظ تخرص ومحظ حدس، وأما أهل الحديث فهم الوحيدون الذين
1:55 أخذوا بالحظ الأوفر من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: واذكرن ما يتلى في في بيوتكن من الكتاب والحكمة. فسر جماعة من السلف الحكمة بالسنة. وقال الله تعالى: ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، فهذا الخير الكثير في أهل الحديث. إذ أنهم هم حملة
2:22 سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهم اصابوا الخير الكثير وقد قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوه باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدله فالذين اتبعوا المهاجرين والانصار هم الذين حملوا اخبار المهاجرين والانصار بالاسناد وهم اهل الحديث
2:52 وهذا من فضلهم في كتاب الله عز وجل، بل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين انما يشمل صحابه النبي صلى الله عليه وسلم وورثتهم من اهل الحديث. وحديث المرء مع من احب اولى الناس به اهل الحديث. وهم اعظم الامه حبا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذ انهم هم اعلم الناس به وبأخباره.
3:24 ولهذا كان من احوال اعيانهم انهم كانوا يقطعون القفار ويتركون الاهل والاولاد في طلب حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس حتى ان يحيى بن معين ابا زكريا ورث عن ابيه الف الف دينار انفقها كلها في طلب الحديث حتى انه كانت تاتي عليه ايام وما له نعل يلبسها.
4:03 فهم أهل الحكمة، وهم التابعون المهاجرون والأنصار، وهم الصادقون، وهم أهل النظارة في وجوههم لبركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم، وهم الذين جمعوا كل خير، وهم واردة الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم،
4:21 فانه صلوات الله وسلامه عليه المذادون على الحوض الذين يقال لهم انك لا تدري ما احدثوا بعدك، واهل الحديث ابعد الناس عن هذا، فهم والده الحوض، بل هم امان هذه الدنيا. فان فانه لا تقوم الساعه حتى لا يقال في الارض الله الله. فكيف تقوم الساعه وفي وفي الارض من هم يعني يذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويتدارسونه.
4:50 بل ان هذه الحال لا لا تاتي الا بزوالهم وذهابهم. رحم الله موتاهم ونفعنا ببركه صحبه الاحياء منهم. وفضل اهل الحديث كثير يعني نكمله الان مع مع الخطيب. ذكر حديث من حفظ على امتي 40 حديثا هذا في الحقيقه
5:20 هذا الخبر ااا يعني لا يصح بل هو شديد الضعف وان كان امتثله كثيرون من اوائل من صنف في ذلك ابن المبارك حين صنف كتابه في الاربعين وكذا الحاكم صنف وكذا ذاك السلمي صنف الاربعين في الصوفيه ومن الناس من صنف الاربعين في الجهاد وايضا هناك اربعين النووي
5:49 يسمى الأربعين نووية وهكذا مع أن الحديث يعني لا يثبت ولكن كثيرا أحبوا امتثاله إلا أن صنيع ابن المبارك لا أدري هل هو عمل بهذا الحديث أم هو شيء اتفق له ومما يغلط به النووي استدلاله بحديث بالقاعدة التي ادعى الاتفاق عليها وهو العمل في فضائل بالأحاديث الضعيف في فضائل الأعمال
6:20 ها فقال هذا حديث ضعيف ولكن يعمل به في فضائل الاعمال للقاعده المتفق عليها. وقد تعقبوه بان هناك شرطا متفقا عليه عند العمل بالحديث الضعيف ان لا يكون شديد الضعف وهذا شديد الضعف. وثم ان القاعده التي ادعى الاتفاق عليها ليس متفقا عليها البته.
6:42 قال الخطيب: اخبرنا ابو نعيم الحافظ وهذا صاحب الحليه قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس قال حدثنا محمد بن عمر بن يزيد اخورسته قال حدثنا محمد بن ابان حدثنا معلى يعني بن هلال وهذا كذبه احمد وابن معين عن ابان هذا ابن ابي اياش عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:11 من حفظ على أمة 40 حديثا من أمر دينهم بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما. أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الماليني أنبأنا علي بن عيسى بن المثنى الماليني قال أنبأنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حميد بن زنجوي قال حدثنا الحجاج بن نصير قال حدثنا حفص بن جميع
7:35 عن أبان عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمته حديثا مما يحتاجون إليه من الحلال والحرام كتبه الله فقيها عالما. متن مختلف ها؟ متن مختلف. أي متن مختلف وأيضا هذا أسناد أيضا ضعيف جدا وحتى أبان يعني هذا الذي قال فيه شعبة لأن أشرب من بو الحمار لأن أذني أحب إلي من أن أروي عن أبان.
8:03 وأخبرنا أبو سعد الماليني قال حدثنا قال أخبرنا علي بن عيسى بن مثنى قال أخبرنا الحسن بن سفيان قال أخبرنا علي بن حجر السعدي قال حدثنا إسحاق بن نجيح والبلاء من هذا معروف بالوضع عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمتي 40 حديثا في السنة كنت له شفيعا يوم القيامة
8:26 قال أخبرنا محمد بن جعفر بن علان الشروطي، قال حدثنا سعد بن محمد بن إسحاق الصيرفي، قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال حدثنا محمد بن حفص الحرامي كوفي، قال حدثنا دحي بن محمد الصنداني النحاس، قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زير عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمتي أربعين حديثا ينفعهم الله بها قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت.
9:01 وهذا أيضا حديث باطل. وهذا ما يؤخذ عن المصنف مع كونه عالما بالحديث والعلل يورد بابا كهذا ثم إنه لا لا يعقبه ولا يعقبه بشيء. ولو تأملت تخريجات هذا الحديث لما وجدته قد خرج في شيء من الكتب الستة.
9:23 ولا المسانيد المشهورة التي صنفها الأئمة، إذ أنهم لم يكونوا يستحلون رواية الأخبار من المجزوم بطلانها، معلومة البطلان عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هذا جاءت تسمية بعض الرواة بالمتروك، أنه قد ترك حديثه. نعم. بل كان ما تحقق بطلانه من رواية الثقات لا يروى، فكيف بما هو دون ذلك؟ قال وصية النبي صلى الله عليه وسلم بإكرام أصحاب الحديث.
9:54 قال : أخبرنا أبو عمر محمد بن علي بن حبيش التمار
9:59 قال حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار إملاءً، قال حدثنا محمد بن علي السرخسي، قال حدثنا علي بن عاصم، وأخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل، قال أخبرنا أبو عمر عثمان بن أحمد الدقاق إملاءً، قال حدثنا أبو بكر يحيى بن جعفر الواسطي، قال أنبان علي بن عاصم، قال أخبرنا أبو هارون العبدي، قال كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري، قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10:28 قلنا وما وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ توصل تلحين يبي هذا خلاص هذا كتاب قال قلنا وما وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سياتي من بعدي قوم يسالونكم الحديث عني فاذا جاؤوكم فالطفوا بهم وحدثوهم لفظ بشرا هذا ابو هرره العبدي
10:57 ايييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي
11:01 غير ان ربما يحتمل منه ما نقله عن ابي سعيد من قوله. قال اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل بن الفضل القطان قال اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد المقرئ قال حدثنا ابو عبد الرحمن محمد بن مكي بن جميل بن زياد قال حدثنا علي بن حجر قال حدث الربيع بن بدر عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سياتيكم شباب من اقطار الارض يطلبون الحديث فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا
11:33 ما تروح ما تروح
11:35 قال أخبرنا ابن الفضل قال حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان قال أخبرنا محمد بن الجهم السمري قال حدثنا الهيثم بن خالد المقرئ قال حدثنا يحيى بن المتوكل الباهلي قال حدثنا محمد بن ذكوان الأسدي قال حدثنا أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أنه إذا رأى الشباب قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نوسع لكم في المجلس وأن نفهمكم الحديث فإنكم خلوفنا وأهل الحديث بعدنا. لفظ جميل جدا.
12:05 شكراً
12:05 اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن رزق البزاز قال اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش قال حدثنا محمد بن جعفر القتات بالكوفه قال حدثنا جعفر بن مسلم قال ازدحمنا على حسين الجعفي فقطعنا شراك نعله فغضب فاسند لنا حديثا قال من طلب الحديث ليحدث به الناس لم يجد روح الجنه قال فلما سكن غضبه اسند لنا حديثا ياتي اخر الزمان قوم يطلبون الحديث يطلبون العلم والحديث
12:35 إذا جاؤوكم فآذنوه واكرموه وحدثوهم، ومحمد بن الحسن بن زياد النقاش متهم بوضع الحديث. مما يذكر في هذا الباب الخبر الموقوف على ابي موسى الاشعري، ان من اكرام الله اكرام حامل القران غير الجافي فيه ولا غير الجافي عنه ولا الغالي فيه. فإكرام حامل القران وحامل الحديث من من الدين. ومما يذكر في هذا الباب ما يستلطف
13:01 ما حصل من بعض التابعين اظنه ابو عمران الجوني انه ذهب الى المدينه يطلب العلم فراى رجلا في المسجد ذا لحيه بيضاء فسال عنه فقيل له هذا جند جند بن عبد الله فتبعه الى بيته
13:21 فكأن يعني جندب استثقل منه وقال له كلمه لم اعد فقال له يعني نحن نضرب مطينا لكم لنطلب الحديث وتفعلون بنا هذا فبكى جندب وقال له ائتني الليله القابله ويعني واعتذر منه فكان في الليله التي بعدها مات جندب رضي الله عنه ورحمه الله، وهذه اسنادها قوي ثابته الروايه على لطافتها كانها في مسند الدارمي
13:54 وفعلاً الألطاف بالناس، وكان الزهري -رحمه الله- يتألف الناس على حديثه، وكان يصنع له الحديث ما يصنع، بل لما دخل سفيان الثوري -وستأتي الأخبار في هذا-
14:11 في لما دخل سفيان الثوري بعض البلدان طلبه ابراهيم بن ادهم ليحدثهم عنده فجاءه سفيان الى عندهم فقال اردت ان اختبر بذلك تواضعه قال قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء والغربه متحققه في اهل الحديث منذ زمن
14:42 سفيان يقول: استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء، فما عسانا نقول اليوم، وكان أبو زرعة يقول لابي حاتم: ما أقل من يفهم هذا الشأن
14:57 قال اخبرنا الحسن ابو الحسن علي بن احمد بن عمر المقري وابو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين الآجر بمكه قال حدثنا ابو احمد هارون بن يوسف التاجر قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا مروان بن عامر فسارع عن يزيد بن كيسان عن ابي حاثم عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء واول ذاك غربه السنه
15:26 قال: أخبرنا أبو محمد عبدالله بن أحمد بن عبدالله بن إبراهيم الأصبهاني، قال: حدثنا أبو سليمان محمد بن حسين الحراني، قال: حدثنا النعمان بن مدرك، قال: حدثنا جعفر بن الفضل، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم
15:40 ابن الفضيل نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنيني عن كثير بن بن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله من الغرباء قال الذين يحيون السنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله وكثير ما هذا متروك. قال اخبرنا محمد بن بن الحسن بن ابي علي الاصبهاني قال حدثنا ابو ابو حكيم احمد بن محمد البيع بالاهواز.
