سيرة ابن هشام ٥٩

35 دقيقة سيرة ابن هشام — 59

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس التاسع والخمسون في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق رحمهم الله تعالى وصلنا عند مسيرة خالد بن الوليد لهدم العزى قال ابن هشام رحمه الله ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
0:28 الى العزى وكانت بنخله وكانت بيتا يعظمه هذا الحي من قريش وكنانه ومضر كلها وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من بني سليم حلفاء بني هاشم فلما سمع صاحبها السلمي بمسير خالد اليها يعني السادن سمع بمسير خالد اليها علق عليها سيفه واسند واسند في الجبل الذي هي فيه وهو يقول
0:55 أيا عز شدي شدة لا شوى لها على خالد ألقى القناع وشمري يا عز ان لم تقتلي المرء خالدا فبوئي بإثم عاجل او تنصري فلما انتهى إليها خالد هدمها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15 قال ابن اسحاق وحدثني ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه بعد فتحها 15 ليله يقصر الصلاه قال ابن اسحاق وكان فتح مكه لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنه ثمان لعشر ليالي بقين لشهر رمضان من شهر رمضان سنه ثمان
1:42 في الروايات الوارده في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يريحني من العزى؟ وهذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هم وجود الشرك والاوثان حين فقال من يريحني من العزى؟ فهو مع تحققه للنصر
2:07 وكونه فتح مكة وملك العرب انتهى الامر ومع ذلك لا ينسى الغرض الاساسي من الدعوة الا وهو ازالة الاوثان فلم يفكر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء توافقي وقال ما دام المشركين هؤلاء نحن غلبناهم لنتركهم يعبدوا اصنامهم كما كما كما يشاؤون من ذي الخلصة من ذي الخلصة
2:37 من يريحني من ذي الخلصه. و اي نعم. وهذه المساله مساله هدم الاصنام. اليوم كثير من الناس يشوشون عليها وتعرفون الحادثه المشهوره في اصنام بوذا. وكيف ان كثيرا من الناس شوشوا على هذا المعنى وقالوا لماذا تهدمون الاصنام ولماذا كذا وهي الان لا وهذه اصنام تعبد.
3:06 ولما هدم بعض الناس الاثار الجاهليه، اثار الامم قالوا هي لا تعبد، طيب التي تعبد ايضا انتم اعترضتم على هدمها. مما يدل على ان هناك اشكاليه انسانويه في الموضوع، فكثير من الناس يصورون ان الجهاد الاسلامي هو مجرد دفاع لغرض انسانوي. ويرون ان الاشكاليه في الدين ان يكون حق الله فوق كل شيء.
3:30 وفي الواقع هذا ليست ليست اشكالية في الدين، بل هذا من اعظم الادلة على ان هذا الدين من عند الله عز وجل، وانه ليس من عند بشر. لان حق الله عز وجل فيه فوق كل شيء. نعم الله عز وجل يمهل المشركين، يبقيهم، ولكن في النهاية حق الله عز وجل فوق كل شيء. الله عز وجل يتفضل على اليهود والنصارى ويتركهم في بلاد المسلمين، يتركهم في كنائسهم على ألا تعلن ولا ولا تظهر الصلبان.
3:59 هذا من باب التفضل لقربهم من الاسلام، ولكن العدل ان يهدم هذه كما هدمت الاصنام، لهذا الارض التي تفتح عنوة تهدم فيها الكنائس، واما الارض التي تفتح صلحا تبقى فيها الكنائس، حفاظا على دماء المسلمين وتجويفا للنصارى ان يبقوا هكذا، ثم بعد ذلك تستمر الدعوة معهم، بيد ان اصحاب الاوثان ابعد ما يكونون عن اي مقصد رسالي
4:27 فلهذا إيمانهم بالدين لهذا دينهم حرمته ضعيفة، لهذا لا يحل النكاح منهم. بخلاف دين اليهود والنصارى. اليوم كثير من الناس عنده إشكالية عظيمة جدا. أنه يريد أن أن أن تكون مقاييس الصواب والخطأ في الدين مبنية على منظومة إنسانوية، هذه المنظومة مبنية على بطلان الدين.