16:09 قال حدثنا عبدان القاضي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عن ابي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا قيل يا رسول الله من الغرباء قال النزاع من القبائل قال عبدان هم اصحاب الحديث الاوائل وهذا الخبر قال احمد كما في منتخب العين الخلال منكر. ولعل مما يوضح شيئا من غربه الاسلام ما ما صح عن عبد الله بن مسعود
16:38 أنه تندرس السنن وتحيا البدع وتحيا المحدثات حتى ينشأ فيها الصغير ويهرم فيها الكبير حتى إذا بدلت قيل بدلت السنة. فالبدع تسمى سننا. ولعل أيضا ما يوضح معنى الغربة حديث عبدالله بن عمرو بن العاص أن الناس يتخذون رؤوسا جهالا يستفتونهم فيفتون بغير علم فيظلون ويظلون فيظلون ويظلون.
17:13 يصلحون إذا فسد الناس موقوف على عبد الله بن عمر موقوف على عبد الله بن عمر وليس مرفوعا الذين يصلحون إذا فسد الناس وهذا وهذه صفة أهل الحديث قال قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة طيب أخبرنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم البزاز قال
17:40 أخبرنا أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام الريحاني بهمذان قال حدثنا الحجاج بن يوسف بن قتيبة بن مسلم الأصبهاني الحجاج بن يوسف بن قتيبة بن مسلم <laugh> إي رأيت الاسم؟ طبعا تعرف أنت قتيبة بن مسلم الباهلي هذا قائد معروف والحجاج بن يوسف معروف يعني.
18:03 قال حدثنا بشر بن حسين قال حدثنا الزبير بن عدي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افترقت بنو اسرائيل على 71 فرقه وان الصالح 76 فرقه فستفترق امتي على 73 فرقه كلها في النار الا واحده. الا فرقه واحده. الا فرقه واحده. اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني هذا صاحب المعاجم المعروف قال حدثنا احمد بن محمد
18:25 ابن هاشم البعلبكي قال حدثنا عبد الملك بن الاصبغ البعلبكي. قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني قتاده عن انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل افترقت لا 71 فرقه وانما ستفترق على 72 فرقه كلها في النار الا واحده وهي الجماعه. قال تخالف الروايات في ال 73 واقوى طرق حديث الافتراق حديث معاويه.
18:49 اللي فيه ذكر الجماعة أقوى طرق حديث الافتراق اللي اللي مداره على يسار ابن عبد الله الحراسي. وأيضا يليه في القوة حديث أبي هريرة والذي والذي ليس فيه ذكر النار من رواية محمد بن عمرو. وهناك خبر موقوف على عبد الله بن مسعود في الافتراق، وأيضا هناك خبر موقوف على علي عند عند المرثي في السنة. فيه علة خفية انقطاع بين تابعي وتابعي يعني
19:18 مما يجري يعني. قال ومن العجائب ابن حزم يعني في الفصل ضعف هذا الحديث بل استنكر متنه وتبعه على ذلك الصنعاني وابن الوزير ثم انه لما صنف كتابا في القياس في في ابطال القياس احتج بهذا الخبر في روايه من انكر رواياته وهي روايه نعيم نعيم التي فيها وشرهم الذين يقيسون بالراي فاحتج بها وصححها
19:47 يقول لك يتحرى الحقيقة واضح حدثنا احمد عبد الله حدثني عبد الله بن احمد بن علي الثور الثور ذجاني باصبها قال سمعت عبد الله بن ابي القاسم يقول سمعت احمد بن محمد ابن واو بن واو بن؟ بن؟ روى عندي روى اي احسن من واو قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن حسن قال حدثت روى اي نعم روى
20:16 حدثت عن أحمد بن حنبل وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: تفترق الأمة على نيّ وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة، فقال: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم.
20:35 وهذا من طرق عن احمد، قال حدثني محمد بن ابي الحسن قال اخبرنا ابو القاسم بن السختويه قال سمعت ابا العباس احمد بن منصور الحافظ بالصور قال سمعت ابا الحسن محمد بن عبد الله بن بشر بفيسا يقول رايت النبي صلى الله عليه وسلم بالمنان فقلت من الفرقه الناجيه يا من 73 فرقه قال انتم يا انتم يا اصحاب الحديث. ولا شك لانهم هم الجماعه وهذا ما اختاره الترمذي والبخاري.
21:02 فالترمذي قال الجماعة أهل الحديث، وقال البخاري الجماعة أهل العلم، وأهل العلم عندهم العلم الحديث، ولهذا إسحاق بن رهاية كان يقول: هذا قال به أهل الرأي وأهل العلم، أو أهل العلم وأهل الرأي.
21:16 فلا يعد اهل الراي من اهل العلم، بل نقل ابن عبد البر وابن قدامه الاجماع على ان اهل الكلام ليسوا من اهل العلم، ويفرضونها مساله فقهيه، يقولون لو ان رجلا اوصى بثلثه لاهل العلم لم يدخل في ذاك اهل الكلام ولا اهل الراي. قوله صلى الله عليه وسلم: لا يزال طائفه من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم. والناس يعني حقيقه في مجموعه من اهل البدع في هذا العصر
21:46 كلفوا بتضعيف حديث الافتراق وبالكلام على اسناده، مع ان هذا الحديث الاخر لا تزال طائفه، طائفه واحده من امتي والامه فيها طوائف. يعني وايضا يفيد ذاك المعنى، يفيد ذاك المعنى. والحق ان الفرق الناجي والطائفه المنصوره شيء واحد وانما هو تعدد اوصاف. هو تعدد اوصاف في النصوص.
22:12 هم الغرباء، هم الفرقة الناجية، هم الطائفة المنصورة، هذه كلها أوصاف لهم. أما من يقول مثلا الفرقة الناجية هم الذي اعتقدوا عقيدة الحديث والطائفة المنصورة هم الذين جاهدوا. طيب ترك الجهاد إلقاء بالنفس للتهلكة، فكيف يكون الإنسان ناجيا وهو تارك للجهاد؟ ولا تلقوا بأيديكم من التهلكة في ترك الجهاد. فهذا فيه نظر.
22:40 قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب وقال حدثنا ابو داوود هذا الطيارثي قال حدثنا بشعبه قال اخبرنا معاويه بن قره عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعه. ومن الالحاد العريض ان ينزل هذا الخبر على حزب. يعني
23:11 حزب يقاتل اليهود فيما يظهر ويوالي الرافضه وينزل النصارى في قوائمه الانتخابيه عن حزب الله يعني عفوا حماس ها ينزل عليهم هذا الحديث وهم من ابعد هذا من ابعد الناس ويحكمون القانون الوضعي
23:34 ويقولون لا ننوي إقامة إمارة إسلامية، طيب ما علاقة هؤلاء هذا إلحاد إنزال الحديث على أولئك القوم من الإلحاد العريض حقيقة. قال أخبرناه محمد بن طلحة النعالي قال حدثنا محمد بن الحسن بن كوثر قال حدثنا معاذ بن يونس قال حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع قال محمد بن يونس هذا الكديمي لكن يمشي
23:59 لانه متابع اصلا. قال انبانا شعبه قال اخبرني معاذ بن قره عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل طائف من امتي الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعه. الناس سبحان الله في هذا العصر كلفين بلي اعناق النصوص ها من اجل يعني انزالها على ما يريدون. يعني حتى رايت كتابا لرجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر بالقطار.
24:27 نعم عبد الحي يتبشر بالقطار نعم وياتي بالاخبار الوارده في في تقارب الزمان وكذا قال هذا هو القطار. ورايت رجلا مرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بشر باطفال الحجاره واضح قال اتيكم بنصوص واضحه واحاديث صحيحه لا اتي الا بالصحيح. فياتي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابه قال له ان ان استطعت ان تذهب للشام فاذهب. في حديث مسند احمد
24:54 وان استطعت يعني ان ان ان يكون لك اولاد بها فافعل، نعم ذاك الوقت كان دار رباط وجهات، قال اطفال حجاره. ابي القطار شنو قال؟ قال تقارب الزمان. احاديث تقارب الزمان تدل على ايش معنى انه طياره؟ ايش معنى القطار هذا؟ هو هذا كان لاحق على القطار ما ادري شاف الطياره ولا ما عاد شاف. فكلف عجيب يعني سبحان الله. يقول اطفال حجاره.
25:20 واضح حديث اطفال الحجاره، ايش علاقه اطفال الحجاره في هذا الحديث ما تدري، بس كيف؟ قال اخبرني محمد بن حسن الاهواثي قال حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم القاضي بالاهواث قال حدث الحسن بن عثمان قال حدث الاهواث بالحاء اي هذا من تاليفهم يقول لك قلها بالحاء لانها عربيه بالحاء هي اهواث من زمن السلف اهواث
25:47 ايه قال حدثنا احمد بن الصباح بن ابي سريج الراثي ابو جعفر قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمه عن قتاده عن مطرف عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفه من امتي يقاتلون على الحق حتى تقوم الساعه قال يزيد بن هارون ان لم يكونوا اصحاب الحديث فلا ادري من هم. وخذ ثابت ليزيد.
26:14 قال: أخبرني عبيد الله بن أبي الفتح والحسن بن أبي طالب، قال: حدثنا محمد بن العباس وأبو عمر الخزّاث، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي داوود، قال: حدثنا أبي
26:25 سبحان الله. أبي داوود ها؟ أبي داوود قال حدثنا ما أقل ما يروي عن نبي سبحان الله. قال عن سعيد بن يعقوب الطلقاني وغيره قال ذكر ابن المبارك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من ناواهم حتى تقوم الساعة قال مباركهم عندي أصحاب الحديث.
26:46 أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو محمد بن جعفر المؤدب قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الخليل قال سمعت الفضل بن زياد قال سمعت أحمد بن حنبل وذكر حديث لا تزال طائفة من أمتي على الحق فقال إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم تعرف لماذا هم أهل الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال وهذه تفيد ماذا؟ الاتصال والتتابع وكل الفرق الأخرى محدثة وهم الوحيدون الذين كانوا
27:15 يعني اصلهم موجودون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في النبي والصحابه واما البقيه فكلهم محدثون كلهم حدثوا بعد بفتره معينه هذا حدث في العصر الفلاني حدث في العصر الفلاني حدث في العصر الفلاني قالوا اخبرنا ايضا ابو نعيم ايضا قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر هذا ابو الشيخ
27:35 الاصبهاني قال حدثنا محمد بن الخطاب قال حدثنا ابو حاتم قال سمعت احمد بن سنان وذكر حديث لا تزال طائفه من امتي الحق قال هم اهل العلم واصحاب الاثار. قال اخبرنا ابو يعلى احمد بن عبد الواحد الوكيل قال اخبر الحسن بن محمد بن شعبه المروزي قال اخبرنا محمد بن احمد بن محبوب قال حدثنا ابو عيسى الترمذي وذكر حديث معاويه بن قره عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي
28:02 منصورين لا يضرهم من خذلهم قال ابو عيسى قال محمد بن اسماعيل قال علي بن مديني هم اصحاب الحديث. هذا هذا الترمذي في في جامعه. قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابو محمد بن حيان قال حدثنا اسحاق بن احمد قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري وذكر حديث موسى بن عقبه عن ابي الزبير عن جابر لا تزال طائفه من امتي فقال البخاري يعني اصحاب الحديث.
28:28 فالبخاري واحمد وابن المديني واحمد بن سنان كلهم ينصون على ان الفرقه الناجي والطائف المنصوره اهل الحديث والعجب ان ينزل هذا الحديث على احزاب حدثت في هذا الوقت يعني. قول النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. وقد تكلمنا على هذا الحديث ولا ضير من الاعاده.
28:54 من ان هذا الحديث استدل به استدلال استدلالا غريبا ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله على مذهبه الضعيف في ان الاصل في حامل العلم انه عدل ولو اكملت الحديث يحمل هذا الامر من كل خلف ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فليس كل حامل للعلم هذه صفته اصلا. في جاهلين يحملون ويتاولون. ايه
29:22 قد يكون حامل متأول، قد يكون حامل جاهل، قد يكون حامل محرف. فبقية الحديث أصلا ترد عليه أن صح الحديث. وهذا المذهب الغريب لابن عبد البر يعني اختاره عبد الرزاق البدر في شرحه لـ لميمية حافظ حكمي في في الآداب. وهذا غلط. ولم يكن هذا مذهبا لأهل الحديث، وأصلا في هذا يكون هدم لباب الجهالة في
29:51 فخلاص أي إنسان مجرد أن يروي ثلاثة أو أربعة أحاديث يقول هذا الأصل فيه أنه عدل وكذا لا لا أبداً أبداً وأيضاً هذا مذهب لسحنون أن الأصل في حملة العلم العدالة ثم بماذا يستدل سحنون يستدل دلالات أخرى مثل دلالة ابن عبد البر يستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم أن تعلم القرآن وعلمه طيب إذا كان هذا خير ولنأتي بالأخبار الواردة في ذم في أمر زائد في ذم في ذم في ذم
30:24 ايه يعارضك معارض بالاحاديث التي فيها ذكر النفاق في القراء وذكر قراءه الخوارج وغير ذلك. طيب وش يريد من عدول يعني انهم عدول؟ عدول تقبل شهادتهم مطلقا. تنقل احاديثهم؟ اي نعم يؤخذ حتى عنهم العلم وكذا. عدل يعني ما يفسر ببدعه ولا شيء هذا اللي نفهمه. ايه لا هم الان يفسرون على معنى انه يؤخذ عنه العلم مباشره. اما اما ما. الناس عدول من ناحيه العلم بس ما يؤخذ عنهم.
30:53 بل مالك لما ذكر رحمه الله قال: أدركت سبعين يستسقى بهم لا يؤخذ عنهم الحديث، لكن هي هذه المسألة دائما تذكر في باب الأخذ وفي باب قبول الشهادات، فهذا
31:13 قال اخبرنا القاضي ابو محمد الحسن بن الحسين بن رامين الاسترباذي قال حدثنا ابو احمد عبد الله بن عدي الجرجاني الحافظ الجرجاني هكذا ضبطه جرجان بضم الجيم لان انا شفته مطبوع على الكامل حاطين فتحه حاطين فتحه على الجيم طب هو فرساوي لا لا ما هو فرساوي لا السرساوي في اللغه احسن منه في الحديث
31:34 حدثنا أبو قصي إسماعيل بن محمد بن إسحاق العذري بدمشق قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا مسلم بن علي
31:47 ايه قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد قال عن علي بن مسلم البكري عن ابي صالح الاشعري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اخبرنا ابو الحسين احمد بن عمر بن علي القاضي بدر ذيجان. بدر بدريجان عندنا طيب ما في زاي هي كانها بالذال
32:13 قال اخبرنا احمد بن علي بن محمد بن الجهم الكاتب قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال حدثنا عثمان بن يحيى قال حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي عن محمد بن سليمان عن ابي كريمه عن معان بن رافع بن رفاع السلامي عن ابي عثمان النهدي عن ابي عن اسامه بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين.
32:44 أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي قال حدثنا محمد بن المظفر الحافظ قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زكير قال حدثنا محمد بن ميمون بن كامل الحمراوي قال حدثنا أبو صالح قال حدثنا ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرث هذا العلم من كل خلف عدوله وهذا سنده منكر حتى سعيد بن المسيب عن عبد الله بن مسعود لا يجيء ها يعني غريبة كيف ركبها سعيد بن المسيب عن عبد الله بن مسعود.
33:15 قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق البزاز قال حدثنا عمر بن جعفر بن سلم قال حدثنا علي بن محمد بن عبد الملك ونبي الشوارب ويعقوب بن يوسف المطوعي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حمام بن زيد قال حدثنا بقيه قال حدثنا معان بن رفاعه عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اصح شيء في الباب مرسل هذا الرجل. من كل خلف عدوله ينفون عنه تعريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين حدثت عن عبد العزيز
33:45 ابن جعفر الفقيه هذا الملقب بايش؟ غلام الخلال غلام الخلال قال حدثنا ابو بكر الخلاق قرات على زهير بن صالح بن احمد قال حدثنا مهنا وهو ابن يحيى قال سالت احمد يعني بن حنبل عن حديث معان بن رفاع عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنه تحريف الغالين وامتحان الموطنين وتأويل الجاهلين
34:13 فقلت لاحمد كانه كلام موضوع، قال لا هو صحيح. كانه اراد المعنى او صحيح الى مرسله والا الاسناد مرسل واضح. يعني بعضهم ياتي بكلمه احمد يقول صحيح حطها الكبر، يكبرها الشكل. وبقيه الاسانده اصلا واهيه. سبحان الله. قال من سمعته انت من غير واحد، قلت من هو قال حدثني به مسكين الا انه يقول معان عن قاسم بن عبد الرحمن قال احمد معان رفاعه لا باس به.
34:40 وعلوا بالارسال ابو حاتم في العلل. قال اخبرني عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر خلال قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبه قال رايت رجلا قدم قدم رجلا قدم قدم رجلا اسماعيل بن اسحاق القاضي فادعى عليه دعوه فسال المدعى عليه فانكر فقال المدعي لك بينه قال نعم فلان وفلان فقال
35:02 أم أما فلان فمن شهودي وأما فلان فليس من شهودي. قال فيعرفه القاضي؟ قال نعم. قال بماذا؟ قال أعرفه بكتب الحديث. قال فكيف تعرفه في كتبة الحديث؟ قال ما علمت إلا خيرا. قال فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فمن عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من عدلته أنت. قال فقم فهاته فقد قبلت شهادته. وهذا يبدو أنه على مذهب سحنون أيضا في المسألة.