4:56 فأنت كيف يكون الدين يحابي أو يسير على منظومة مبنية على بطلان الدين؟ فعلى سبيل المثال يقول لك لماذا أنتم تقتلون المرتد؟ لماذا تفعلون كذا؟ لماذا تعاقبون من يخالف أمر الله؟ لماذا تعاقبون من لا يصلي؟ طيب تقول له إن كانت هناك آخرة فإن زجر الناس عن الكفر والكفر ليس شبهة فقط بل شهوة أيضا. زجر الناس عن هذا أخذ بأيديهم عن النار أليس كذلك؟
5:26 هذا هذاك اللي يسووه؟ عز الله الله ستر عليه. عز الله الله ستر عليه. بس شغلته ولا لا؟ بس شغلته. شغلته اي واحد؟ اليسار. في تنسيم. لا لا مو تنسيم هو مضغوط هذا. فوق ما تشيله. طيب. فهذه الاحكام ستكون منطقية.
5:53 فزجر الناس على الكفر لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت عجبت لاناس يقادون الى الجنه بالسلاسل. طيب تقول كيف يعني هم ما اقتنعوا؟ لا هو يؤخذ الى ديار الاسلام ويقهر ويوضع تحت الحكم الاسلامي. طيب ثم الاهواء التي كانت تمنعه عن الاسلام وليس معذورا بها تبدا تزول شيئا فشيئا.
6:19 فهو مثلا من ضمن هواه ان يبقى مع اهله فلما يصير من المسلمين له اهل وله عزوه وله كذا سواء من سادوه بالرق او المجتمع ككل يهون عليه ان يترك الكفر ويدخل في الاسلام، لهذا الجهاد رحمه. لهذا الجهاد رحمه. ومن حوادث ازاله بعضهم يقول لك طيب لماذا لم يزيلوا الاهرامات؟ في الواقع الاهرامات كانت مدفونه
6:47 كثير من هذه الاصنام كانت مدفونه وغير ظاهره، لهذا هم في العصر الحديث نقبوا عنها حتى وجدوها. حتى ابو الهول لم يكن ظاهرا كله ثم هم لا يستطيعون بوسائلهم السابقه، ايوان كسرى لم يستطيعوا تهديمه بالوسائل الموجوده عنده. طيب. ولهذا بارك الله فيك ايضا محمود الغزنوي محمود بن سبكتكين
7:16 سبكتكين لما ذهب الى الهند اراد ان يهدم اصنامهم فدفعوا له مالا جزيلا على ان يتركها، فقال والله لا اتركها مهما دفعتم لي، وهدمها، فلما ترجم له ابن كثير ماذا قال عنه؟ وقد كان رجلا سلفيا يتهمونه بالكراميه، ليس كراميا، اغتر بهم فقط. ماذا قال؟ قال محمود بن سبكتكين الغزنوي فاتح الهند وهادم اصنامها.
7:45 هو فعلا هو فتح بلاد الهند وفتح اصنام وكسر اصنامها وهادم اصنامها فكانت تعد منقبه في الزمن القديم. اما هذه التي استحدثت لاحقا عمل الاشوريين والفراعنه وغيرهم وغيرهم هذه امور لا طائله تحتها اصلا الا احياء العصبيات وهذا من من اعظم ما فعله المستعمرون بنا فهي تابعه لصنم الوطنيه ولصنم العصبيه القوميه والعرقيه.
8:15 حتى تجد اليوم كثير من ابناء المسلمين في العصر الحديث يعرف مثلا اخبار التبابعه، ولكن لا يعرف ان هناك رجل اسمه عمه هما بن منبه رجل كان في صنعاء صاحب صحيفه من اقدم الصح الصح الصحف الحديثيه. تجدهم مثلا يعرفون رمسيس الاول ورمسيس الثاني وكيلوباترا وحبش سموت ومش عارف مين واخناتون، ولا يعرفون علماء الحديث المسلمين.