35:31 كون اصحاب النبي اصحاب الحديث خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في التبليغ عنه. نعم. وكما قال الشافعي اذا رايت رجلا من اصحاب الحديث فكاني رايت رجلا من الصحابه. لان الصحابه يعني رضوان الله عليهم من اعظم ما نبلوا به عند الناس صحبه النبي صلى الله عليه وسلم، واهل الحديث علماء. هذا حفيد عماد بن زيد. معلوم معلوم معلوم معلوم.
36:00 وأهل الحديث يعني لعلمهم بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم كأن أحدهم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى أن رجلا ذكر عبد الغني المقدسي في المحنة في كتاب محنة الإمام أحمد أن رجلا رأى رؤيا في الإمام أحمد وأنه يعني لما ضرب فكان ينادى يقال هكذا يفعلون بصاحب عبد الله بن عمر هكذا يفعلون بصاحب عبد الله بن عمر سبحان الله الإمام أحمد
36:26 يعني هذه في الرؤيه المناميه، وفعلا الامام يعني ما يكاد يعدو رحمه الله. اخبرنا محمد بن ابي علي الاصبهاني. اسنان دل وسمتي وصلان بن مسعود. اي اي اي نعم. مع انه الصراحه الصق بن عبد الله. اي نعم. قال حدثنا احمد بن محمود القاضي بالاهواز قال قرئ على ابي حصين محمد بن الحسين قال حدثكم احمد بن عيسى بن عبد الله العلوي.
36:53 قال وأخبرنا علي بن علي بن أبي علي البصري قال حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن الحسين بن جعفر بن أبي موسى القاضي الموصلي قال حدثنا سعيد بن علي بن الخلي بن الخليل قال حدثنا عبد السلام بن عبيد قال حدثنا من أبي هديك عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال سمعت علي بن أبي طالب يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم ارحم خلفائي
37:18 قال: قلنا يا رسول الله من خلفائك؟ قال: الذين يأتون بعدي يروون أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس.
37:30 هو يعني كذاب وعلى الهاشمي نقول في حديث العلو وهو رفعه حتى لعلي قال سمعت علي يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم ارحم خلفائي فقلنا والباقي مثله السواء هذا هذا الحاكم يعني في في مستدركه يريد ان يصحح الحديث يعني من اي طريق من اي جهه فاسند حديثا من طريق رجل من من الهاشمي من الاشراف وهو مجروح فاراد ان يعدله
37:58 فاسند إلى شعبة أنه يقول يعني أن الصدق في الأشراف كثير أو كذا وأن الأصل في الأشراف أنه فيه صدق، يعني فعل هذا يعني عدلته ويذهب يذهب يلزم الشيخين بهذا. لا إله إلا الله. قال أخبرنا علي بن أحمد بن محمد الرزاز قال أخبرنا علي بن إبراهيم بن حماد القاضي الأسدي قال حدثنا أبو حصين القاضي قال حدثنا أحمد بن عيسى بن عبد الله بإسناده غير أنه قال عن عطاء بن أبي ربح عن ابن عباس.
38:25 قال أبو بكر: والأول أشبه بالصواب والله أعلم. هو رجل كذاب، هو قاعد يبدل، يعني لا أشبه بالصواب ولا شيء. يعني هو قاعد يبدل سبحان الله، وكان ينبغي أن يبين الحديث حقيقة الخطيب.
38:39 قال اخبرنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن احمد بن الفلو الكاتب، قال اخبرنا ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الدقاق المعروف بالولي. قال حدثنا ابو جعفر الحسن بن علي بن الوليد بن النعمان الفارسي الفسوي الكرابيسي. قال حدثنا خلف بن عبد الحميد بن ابي الحسناء، قال حدثنا ابو الصباح عبد الغفور عن عن ابي هشام الثماني ها؟ الرماني الرمان
39:05 أبي هاشم الرماني عن زاذان عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على آية على آية الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأنبياء قبلي وحملة القرآن والأحاديث عني وعنهم في الله ولله عز وجل. وهذا خبر باطل طبعا. هذا نسخة عن أبي هاشم الرماني في موضوع دار خضنك. اييييييي. ما شاء الله. الله المستعان.
39:32 كان ينبغي ان ان ان يبين الخطيب، اللهم استعان، اللهم استعان. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن صالح العطار باصبهان، قال اخبرنا ابو محمد بن حيان. قال حدثنا محمد بن الفضل، قال حدثنا ابو حاتم، قال سمعت اسحاق بن موسى الخطمي يقول ما مك ما مكن لاحد من هذه الامه ما مكن لاصحاب الحديث. لان الله عز وجل قال في كتابه: وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم.
39:59 فالذي ارتضاه الله قد مكن لاهله فيه ولم يوكل لاصحاب الاهواء في ان يقبل منهم حديث واحد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الحديث يقبل منهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اصحابه ثم ان كان بينهم رجل احدث بدعه سقط حديثه وان كان من اصدق الناس فان يقال في في في في رواه الحديث مبتدعه كثر الغالب انهم اهل السنه والمبتدعه هؤلاء ما قبل حديثهم الا بتعديل اهل الحديث
40:35 قال وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ايمان اصحاب الحديث. قال اخبرنا ابو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي الديباجي وابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن رزق التاني وابو الحسين محمد بن الحسين ابو الحسن ابو الحسن محمد بن الحسين ابن الفضل القطان وابو محمد ابو محمد عبد الله بن يحيى
41:01 ابن عبد الجبار السكري وابو الحسن محمد بن محمد بن ابراهيم بن مخلد البزاز قال قالوا اخبرنا ابو علي اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا اسماعيل بن عياش الحمصي عن المغيره بن قيس التميمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. يا الله الحمد لله صلى الله عليه وسلم اي اخر شيء. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الخلق اعجب اليكم ايمانا؟ قالوا الملائكه.
41:31 قالوا وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم. جميل هذا فيه ردع المرجئه وعلى الجهميه. قالوا فالنبيون. قالوا وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم. قالوا نحن. قالوا وما لكم لا تؤمنون بين اظهركم؟ فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعجب الخلق الي الي ايمانا لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها صحفا. صحفا ها صحفيين.
42:00 على على المعنى مع المتأخرين، هو الصحفي اللي يكثر التصحيف، طبعا المغيرة بن قيس التميمي منكر الحديث. يا اخي لو ترك المرفوع، يعني هو يدري ان هذه اباطيل. لا هو الخطيب سيأتي في آخر الكتاب ان شاء الله نتكلم عليه بتوسع هو نفسه الخطيب وما أخذ الناس عليه وما دفع به عنه ويعني.
42:27 قال حدثنا أبو طالب يحيى بن علي الدسكري بحلوان قال أخبرنا أبو بكر بن المقرئ بأصبهان قال أخبرنا أبو يعلى أحمد بكر بن المقرئ أبو بكر بن المقرئ بأصبهان قال أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي تلاحظون مسألة الأصبهان أصبهان أصبهان هذه كانوا يسمونها بغداد العجم كان فيها العلم كثير أصبهان سبحان الله يعني فشا صالح كان هناك ابن أبي عاصم كان هناك صالح بن الإمام أحمد أبو نبي عاصم صاحب السنة كان هناك
42:55 كان فيها مجموعه من الأخوة أبو بن عين أي فكانت فكانت بلد مباركه سبحان الله حتى الرافضه هذا الصفوي هذا لما لما جاء يوحد دوله الرافضه قال اخر بلد استسلمت اصبهان فيقولون ان اصبهان يعني جلسوا هكذا يفتي الرافضه استأذنوه بأن يجلسوا يسبون عليا اسبوعا حتى يعني ترتاح ترتاح نفوسهم ثم يترفضون
43:20 حدثنا موسى بن محمد بن حيان قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال حدثنا محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا انبئوني بافضل اهل الايمان قلنا يا رسول الله الملائكه قال هم كذلك ويحق لهم ويمنعهم وقد انزل وقد انزلهم الله بالمنزله التي قد انزلهم بها
43:41 بل غيرهم، قلنا يا رسول الله في الأنبياء الذين أكرمهم الله بالنبوة والرسالة، قال هم كذلك ويحق لهم ذلك وما يمنعهم وقد أكرمهم الله بالنبوة والرسالة، بل غيرهم. قلنا يا رسول الله الشهداء الذين أكرمهم الله بالشهادة مع الأنبياء، قال هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وما يمنعهم.
43:59 وقد اكرمهم الله بالشهاده بل غيرهم، قلنا يا رسول الله فمن قال اقوام في اصلاب الرجال ياتون من بعد يؤمنون بي ولم يروني ويصدقون بي ولم يروني يرون الورق المعلق فيعملون بما فيه، طبعا محمد بن حميد بن متروك. قال ابو بكر واحق الناس بهذا الوصف اصحاب الحديث ومن اتبعهم. قال كون اصحاب الحديث اولى الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم لدوام صلاتهم عليه صلى الله عليه وسلم.
44:30 أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحورشي قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال حدثنا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني وأخبرنا أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن مربع قال حدثنا يحيى بن معين قال وأخبرنا أبو نعيم بن لفظلح حدثنا أبو بكر وعبد الله بن يحيى الطلحي قال حدثنا عبيد الله بن غنام قال حدثنا
45:00 عبيد بن غنام قال حدثنا ابو بكر بن شيبه قال احدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي قال حدثنا عبد الله بن كيسان عبد الله بن كيسان قال اخبرني عبد الله بن شداد بن الهاد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامه اكثرهم صلاه علي
45:22 قال: قال لنا أبو نعيم، أبو نعيم الأصبهاني صاحب الحلية شيخ الخطيب، وهذه منقبة شريفة يختص بها رواة الآثار ونقلتها، لأنه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا، ولكن بشرط.