8:42 منهم حتى مثلا يزيد بن ابي حبيب اول من ادخل مجالس الحلال والحرام الى بلاد مصر. كذلك اهل العراق تجدهم يعرفون حمورابي. طيب يعرفون حمورابي لكن لا يعرفون مثلا فقيه عظيم مثل الحكم بن عتيبه احد فقهاء الكوفه الكبار في زمانه. طيب ولا ولا حتى حبيب بن ابي ثابت ولا غيره. وهؤلاء يعني مؤسسين لا يعرفون حتى الفاتحين القدامى كثير منهم.
9:10 لا يعرفون الا مجموعه قله الذي ابرزها لنا بعض المؤرخين المعاصرين الذين يختزلون الامه بانجازها السياسي. الان نقرا في غزوه حنين. نقرا في غزوه حنين. قال ابن اسحاق: ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكه جمعها مالك بن عوف النصري فاجتمع اليه مع هوازن ثقيف ثقيف كلها واجتمعت نصر وجشم كلها.
9:37 وسعد بن بكر وناس من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس علان إلا هؤلاء، جشم دريد بن الصمة شيخ كبير ليس فيه شيء إلا التيمم برأيه ومعرفته بالحرب
9:54 ها وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب ولم يشهد منهم احد له اسم وفي بني جشم دريد بن الصمه شيخ كبير ليس فيه شيء الا التيمم برايه ومعرفته بالحرب وكان شيخا مجربا وفي ثقيف سيدان لهم وفي الاحلاف قالب بن الاسود بن مسعود بن معتب وفي وفي بني مالك ذو الخمار سبيع بن الحارث بن مالك واخوه احمر بن الحارث وجماع امر الناس الى مالك بن عوف النصري
10:23 فلما اجمع السير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس اموالهم ونسائهم وابنائهم وهذا كانوا يفعلونه لكي لا يهربوا. يعني حتى تكون خساره عظيمه فلا يهربون. نعم. فلما نزل باوطاس اجتمع اليه الناس وفيهم دريد بن الصمه. دريد بن الصمه هذا الشاعر المعروف وله قصائد كثيره معروف يعني حتى وله قصته اللي لها 60,000 روايه مع مع زوجته اللي خلته.
10:53 كتب الادباء هذول اللي ما تعرف صجهم من كذبهم. ايه في شجار له يقاد به فلما نزل قال باي واد انتم؟ قالوا باوطاس. قال نعم مجال الخيل. لا حزن ضرس يعني اللي فيه الحجاره محدده. لا حزن ضرس يعني حجاره محدده كانها ضرس انسان. هم؟ ولا سهل دهس. الدهس هو كل لي سهل. ما لي اسمع رغاء البعير
11:23 ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعارى الشاء يعني صوتها قالوا ساق مالك بن عوف مع الناس اموالهم ونسائهم وابنائهم قال اين مالك؟ قيل هذا مالك ودعي له فقال يا مالك انك قد اصبحت رئيس قومك وان هذا يوم كائن له ما بعده من الايام ما لي اسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعارى الشاء
11:51 قال سقت مع الناس اموالهم وابنائهم ونسائهم قال ولم ذاك؟ قال اردت ان اجعل خلف كل رجل منهم اهله وماله ليقاتل عنهم قال فانقضوا به ثم قال راعى ظأن الله وهل يرد وهل يرد المنهزم شيء؟ يعني تدير بالك هو اذا خاف من الموت ما راح يردوا شيء راح ينهر راح يهرب
12:12 انها ان كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه، وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك. ثم قال: ما فعلت كعب وكلاب؟ قال: لم يشهدها منهم احد. قال: غاب الحد والجد، الحد الشجاعه والجد. ولم ولم ولو كان يوم علاء ورفعه لم لم تغب عنه كعب ولا كلاب. ها يتكلم بالخبره هذا الرجل الصم يعني فظيع يعني.
12:43 ولوددت انكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب، يعني لقاتلتم المسلمين وريحتم انفسكم. فمن شهدها منكم؟ قالوا عمرو بن عامر وعوف بن عامر، قال ذلك الجذعان يريد انهما ضعيفان منزله الجذع في سنه، ذلك الجذعان من عامر لا ينفعان ولا يضران، يا مالك انك لم تصنع بتقديم البيضه بيضه هوازن الى نحور الخيل شيئا.
13:08 ارفعهم الى متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم القي الصباء على متون الخيل فان كانت لك لحق بك من وراءك وان كانت عليك الفاك ذلك وقد احرزت اهلك ومالك قال والله لا افعل ذلك انك قد كبرت وكبر عقبك والله لتطيعنني يا معشر هوازن او لاتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري
13:32 وكره ان يكون لدريد بن الصامه فيها ذكر او راي فقالوا اطعناك فقال دريد بن الصامه هذا يوم لم اشهده ولم يفتني يا ليتني فيها جذع جذع جذع جذع اخب فيها واضع اقود واطفاء الذمع كانها شاة صدع قال هذا هذا رجز قال ابن هشام انشدني غير واحد من اهل العلم بالشعر قوله يا ليتني فيها جذع
14:00 قال ابن اسحاق: ثم قال مالك للناس: اذا رايتموني فاكسروا جيوف جفون سيوفكم ثم شدوا شده رجل واحد. هذه العناوين من عندهم. قال: وحدثني اميه بن عبد الله بن عمر بن عثمان انه حدث ان مالك بن عوف بعث عيونا من رجاله فاتوه وقد تفرقت اوصالهم. فقال: ويلكم ما شانكم؟
14:30 بعث عيون يشوفون المسلمين فلما جوه جوه ايش؟ خايفين قال ما شانكم؟ قالوا راينا رجالا بيضا على خيل بلق فوالله ما تماسكنا ان ان اصابنا ما ترى فوالله ما رده ذلك عن وجهه ان مضى ما يريد راى ملائكه هكذا تحذير الهي بس هو كلش راكب معاه سبحان الله
14:58 قال ابن اسحاق: ولما سمع بهم نبي الله بعث اليهم عبد الله بن ابي حدرد السلمي. من من السلمي قريب منهم يعني عشان يفهمهم. وامره ان يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم ياتيه بخبرهم فانطلق ابن ابي حدرد فدخل فيهم فاقام فيهم حتى سمع وعلم ما قد اجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
15:25 وسمع من مالك وأمر هوازن ما هم عليه، ثم أقبل حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخبر، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، فأخبره الخبر، فقال عمر: كذب ابن أبي حدرد، فقال ابن أبي حدرد: إن كذبتني فربما كذبت بالحق يا عمر.
15:43 فقد فقد كذبت من هو خير مني، فقال عمر فقال عمر يا رسول الله الا تسمع ما يقول ابن ابي حدرد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت ضالا فهداك الله يا عمر. يعني انت شوف القياس يقول له كذبتني انت قبل كنت كافر كذبت الرسول. ايه فعادي بعدين ستعلم مثل ما علمت ستعلم. جيد هذا ابن ابي حدرد رده لطيف على عمر
16:15 استعاره ادراع صفوان فلما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى هوازن ليلقاهم اذا ما عنده في اخر شيء. ما تسمع ما يقول ابن ابي حدر؟ يكره؟ ما تكون تضامن؟ ايوه ما تكون تضامن. اي طبعا هو عمر ما ظنه ظنه انه يعني حين ذكر من عزمهم انه اراد ان يخيف المسلمين وانه اخذته الحميه على قومه.