45:41 أن لا يكون قد عارض هذا الوعد وعيد من كذب علي متعمدا فيكون هناك من الناس من يكثر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بروايه ما لا يصح عنه والباطل فهذا لا يدخل في هذه المنقبه ان صح الحديث. قال اخبرنا ابو القاسم الازهري قال اخبرنا علي بن عمر بن احمد الحافظ من هذا؟
46:10 قال حدثنا محمد بن القاسم زكريا المحاربي قال الأزهري بغداد ما مر مع الأزهري معناها بلقانك. قال حدثنا عباد بن يعقوب قال اخبرنا ابو داوود النخعي هذا متروك سليمان بن عمر عن ايوب بن موسى عن القاسم محمد عن ابيه احسبه عن جده ابي بكر الصديق قال قال صلى الله عليه وسلم من كتب عني علما وكتب معه صلاه علي لم يزل في اجر ما قرئ ذلك الكتاب وهذا يعني تقريبا ان شاء الله معناه صحيح.
46:41 قال أخبرنا أبو طالب مكي بن علي بن عبد الرزاق الحريري قال حدثنا إبراهيم بن يحيى المزكي إملاء قال حدثنا أبو يوسف يعقوب بن محمود المقرئ قال حدثنا محمد بن مهران النيسابوري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن حميد البصري بمكة قال حدثنا بشر بن عبيد قال حدثنا حازم أو ابن بكر أبو علي قال حدثنا يزيد بن عياض عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذاك الكتاب قال
47:11 بشر بن عبيد وحدثنا محمد بن عبد الرحمن القرشي عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يعني الامام احمد يكره اختصار الصلاه على النبي بل كان يكملها وكل ما ورد في فضل الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمع في ذلك اسماعيل بن اسحاق القاضي جزءا وهناك ايضا كتاب جلاء الافهام لابن القيم اولى الناس به اهل الحديث.
47:35 قال اخبرنا محمد بن علي بن الفتح قال حدثنا عمر بن ابراهيم المقرئ قال حدثنا ابو بكر عمر بن احمد بن ابي بن ابي معمر الصفار قال حدثنا ابو جعفر محمد بن يحيى الحلواني كذا كان في كتاب الفتح والصواب احمد بن يحيى قال سمعت احمد بن يونس يقول سمعت سفيان الثوري يقول لو لم يكن لصاحب الحديث فائده الا الصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يصلي عليه فانه يصلى عليه ما دام في الكتاب
48:05 حدثنا عبد العزيز بن ابي الحسن القرم القرمسي القرمسيني القرمسيني لفظا حدثنا علي بن الحسن بن علي بن مطرف القاضي املاء قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سنان البصري قال حدثني محمد بن ابي سليمان قال رايت ابي في النوم فقلت يا اباه ما فعل الله بك قال غفر لي قلت بماذا قال بكتاب الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث
48:31 ولهذا كان من اهل الحديث من يكره هذا هذا فعلا الكتاب اذا بقي يعني من سن في الاسلام سنه حسنه فيبقى وهذه ايضا من الصدقه الجاريه بل افضل النفقه نفقه العلم كما قال حسن البصري وهذا في امر الصلاه فقط فكيف اذا كان يعني فيه خير وفيه رد قمع لبدعه ونصر لسنه وبيان وبيان. عبد الرحيم بالاسناد عندك بس؟ اي الاصبهاني.
48:58 قال حدثني أحمد أبو صالح أحمد بن عبد الملك النيسابوري قال: سمعت آآآ سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد الحلبي بدمشق قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن عطاء الروذباري يقول: سمعت أبا القاسم عبد الله المروسي يقول: كنت أنا وأبي نتقابل بالليل الحديث
49:17 فرؤيا في الموضع الذي كنا نتقابل فيه يعني بعد موته فيه عمود نور يبلغ عنان السماء فقيل ما هذا النور فقيل صلاتهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقابلا. يمكن للحديث. ها؟ نتقابل بالليل يمكن للحديث. نتقابل لا يعني الظاهر يقابلون الاحاديث. نتقابل مو نقابل. امم نتقابل هو للحديث نعم.
49:43 بشارة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بكون طلبة الحديث بعده واتصال إسناد بينه وبينهم. حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزق البزاز إملان قال حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق قال حدثنا أحمد بن علي الخزاز قال حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى
50:01 وهذا ثقة ما هو ك ك كجده حدثني أبي قال حدثنا ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهذا الجد ثقة ليس كابنه عن ثابت بن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع من الذين يسمعون منكم ثم يأتي من بعد ذلك أقوام سِمان يحبون السِمًا يشهدون قبل أن يُسألوا كأنه حديث خير الناس قرني
50:29 وكان عبد الله بن مسعود يكره القارئ ان يكون سمينا. ما ذكرناه في اثار عبد الله. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن يزداد القارئ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر. السلف كرهه يقول اكثر من اكل السمين وغير السمين، والسمين فيه زياده. اي الله المستعان، هو هو هذا يعني ممكن. نعم. يعني لو يقرا واحد تعب الجوع اللي في الدنيا يراجع نفسه. اي اي نعم.
50:55 الشعبي قيل له: ما هذا السمن؟ قال: من فرحي بالإسلام. محمد الحسن الشيباني كان سميناً، كان سميناً، وكان إذا ناظر الشافعي وغضبته تتفتق أزراره، يحصل له حالة تمدد يعني.
51:13 حدثنا محمد بن يحيى بن منده عن أبيه عن سفيان الأعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسمعون من يسمع منكم ويسمع من يسمع منكم
51:30 اخبرنا ابراهيم بن محمد بن اسماعيل بن سليمان المؤدب المؤدب باصبهان قال اخبرنا بكر المقرئ قال حدثنا سلامه بن محمود القيسي قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا احمد بن شبابه قال قال اسحاق بن راهويه كل مساله تروى عن ثلاثه فهي اثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم.
51:54 أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا بن لهيئة عن قيس بن رافع عن شفي قال تفتح على هذه الأمة خزائن كل شيء حتى تفتح عليهم خزائن الحديث. وهذه لم تقل على جهة المدح فيما يظهر. نعم. و
52:25 وأمر الإسناد ليس مطلوبا لذاته ولكن لبلوغ الأرب في ذلك، ولهذا كانوا يفضلون النزول عن ثقة على الرواية عن كذاب، ذكر بيان فضل الإسناد وأنه مما خص الله به هذه الأمة
52:45 قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش قال حدثنا ابو اسحاق العطار عن احمد بن بشر الحلبي عن يزيد بن موهب عن ضمره وحدثنا محمد بن يوسف النيسابوري القطان اخبرنا محمد بن عبد الله الظبي قال اخبرنا احمد هذا الظبي؟ هذا الحاكم الحاكم ابو عبد الله
53:09 أنا اللي أسأل هنا أيوه. قال أخبرنا أحمد بن محمد العنسي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي طبعا هذا حدثنا يزيد بن موهب عن حدثنا ضمر بن حبيب عن ابن شوذب عن مطر مطر بن طهمان والراق في قوله أو أثارة من علم قال إسناد الحديث. وهذا فعلا يعني من خصائص هذه الأمة.
53:31 قال اخبرنا علي بن احمد الرزاز قال حدثنا القاضي ابو بكر محمد بن بن عمر بن الجعابي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن بشر بن صالح قال حدثنا سعيد بن عمر بن ابي سلمه قال حدثنا حدثنا ابي عن مالك في قوله وانه لذكر لك ولقومك قال قول الرجل حدثني ابي عن جدي طبعا فسرها المفسرون شرف ذكر لك شرف لك ولقومك وفعلا كان هذا من الشرف يعني يقول حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:05 وحتى الرافضة، ولكن ليس عندهم علم جرح وتعديل، وإنما استحدثوه بعد ذلك فيما سمي بفرقة يقال لها: فرقة الإخباريين، وقد كفروهم وقالوا بنجاسة كتبهم الأصوليون
54:20 وحتى علم الحديث عندهم بدائي جداً، لا عندهم رواة مختلطين ولا عندهم مدلسين ولا عندهم حاجة، فقط حاجة بدائية جداً، يعني صنعها ابن مطهر الحلي بعد أن عيره ابن تيمية بأنه لا يوجد عندكم علم حديث، فاخترع تلك الفرقة التي سميت بعد ذلك بفرقة الأصوليين
54:47 أخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز بهمذان، وأما أهل البدع فليس لهم عندهم أسانيد لأقاويلهم أصلًا. بل كلما جاءت أمة لعنت أخته لعنت أختها. فمثلًا حتى الجهمية الأشعرية متقدميهم حقيقة مجسمة بالنسبة لهم لأنهم يثبتون اليد والوجه. لهذا لما أنصفوا الثقاف صار يقول قال الباقلاني المجسم وقال البيهقي المجسم وقال
55:14 اخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز بهمذان قال حدثنا صالح بن احمد الحافظ قال سمعت ابا بكر محمد بن احمد يقول بلغني ان الله خص هذه الامه بثلاث اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد والانساب والاعراب يعني النحو. وفعلا هذه فقط في لغه العرب هذه الحركات التي في اخر الكلام تميز الفاعل من المفعول من اسم المخفوض وكذلك امر امر الانساب لم تعتني به امة كعنايه العرب.
55:43 وأما أمر الإسناد فهذا يعني من الدين، ولا شك أن أمر الإسناد والإعراب أشرف. قال أخبرنا أبو بكر محمد بن مظفر بن علي الدينوري المقرئ قال حدثنا إبراهيم بن محمد ويحيى المزكي قال سمعت أبا العباس محمد عبد الرحمن الداووري السرخسي قال سمعت محمد بن حاتم المظفر يقول: إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم كلها قديمهم وحديثهم إسناد.
56:12 وإنما هي الصحف في أيديهم
56:14 وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم، وليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراه والانجيل مما جاء به انبيائهم، وتمييز ما الحقوه بكتبهم، فعلا يبين لك الحيره الكنيسه يعني يعني اقدم نسخه للانجيل بعد وفاه المسيح ب 100 سنه تقريبا. والكنيسه من من من يعني من تقريبا من 60 انجيل اختاروا الاناجيل الاربعه، ما تدري على اي مقاييس اللي هي متى ومرقص ويوحنا ولوقا، هكذا اروعوا وهذه النسخ
56:44 وعصر الروايات، بل لا يوجد تراجم لهؤلاء، يعني الأربعة فقط واحد منهم يدّعي في نفسه أنه رأى المسيح فقط، والثلاثة الباقيين لم يروا، هم يجزمون أنهم لم يروه، فهذا ما يريده هنا
57:06 وتمييز ما ألحقوه بكتب من الأخبار التي أخذوها عن غير الثقات وهذه الأمة إنما تنص الحديث من الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والأمانة عن مثله حتى تتناهى أخبارهم ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفون الأحفظ فالأحفظ والأضبط فالأضبط والأطول مجالسة من فوقه ممن كان أقل مجالسة ثم يكتبون الحديث من 20 وجها وأكثر حتى يهذبوه من الغلط
57:31 والزلل ويضبطوا حروفه ويعدوه عدا فهذا من اعظم نعم الله على هذه الامه، نستوزع الله شكر هذه النعمه ونساله التثبيت والتوفيق لما يقرب منه ويزلف لديه ويزلف لديه ويمسكنا بطاعته انه ولي حميد. فليس احد من اهل الحديث يحابي في الحديث اباه هذا بالمدينه ضعف اباه ولا اخاه هذا زيد بن ابي انيس ضعف اخاه.
58:00 كذبه يحيى اخاه ابن ابي نيسان ولا ولده ولده هذا شعبه تكلم في ولده وان كان كلام يعني ما قبله قال سميت ولدي سعدا فما سعد ولا افلح وابن ابي وكلام ابن داوود في ولده يعني وهذا علي بالمدينه وهو امام الحديث في عصره لا يروى عنه حرف في تقويه ابيه يروى عنه ضد ذلك
58:26 ها؟ بل يروى عنه ضد ذلك فالحمد لله على ما وفقنا. هذا كلام المظفر ولا الخطيب؟ كانه كلام هذا المظفر. نعم المديني يعني ابوه عبد الله بن جعفر كان متروك، يعني حتى انه روى عنه حياء في اخر حياته. وجمع احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي المديني مجلسا كانوا يقرؤون فيه على شيخ، وهذا الشيخ كان قد سمع من عبد الله بن جعفر والد علي المديني، وكان احمد هو القارئ.
58:56 فمروا يقرؤون يقرؤون، فكان سيمر على حديث عبدالله بن جعفر والد علي، فأشار ابن معين لأحمد أن اجتنب حديث عبدالله والد علي
59:08 أن اجتنبه فاجتنبه أحمد ثم لما خرج قال أحمد يحيي معي قال ما كان يضرنا نسمع شيئا من حديثه قال لا والله ما أسمع من حديثه شيئا بعد ما بلغنا سبحان الله ومن المدينة سألوه قال كيف حديث أبيك فسكت قال سلوا غيري قال إن هذا الأمر دين طيب دين ما تاخذونه من المدينة هم فقالوا له من في حديث شيخي ما فيه في حديث شيخي ما فيه ضعف أباه فكان يعني هذا من أنصافهم وعدم محاباتهم
59:37 بل يعني يذكر عن يحيى بن معين انه استضاف عبد الله بن صالح كاتب الليث واكرمه في مصر فلما سالوه عن حديثه ضعفه وهذا سبحان الله كثير فيهم قال البيان ان الاسانيد هي الطريق الى معرفه احكام الشريعه ولهذا تجد عامه كتب السلف مسنده والانسان لابد ان يالف الاسناد ويكون بينه وبين الاسناد
1:00:07 حتى يستطيع التمكن من النظر في علوم السلف والنفره بين بين بعض الناس وبين الاسناد حرمتهم خيرا كثيرا بل حقيقه حتى اهل الراي حتى اهل الظاهر حتى كانوا اهل الاسناد ان الوحيدون الذين كانوا يأنفون من الاسناد ومن روايه ومن ذكر اهل الكلام فاما اهل الحديث فكانوا يعني ديدنهم
1:00:30 ربما يندر احمد لما يعني اقسم وحلف ان نساءه الطوالق ان لم ان اسند حديثا صار يذكر بعض الاحاديث بلا اسناد ولا يتمها بعد المحنه لما حلف حلفه ذاك، وايضا يعني بعض الناس يرشد يقول طلبه العلم لا يقراوا كتب مسنده او اذا قراوا كتبا مسنده لا يقراوا الاسانيد هذا ما هو صحيح ما هو صحيح ما كان هذا هدي السلف بل بذكر الصالحين تتنزل الرحمه كما يقول سفيان بن عيينه
1:01:03 طيب اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر بن جعفر الخرقي قال اخبرنا احمد بن جعفر الختلي قال حدثنا احمد بن علي الابار قال حدثنا ابو بكر الطالقاني سعيد بن يعقوب قال عبد الله قال قال عبد الله المبارك الاسناد من الدين وله تتمه ستاتي وحدثنا حسن بن ابي طالب قال حدثنا عمر بن احمد الواعظ المقرئ من هذا؟
1:01:28 من يعرف هذا؟ ابن شاهين ابن شاهين ايوه قال حدثنا محمد بن حمدوئي المروثي قال حدثنا موجه قال اخبرني لا تسألني اي عبد عبدان اي قال سمعت عبد الله المبارك يقول اسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال اخبرني محمد المظفر الدينوري قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكي قال حدثنا الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمه
1:01:56 قال سمعت احمد بن نصر المقرئ قال حدثنا ابراهيم بن معدان قال قال المبارك مثل الذي يطلب امر دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم وما اكثر المرتقين للسطح اليوم بلا سلم ولا يصلون بل يكونون في القعر ويظن انه في السطح اخبرنا ابو الحسين محمد الحسين بن فضل ابو الحسين ابو الحسين اي قبل شوي عندك ابو الحسن غلط عندي صح
1:02:26 هو هو محمد بن الحسين بن فضل القطان قال حدثنا ابو عيسى ونعرفه بالحسين حتى مر عليه احمد بن يحيى بن محمد بن شاذان الجوهري قال حدثني جدي قال سالت علي بن المديني عن حديث اسناد عن اسناد حديث سقط علي قال تدري ما قال ابو سعيد الحداد قال الاسناد مثل الدرج ومثل المراقي فاذا زلت رجلك عن المرقاه سقطت والراي مثل الدرج او المرج نعم الراي مثل المرج مثل المرج
1:02:55 فإذا إذا لم يكن لك إسناد لم تفلح بل تريد أن ترتقي بلا درج قال حدثنا محمد بن يوسف وأيضا روى الراوي وهرمزي عن علم المديني قال الاس فقه الإسناد معرفة الإسناد نصف العلم أو نصف الفقه ما معناه هذا؟ نعم فأنت لا تستطيع أن تستنبط من الحديث ابتداءً وتعرف أحكامه إلا
1:03:23 عن طريق النظر في صحته اولا، ثم اولا تصحيحه ثم، واذا اردت ان تعرف يعني بلاء بعض الناس في هذا فانظر الى احوال بعض المتاخرين، يفردون تصانيف في شرح احاديث باطله. بعضهم افرد تصنيف في حديث كنت كذا مخفيا. وبعضهم يتكلف في الجمع بين الاحاديث الباطله والاحاديث الصحيحه. رايت الله يبارك فيك وما حال يعني صاحب الاحياء وحتى انظر في فيضل قدير المناوي.
1:03:51 انظر كيف يتكلف مع انه هو على معرفه يعني في هذا الباب يعني نوع من المعرفه. فااا ومن هذا فيما ارى ان ان ان علم مصطلح الحديث حقيقه اهم من علم اصول الفقه وان كان علم اصول الفقه مهما. يعني لماذا؟
1:04:18 اولا هناك تداخل بين العلمين وكثير مما يذكر في علم اصول الفقه في ابحاث الاحاديث النبويه هي في اصلا تابع لعلم الحديث. عامه الاخبار عامه النصوص الشرعيه حقيقه اذا صحت تكون اما نص في المساله واما ظاهر. ومن علم فقه الصحابه والتابعين لم يحتج كثيرا الى ما يسمى بالقواعد وكذا وكذا.
1:04:46 بل يكفيه ان يتبعهم وهم اعلم الناس باللسان وهناك بعض الابواب مثل ابواب العقيده لا يوجد فيها ناسخ ومنسوخ فهذا الباب يغيب تماما حتى باب العام والخاص يضمحل كذا لكن يعني معرفه الصحه والضعف حاضره ولازمه في في مثل هذا الباب وهذا لبسطه مقام اخر
1:05:11 حدثنا محمد بن يوسف النيسابوري قال اخبرنا محمد بن عبد الله الظبي قال اخبرنا محمد بن يعقوب المقرئ قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الفقيه ابو العباس قال حدثنا الحسين بن الفرج قال حدثنا عبد الصامت بن الحسان قال سمعت سفيان الثوري يقول الاسناد سلاح المؤمن فاذا لم يكن معه سلاح فباي شيء يقاتل. قال كونوا اصحاب الحديث امناء الرسول صلى الله عليه وسلم لحفظهم السنن وتمييزهم لها.