16:40 فقال له كذبت يعني لا تخيفنا يعني هؤلاء لكن هو كان ناصحا يشرح له الامر وان القوم كما كما شاهد كما شاهد فلما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير الى هوازن ليلقاهم ذكر له ان عند صفوان بن اميه ادراعا وسلاحا ادراعا له وسلاحا صفوان لا زال مشركا تركه النبي على اشركه وهو يومئذ مشرك فقال يا اميه
17:11 عرنا سلاحك هذا نلقى فيه عدونا غدا. فقال صفوان: أغصبا يا محمد؟ هو متعود يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم بيده الدوله فراح ياخذها غصبا عنه. قال غصبا يا محمد؟ قال بل عاريه ومضمونه حتى نؤديها اليك. هذا طبعا اصل فقهي عندنا ان العاريه مضمونه حتى لو تلفت تلفت على اي حال مضمونه يعني تعيد مثلها. بخلاف
17:37 الهبه بخلاف ال ال الوديعه، الوديعه الاصل فيها انها غير مضمونه. لانه صاحبها مؤتمن الا ان يكون فرط. قال ليس بهذا باس فاعطاه 100 درع بما يكفيها من السلاح. والله صراحه شركه بروحها يعني مؤسسه يعني 100 درع هذه قصه كبيره. فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ساله ان يكفيها ان يكفيهم حملها ففعل. وهم والله
18:05 اي عنده خدمه التوصيل، بعد مصاريف الشحن. اي قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ألفان من أهل مكة مع عشرة آلاف من أصحابه الذين خرجوا معه. ألفين من أهل مكة، أهل مكة تو فتح الجدد الجدد. لكن كم عدة؟ عشرة آلاف من الصحابة اللي جاؤوا فتحوا مكة، ففتح الله بهم مكة فكانوا 12,000ا.
18:33 واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن اسيد بن ابي العيص بن اميه بن عبد شمس على مكه، هذا امر استعمله على مكه. اميرا على من تخلف به من الناس، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه وهو يريد لقاء هوازن. فقال عباس بن مرداس السلمي: اصابت العام رعلا غول قومهم وسط البيوت ولون الغول الوان
19:02 يا لف ام كلاب اذ تبيتهم خيل ابن هوذة لا تنهى لا تنهى وانسان لا تلفظوها وشدوا عقد ذمتكم ان ابن عمكم سعد ودهمان لا ترجعوها وان كانت مجللة ما دام في النعم الماخوذ البان شنعاء جلل من سواتها حضن وسال ذو شوغر منها وسلوان ليست باطيب ممن يشتوي حذف
19:29 اذ قال كل شواء العير جوفان وفي هوازن قوم غير ان بهم داء اليماني فان لم يغدروا خان فهم اخ لو وفوا او بر عهدهم ها فيهم اخ لو وفوا او بر عهدهم ولو انهكناهم بالطعن قد لان ابلغ هوازن اعلاها واسفلها مني رساله نصح
19:57 مني رسالة نصح فيه تبيان اني رسول الله اني اظن اني اظن رسول الله صابحكم جيشا له في فضاء الارض اركان فيهم اخوكم سليم غير تارككم والمسلمون عباد الله غسان وفي عضادته اليمنى بنو اسد والاجربان بنو عبس وذبيان تكاد ترجف منه الارض رهبته وفي مقدمته وفي مقدمه اوس وعثمان
20:26 قال ابن اسحاق اوصوا عثمان قبيله مزينه. قال ابن هشام من قوله ابلغ هوازن اعلاها واسفلها الى اخرها في هذا اليوم وما قبل ذلك في غير ذلك اليوم وهما مفصولتان ولكن ابن اسحاق جعلهما واحده. والحين قصه ذات انواع. قال ابن اسحاق وحدثني
20:49 ابن شهاب الزهري عن سنان بن ابي سنان الدؤلي عن ابي واقد الليثي ان الحارث بن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حديث عهد بالجاهليه ونحن حديث عهد بالجاهليه فسرنا معه الى حنين قال وكانت كفار قريش ومن سواهم من العرب لهم شجره عظيمه خضراء
21:20 يقال لها ذات انواط يأتونها كل سنه يعلقون اسلحتهم عليها ويذبحون عندها ويعكفون عليها قال فرأينا ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة خضراء عظيمه فتنادينا من جنبات الطريق يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر
21:45 قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى آل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهه قال انكم قوم تجهلون انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم هذه كلها بالغت عنها السنن اي السنن والسنن كلها يعني طبعا هذا الحديث من دلائل النبوه فأمه الاسلام اليوم كثير منها
22:10 وقعت في هذا الشرك التبرك بالاشجار وغيره حتى تجد في كتاب الطرطوشي في الباعث على انكار البدع والحوادث فيقول ايما رايتم شجره يتبرك بها العامه فاقطعوها فانها ذات انواط والطرطوشي عاش في القرن الخامس الهجري وكان في زمن شيخ الاسلام ابن تيميه في عمود مخلق
22:32 الناس يتبركون به، وشيخ الاسلام كانت له عاده انه يجمع اصحابه ويكسرون هذه الاماكن، حتى يقال ان النووي كان يدعو يقول اللهم قيض لدينك رجلا يهدم هذا العمود المخلق بجيران، وكان هذا الرجل شيخ الاسلام. والشيخ محمد عبد الوهاب حقيقه فعل شيئا عظيما في في هذه السياقات، بعض الناس
22:54 من هدم هذه الاماكن التي يتبرك بها، وهذا فعل عمر رضي الله عنه مع لما رأى الناس يذهبون الى شجره الرضوان، ولهذا وأيضا ما صنعه المتوكل حين كان يرى الناس يذهبون الى قبر الحسين، وأيضا لما وجد الصحابه قبر نبي الله دانيال، وجدوا جثه جسمه، جسم نبي الله دانيال، ماذا قال لهم عمر؟ قال لهم ادفنوا احفروا حفرا كثيره وادفنوه في احدها حتى يغمي امره على العامه.
23:23 حتى يغمي امره على العامه ولا يتبركون به. بعض الناس يتكلم بهذا الحديث تصحيحا وتضعيفا في الواقع الحديث صح او ضعف تشهد له شواهد الشريعه العامه ايوه ذات امور اي اي وبعضهم قال والنبي كيف والصحابه عندنا حديث في صحيح مسلم لما قال مطرنا بنوء كذا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب
23:53 نفس حديث ذات أنوار بالضبط والحديث فيه صح مسلم والنبي ليش ما كفى هو كلمة تكفر من وقع يقول إسحاق بن راهويه أنه من وقع في الشرك بجهالة فنبه فتنبه انتهى أمره وهذا اللي يحصل يعني كما في تعظيم قدر الصلاة اليوم كثير من علماء السوء خصوصا في الأزهر وغيره طالعين بحاجة يسمونها المجاز العقلي المجاز في اللغة على نوعين مجاز لفظي ومجاز عقلي
24:22 المجازي اللفظي اللي احنا احنا نعرفه انه اللي هم يقولون طبعا في اشكاليه في وجودها اصلا في اللغه انك تقول هذا رجل اسد وانت تقصد انه شجاع يقول هذا مجاز دعنا من هذا في شيء يسمونه المجاز العقلي انه انه اللفظ لا يحمل على ظاهره وان كان ظاهره باطل مثل واحد يقول انا الله يقول انا الله فانت تقول لا هذا مو معقول انه يقصد حقيقه هذا فهو يقصد انا صنع الله مثلا هذا المجاز العقلي
24:51 المجاز العقلي هذا عته يدافعون به عن العامه، فالعامه اذا استغاث بالولي او دعا او كذا لا هو يقصد انه يدعو الله، طيب والان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقل لهم لماذا لم يحسن الظن بالصحابه هنا؟ واللي يوم قال له واحد ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا، وين المجاز العقلي؟ ها؟ ولما قال مطرنا بنوء كذا، وين المجاز العقلي؟
25:17 بالعكس اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسد الذريعه للشرك من كل وجه. وفعلا هذا شرك واقع والناس يقتدون باليهود والنصارى في كل هذا وسبحان الله الان الشرك عظم في الامه. شوف الان على هذه قال اجعل لنا الهه، طيب فما بالك بمن يقول يا عبد القادر جيلاني يا مسير الاكوان، فما بالك بشرك الاماميه بائمتهم ودعواهم ان لهم ولايه تكوينيه تخضع لها كل ذرات الكون والى اخره، الشرك وصل الى الربوبيه.