1:05:40 هذا الخاصة من اهل الحديث الذين يميزون. قال اخبرنا ابو عبيد محمد بن نصر النيسابوري قال اخبرنا قال سمعت ابا الحسن محمد بن علي العلوي الحسني قال سمعت القاسم بن بندار يقول سمعت ابا حاتم الرازي يقول لم يكن في امة من الامم من خلق الله ادم امناء يحفظون اثار الرسل الا في هذه الامة. قال له رجل يا يا ابا حاتم
1:06:06 ربما رووا حديثا لا اصل له ولا يصح، فقال علمائهم يعرفون الصحيح من السقيم، فروايتهم ذلك للمعرفه ليتبين لمن بعدهم انهم ميزوا الاثار وحفظوها ثم قال رحم الله ابا زرعه كان والله مجتهدا في حفظ اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم مصداق لقول الله تعالى: انا نحن نسالنا الذكر وانا له لحافظون. فالسنه مبينه ولا يجوز في الحكمه ان يحفظ المبين ولا يحفظ المبين.
1:06:35 وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم. فهؤلاء الذين حفظوا آية من آيات الله عز وجل، أهل الحديث هؤلاء كل رجل منهم هكذا دليل من دلائل النبوة. في هذه الآية وفي حديث لا زالت طائفة من أمتي ألحق ظاهرين، وأحاديث تفترق أمتي وأخبار الغربة وأخبار. قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح العطار قال أخبرنا أبو محمد بن حيان. عندي عندك حيان.
1:07:08 محمد بن الحية اي عندي اعجمها. قال حدثنا محمد بن يحيى السلمي قال سمعت محمدا الخليل يقول قال اخبرنا عبد الرحمن قال سمعت عبد الله بن داوود الخريبي يقول سمعت من ائمتنا ومن فوقنا ان اصحاب الحديث وحمله العلم هم امناء امناء الله على دينه وحفاظ سنه نبيه ما علم ما علموا وعملوا. علموا وعملوا. ما علموا وعملوا طيب.
1:07:36 مع علي مو عامل وهذا الشرط، ولهذا تجد مثلا أهل الرأي افتح في كتب جرح التعديل، لا تجد لأئمتهم كلاما، لا في تمييز الآثار، بل عامتهم متهمون بالكذب ومضعفون. يقول لهم سابقة في الإسلام، أي سابقة؟ رأيت الله يبارك فيك حتى هذا عبد القادر القرشي صاحب كتاب الجواهر المضية في طبقات الحنفية. وهذا الكتاب صنفه بمشهورة من السبكي، يعني السبكي جاء
1:08:05 قال له صنف في طبقات السادة الحنفية. السبكي شكله. السبكي، السبكي علي بن عبد الكريم. وأساساً نبنوا يصنف في طبقات السادة الشافعية. فجاء ترجم الإمام. فطبعاً كل حاجة. عالم في الحديث، عالم في الفقه، عالم في اللغة، عالم في الفيزياء، عالم في الكيمياء، عادي كل شيء. فـ فجاء يريد أن يثبت أنه إمام من أئمة أجره التعديل.
1:08:36 قال نعم هو إمام شاته البخاري. ما قال له أبو البخاري. إيش قال؟ قال لأن البخاري في ترجمة جابر الجعفي نقل قول أبي حنيفة ما رأيت أكذب من جابر. هي هذه. قال ها رأيت؟ إي. إذا هو إمام من أئمة. ما قال رفع اليدين. لا هو هو لو يفتح ترجمة أبو حنيفة يرتاح. هو لو قلب شوي بالترجمة يرتاح يشوف عاد. بالكنع بالكنع.
1:09:04 سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه، شفت اللعب؟ سبحان الله. اخبرنا ابو عبيد انه يسوولي قال سمعت محمد بن علي العلوي يقول سمعت باحمد الدلال وانا حقيقه اظنه راى من هو اكثر من جافر.
1:09:24 قال سمعت كهمس الهمداني يقول من لم يتحقق ان اهل الحديث حفظت الدين فانه يعد في ضعفاء المساكين الذين لا يدينون الله بدين يقول الله تعالى لنبيه الله نزل احسن الحديث كتابا ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني جبرائيل عن الله. طيب. كون اصحاب الحديث حماة الدين بذبهم عن السنن.
1:09:53 أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال أخبرنا أحمد بن محمد الرازي بن سابور بذبهم عن السنن سواء يعني بيان الصحيح من السقيم وبردهم البدع والمحدثات حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال حدثنا حدثنا أبي قال حدثنا قبيصة قال سمعت سفيان الثوري يقول الملائكة حراس السماء وأصحاب الحديث حراس الأرض عظيم والله
1:10:23 قال حدثنا محمد بن يوسف القطان قال اخبرنا محمد بن عبد الله الظبي طبعا الاسناد السابق صحيح اذا كان احمد بن محمد الراثي وكانه هو احمد بن محمد بن مهران ثقة قال حدثنا حسان بن محمد الفقيه قال سمعت الحسن بن سفيان يقول سمعت صالح بن حاتم بن وردان يقول سمعت يزيد بن زريع يقول لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين اصحاب الاسانيد.
1:10:49 قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن صالح المقري باصبهان قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال سمعت عبدان يقول حدثني القاسم بن نصر المحرمي قال حدثني رجل سماه ذهب عني اسمه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم ويحيى بن معين قائم على راسه يذب عنه بمذبه فلما اصبحت اتيت يحيى بن معين فاخبرته فقال لي نحن نذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب.
1:11:19 الله أكبر. قال كون أصحاب الحديث ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما خلفه من السنة وأنواع الحكمة. أخبرنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن فضال النيسابوري الحافظ بالري قال أخبرنا أبو أحمد الحافظ وهو محمد بن أحمد بن أحمد بن إسحاق الكرابيسي قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي بمكة قال حدثنا عبد الحميد بن صبيح العنزي قال حدثنا حماد بن زيد عن جرير بن حازم عن سليمان بن مهران
1:11:47 بينما بينما ابن مسعود يوما معه نفر سليمان بن مهران الاعمش ابن مهران اذا وهذا منقطع يكون يوما معه نفر من اصحابه اذ مر اعرابي فقال على ما اجتمع هؤلاء قال ابن مسعود على ميراثي محمد صلى الله عليه وسلم يقسمونه عندي يقسمونه
1:12:09 قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل وابو الحسن محمد بن احمد بن رزق البزاز واللفظ له قالا حدثنا محمد بن علي بن الهيثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي خيثمه رجل من الري قال سمعت موسى بن المنصور يقول راى الفضيل بن عياض قوما من اصحاب الحديث يعني بهم بعض الخفه قال فقال هكذا تكونون يا ورثه الانبياء
1:12:33 قرأت على أحمد بن محمد بن غالب الفقيه عن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي قال سمعت محمد بن إسحاق بن خثيمة يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول إذا رأيت إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حيا. وهذه ثابتة عن الشافعي هذه المقالة. كونهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
1:13:05 وهذا يعني خيريه الامه مرتبطه بهم كنتم خير امه يخرج لنا الثمر بالمعروف وتنهون عن المنكر. قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال حدثنا جعفر الخلدي قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم البغدادي بمصر قال حدثنا مأمون ابو عبد الله بمكه عن سعيد بن العباس قال سئل ابراهيم بن موسى من الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر؟ قال نحن هم نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا كذا.
1:13:34 كونهم خيار الناس. أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن علي، قال حدثنا أبو عروبة، قال حدثنا زكريا بن الحكم، قال حدثنا حمزة بن سعيد المروذي. قال رأيت أبا بكر بن عياش يضرب ساعد يحيى بن آدم، فقال ما قوم خير من أصحاب الحديث إن أحدهم ليسألني عن الحديث كذا وكذا مرة ولو شاء لقال حدثني أبو بكر بن عياش. يعني يتثبت.
1:13:59 يعني انه يتثبت في الحديث وان كان ابو بكر بن عياش في حفظه سوء لكنه كان رجل جليل و يعني ولي ذهب الى الى الى الى زمزم صحت هذه فاستقى منها عسلا وسمنا يعني هذه كرامه من كرامات الاولياء هو اللي روايته عن غير الشاميين فيه الكلام ولا ذاك اسماعيل؟ لا ذاك اسماعيل هذا هذا كوفي تلميذ الاعمش تلميذ الاعمش تلميذ الاعمش يعني حتى هو يعني فيه شيء من اخلاق الاعمش
1:14:30 أخبرنا أبو بكر بن محمد بن الحسين أخبرنا محمد بن الحسين القطان والحسن بن أبي بكر بن شاذان قالا حدثنا أبو سهل أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد قال حدثنا أحمد بن علي الأبار قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال ازدحمنا يوما على بكر بن عياش فقال ما لي أرى رؤوسا كأنها رؤوس الشياطين فتنحينا عنه فقال ما أعلم في الدنيا قوما خيرا منهم هم قد عرفوا حديثي لو أخذوه وذهبوا من كان يقول لهم شيئا
1:15:02 يعني انهم يعني يتثبتون. اخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشرى المعدل قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا محمد بن الحسين الحنيني قال حدثنا عمر بن حفص قال سمعت ابي وقالوا له يا ابا عمر اما ترى اصحاب الحديث كيف تغيروا؟ كيف فسدوا؟ قال هم على ما هم خيار القبائل. هذا حفص بن غياث صاحب الاعمش ايضا. ثقه ثبت تغير بلا اخره. قال حدثت عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي.
1:15:32 قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد الخلال قال اخبرنا ابو بكر المروذي عندك مروذي؟ المروذي اي مروذي اي هذا غلط المشهور المروذي هذا ان ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل قال ليس قوم عندي خير من اهل الحديث ليس يعرفون الا الحديث يعني لا يعرفون رايا ولا كلاما فقال الخلال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابو الحارث انه سمع ابا عبد الله يقول اهل الحديث افضل من تكلم في العلم
1:16:02 وهذا كانه يعني ثابت انه الخطيب يعني يعني يدلس بعض الحنابله وسياتي ذكر ما بينه وبين الحنابله. اخبرنا ابو حازم عمر بن احمد بن ابراهيم عندهم اسانيد لكنهم بالذات الخلافه. اي نعم عندهم اشكاليه اي نعم بنيسابور قال اخبرنا عبد الله بن عدي في كتابه الينا قال حدثنا عمر بن سنان من بجي قال حدثنا همين بن همام الطبري قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا وليد بن مسلم قال شيعنا الاوزاعي.