25:46 والناس اللي يدعون للبدو ويدعون لكذا ويدعون تونا يعني قصه العزى وهدمها طيب فايضا مثل هذه الاشجار وكذا ينبغي ان تهدم وهذه الاضرحه بالالاف في بلاد المسلمين بل بالملايين والله وتدخل عليها الاف الاموال وتسفك عندها الذبائح والنذور وسبحان الذي برا يعني شيء عظيم جدا
26:13 ولا حول ولا قوة الا بالله، وهذا اصل دعوة التوحيد، وهذا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه لا تختلف عن عبادة الاصنام شيئاً. بل احياناً حتى تكون اعظم. أرب واحد أم ألف رب أدعو إذا تأزمت الأمور وتركت اللات والعزى جميعاً. كذلك يفعل الرجل البصير، فللا تأدعو ولا ابنتيها، ولا صنم بني عمرو أزور. شوف حتى حتى ألفاظ المشركين قديماً هي نفسها ألفاظ القوم. زيارة أضرحة، روح مش عارف ايش، إلى آخره.
26:43 الصنعاني يوم مدح يوم مدح دعوة الإمام رضوان الله عليه يقول سلامي على نجد ومن حل في نجد وإن كان سلامي على البعد لا يجدي وقد جاءت الأخبار عنه بأنه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي وينشر جهرا ما طوى كل جاهل مبتدع فوافق ما عندي ويعمر أركان الشريعة هادما مشاهد ضل فيها الناس عن الرشد أعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث وود بئس ذاك من ودي الله
27:11 وكم هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطرب الواحد الصمد. حتى احد الاخوه يحدثنا ايام قصف العراق الامريكان على العراق يقول رايت احد هؤلاء الصوفيه واقف على البيت واقف على راس البيت والقصف يضرب وهو يستغيث بالاقطاب الاربعه. اقطاب بغداد الاربعه. يعني في مثل هذا المحل يندب الاقطاب الاربعه.
27:40 يعني حتى المشركين كانوا اذا ركبوا في الفوك دعوا الله مخلصين له الدين. ابو جعفر صاحب الحادثه هذه الغازي والخالد يقول احنا بالسطح افهم صوتك عادي يقول احنا بالسطح واخوه بالسطح جنبنا جاري صوفي يقول يستغيث يقول ابيه بالغلط يطلب الله ما جاب اسم الله عز وجل. ما يقول
28:07 ولا يذكر الله، طبعا هذا جاهم من البلاء ومن التجهم وانقطعت وانقطعت وسيلتهم مع رب العالمين، فوالله يعني القصه احنا هذه نخليها حنين الباكر نكملها بس هذا اخر شيء في الدرس، لان هذا قصه التوحيد هذه قصه ملحه جدا. اليوم تجد كثير من الناس يجيك يكلمك مثلا فساد السلطه، يكلمك بالقضايا الماليه، يكلمك هذه قضايا ما عندنا اشكاليه انها تطرح بالطريقه الشرعيه.
28:35 لكن لما يكون دين الناس مضروب بأصله وعظمه وحنا جالسين نداهن الجماهير هذه كارثه كثير من الناس يعني كثير من الناس بدأ يتكلم في عذر هؤلاء الناس حتى ايش؟ حتى يجتمع معهم على حتى يجتمع معهم على على الباطل حتى عفوا يجتمع معهم على مقاومه الحكومات وكذا يا اخي اذا حق الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم
29:04 إذا حق الله عز وجل ضايع شنو ينفعك؟ لا تضحك على نفسك تقول معذورين معذورين، حتى لو كان معذور أنت واجب عليك أنك تزيل عذره. مو واجب عليك أنك تجلس داهنه. في إيران بلد الروافض. حدثنا مرة شخص يعيش هناك في تلك البلاد، في بلد الرافضة وهم على أساس أنهم سنة هم ديبوندية. وعندهم شجرة يحج لها الناس بالآلاف سنوياً. هذه سنة إيران.
29:33 يحج له الناس بالالاف، فلما انكر عليهم وهو مدرس عنده في معهد فصلوه. وهذا في ايران يعني على اساس انه فاليوم مثلا بعض الناس جاي يشوه دعوه الامام رضوان الله عليه، والله عشان والله بعد 200 سنه صار في بلدهم هكذا وهكذا. انت تعرف يعني 200 هو رجال توفي 1206.
29:57 تعرف يعني 200 سنة هذه شنو؟ هذه ما بين النبي والبخاري فكرته يعني يعني هذه 200 سنة تصير فيها بلاوي الدولة الإسلامية اللي طافت بالأمويين 80 سنة، 80 سنة كاملة، بعدين جو العباسيين، بعدين العباسيين نصرتهم والخلفاء الراشدين فعلا هذه من أعظم الأبواب، من أعظم الأمور، ومن أعظم ما يوالى ويعادى عليه
30:22 هذا حق الله عز وجل، هذا النبي صلى الله عليه وسلم مكل له وحصل له كل شيء ويرسل، اهدموا الصنم، اهدموا الصنم الفلاني، وافعل كذا. فتح مكة هذا الفرح العظيم متضايق من الصنم. امم. حتى في إشكالية بابو جابر تبيها لأنه الناس اللي يروح لتركيا بلد يكشف الشرك وكذا، لا ينكر لما يجي يثني
30:43 بل يمدحون المساجد المبنية على الأرض ويقولون أن فيها روحانية وأن فيها كذا وأيضا بعض الدكاترة عندنا اللي يمدحون ترميم بعض الجوامع في بعض البلدان الإسلامية المبنية على القبور
31:00 لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد، هؤلاء يعني تجد احدهم جالس في تركيا ويألف لي مناقب اسطنبول، طيب ألفت بمناقب اسطنبول غير توجه نصيحه للنقشبنديه وللشرك وللبلاء اللي عندك، غير قصه العلمانيه والانحياء الاخلاقي. الامام احمد قال لا وبعدين عود وكاشفين لك بقصه اذا اذا جاء العالم الى بلد ينتشر فيه الزنا فحدثهم عن الخمر فقد خان. والله الخيانه اللي انتم عايشين فيها.
31:29 خيال انتم عايشين فيها، ان الشرك منتشر والعلمانه منتشره والبلاء كله منتشر، قطوه. ها؟ وبس انتم جايين تتكلمون بالقضايا الاقتصاديه والسياسيه. الامام احمد في اضافه المروذي قال لواحد بني اليوم مسجد وجصص ورفع ما في لا شرك ولا شيء، بس انه زين زينه مبالغ فيها. يقول فجلس واسترجع. لا في شرك ولا في قبر ولا في اي شيء. مو مسجد مبني على قبر.
31:59 لا يقول لك العماره الاسلاميه، العماره الاسلاميه كلها تخالف الشروط الاسلاميه للبناء المساجد. والله والله والله شيء فظيع يعني لا حول ولا قوه الا بالله، زياده على قضيه الشرك والحضرات وكذا وبعدين يجي يقول لك والله احنا يعني هذا روحانيه وهذا وهذا جامع محمد الفاتح وهذا جامع