1:16:31 وقت انصرافنا من عنده فأبعد في تشييعنا حتى مشى معنا فرسخين وثلاثة فقلنا: أيها الشيخ يصعب عليك المشي على كبر السن قال امشوا واسكتوا لو علمت أن لله طبقة وقوما يباهي الله يباهي يباهي الله بهم أو أفضل منكم لمشيت معهم وشيعتهم ولكنكم أفضل الناس.
1:16:52 حدثني عبد عبيد الله بن ابي الفتح لفظا قال حدثنا محمد بن زيد بن مروان الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن ابي دارم قال حدثني محمد بن الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو عمران الصوفي المكي قال راى احمد بن حنبل اصحاب الحديث وقد خرجوا من عند محدث والمحابر بايديهم فقال فقال احمد ان لم يكونوا هؤلاء الناس فلا ادري من الناس اخبرنا علي بن محمد بن بشران
1:17:21 ابن عبد الله بن بشران قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا محمد بن احمد البراء العبدي قال سمعت عثمان بن ابي شيبه يقول وكان راى بعض اصحاب الحديث يضطربون قال اما ان فاسقهم خير من عابد غيرهم. اخبرني ابو القاسم الازهري قال اخبرنا عمر بن احمد بن هارون المقرئ ان عثمان بن عبدويه البذاذ حدثهم قال سمعت ابراهيم
1:17:50 الحربي يقول خرج ابو يوسف يعني القاضي يوما واصحاب الحديث على الباب فقال ما على الارض خير منكم اليس قد جئتكم اليسوا اليس قد جئتم او بكرتم تسمعون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما نعم وهذا ابو يوسف قال صاحب الراي وهو ما كان من اهل الحديث نعم هم يسمعونه تسليما ليسوا كاصحابك المعاندين للحديث
1:18:22 طيب من قال ان الابدال والاولياء اصحاب الحديث؟ الابدال يعني هم علية الاولياء يكون احدهم بدلا عن الاخر بدلا عن الاخر. قال اخبرنا الحسين بن ابي الحسن الوراق قال اخبرنا عبد الله بن عثمان الصفار قال حدثنا ابو بكر محمد بن عباس بن الوليد بن مهدي الصاغ قال حدثنا قال حدثنا صالح بن محمد الرازي وساله رجل فقال اذا لم يكن اصحاب الحديث هم الابدال فلا ادري من الابدال.
1:18:45 وقال هذا كلام يزيد بن هارون ذكره عن سفيان الثوري ثم قال صالح الرازي: ليس العدل الذي يعدل يعدل على الفروج والدماء والاموال، العدل الذي اذا شهد على النبي صلى الله عليه وسلم قبلت شهادته. يعني اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الله اكبر. اخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمداني، قال حدثنا صالح بن احمد الحافظ، قال حدثنا محمد بن معاذ، قال حدثنا ابو الحسن علي بن ابراهيم، قال سمعت عمر بن بكار القهفلائي.
1:19:15 أبو القفلاني يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فمن يكون؟ والأبدال طبعاً ليست كلفظ الأغواث والأوتاد وكذا هذه كلها لا تصح وأما الأبدال ففيها خبر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ولكن صح عن علي موقوفاً عليه الأبدال هم أهل الشام وقد جمع طرقه عن علي بن رجب في رسالته في فضائل أهل الشام لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال
1:19:47 ولهذا من الغلط ما يقول بعض الناس انه لا يصح في الابدال شيء وكذا وكذا لا صح عن علي وله حكم الرفع، اخبرنا ابو القاسم الازهري قال ذكر علي بن الحسن القاضي ان محمد بن احمد بن يعقوب اخبرهم قال حدثني ابي قال سمعت اسحاق بن ابي اسرائيل وزبير بن بكار قالا سمعنا النضر بن شميل وهذا اسناد نحويين، قال سمعت الخليل بن احمد هذا الفراهيدي صاحب البحور. ايه يقول ان لم يكن اهل القران والحديث اولياء الله فليس لله في الارض ولي.
1:20:17 أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد المجهز قال حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الكوفي قال حدثنا بن أبي داوود قال سمعت محمود بن خالد يقول قلت لأبي حفص عمرو بن أبي سلمة تحب أن تحدث قال ومن يحب أن يسقط اسمه من ديوان الصالحين ولكنك متروك يا عمرو يعني عمرو هذا قال صدوق له أوهام روى أحاديث منكرة فلو كان يعني تحرى في حديثه قليلاً
1:20:46 يقول يقول ابن حجر في التقريب صدوق له اوهام، والله اذكر انه له اوهام شديده يعني عن بعض شيوخه. قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال كتب الي محمد بن ابراهيم الخوزي من شيراز يذكر ان عبدان بن احمد الهمداني حدثهم قال سمعت ابا حاتم يعني الرازي يقول حدثت عن ابن عيينه قال انه قال ما ارى طول عمري هذا الا من كثره دعاء اصحاب الحديث، يعني وقاك الله وكذا فراهم.
1:21:10 يعني من الصالح وان كان بعضهم يقول دعاء اصحاب المحدثين اصحاب الحديث للمحدث ايش تكبيره حارث ضعيف ومستنكر عليه حديث عن زهير ها اي هو يذكرون السكر من قال لولا اصحاب لولا اهل الحديث لاندرس الاسلام نعم لولا اصحاب المحابر لخطبت الزنادقه على المنابر من الدين كشف العيب عن كل كاذب وعن كل بدعي اتى بالمصائب
1:21:40 وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ لَهُدِّمَتْ مَعَاوِلُ دِينِ اللَّهِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ
1:21:45 معاقل دين الله من كل جانب. اخبرنا احمد بن محمد بن بن غالب الخوارزمي قال قرات على ابي حامد احمد بن عمر بن حفص المعلم بمرو وكان شيخا صالحا. حدثكم عبد الله بن محمود قال حدثنا قال سمعت محمد بن عبد الله قال سمعت صدقه يقول كنا عند حفص بن غياث فاجتمع عليه الناس فقال حفص لولا ان الله جعل الحرص في قلوب هؤلاء يعني طلبه العلم لدرس هذا الشأن. لدرس يعني انتهى.
1:22:15 أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي قال حدثنا عبد الكريم بن أحمد بن أبي جدار بمصر قال حدثنا محمد بن أحمد بن يوسف الخلال قال حدثنا محمد بن عمر الكسي ولا الكشي قال حدثنا عبد الحميد بن حميد قال سمعت أبا داوود يقول لولا هذه العصابة لاندرس الإسلام يعني أصحاب الحديث الذين يكتبون الآثار نعم ولا كيف يستطيع الإنسان يرد على
1:22:43 على اهل البدع لولا بيان السنن، كيف يعرف الامر المحدث ممن سواه؟ كيف يطبق وصيه النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليهم بالنوازل واياكم محدثات الامور، فكيف يعرف المحدث مما سواه من السنه لولا ما رواه هؤلاء وبينوه. قال قرات على محمد بن احمد بن يعقوب عن محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ قال سمعت خلف بن محمد البخاري
1:23:10 وهذا متروك متهم بالكذب ويروي أخبار كثيرة في ترجمة البخاري المعروفة
1:23:18 لا خلف بن محمد البخاري يقول: سمعت ابراهيم بن المغفل يقول: سمعت ابا عبد الله محمد بن اسماعيل يقول: كنا ثلاثه واربعه على باب علي بن عبد الله فقال اني لارجو ان تاويل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم وخالفهم. اني لارجو ان تاويل هذا الحديث انتم لان التجار قد شغلوا انفسهم بالتجارات واهل الصنعه قد شغلوا انفسهم بالصناعات والملوك قد شغلوا انفسهم بالممملكه وانتم تحيون سنه النبي صلى الله عليه وسلم.
1:23:47 بل ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لحسان لما قال هاجهم ان معك روح القدس وانك لا تزال يقول ابن حبان في مقدمه المجروحين يقول ارجو ان يكون هذا لكل صاحب حديث يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن جعفر اليزدي باصبهان انشدنا ابو بكر
1:24:10 عبد الله عبد الله بن محمد بن سهره كتابة قال انشدني بعض اهل الادب في صفه المحبره قناديل دين الله يسعى بحملها رجال بهم يحيا حديث محمد هم هم حملوا الاثار عن كل عالم تقي صدوق فاضل متعبد محابرهم زهر تضيء كانها قناديل قناديل حبر ناسك وسط مسجد
1:24:36 تساق إلى من كان في الفقه عالما ومن صنف الأحكام من كل مسند. حدثني أحمد بن محمد بن أحمد القطيعي قال: حدثنا أبو سعد بن عبد الرحمن بن محمد الإدريسي قال: حدثني محمد بن عبيد الله بن محمد
1:24:55 ابن السمرقندي قال حدثنا سعيد بن عياش قال حدثنا محمد بن صالح بن يحيى العدوي قال اخبرني شعيب بن حرب قال كنت عند عبد العزيز بن ابي رواد فنظر الى شاب قد اقبل نحوه للحديث فقال ما ترى ما في يده قناديل الاسلام هذه قناديل الايمان واعلام المتقين يعني قاروره الحبر وهذا يعني وقد ذكر ابن جوزي في تلبيس ابليس ما قاله بعض زنادقه الصوفيه في ذم هذا وحتى يقول بعضهم في المحبره استر سوءتك الله المستعان
1:25:24 نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم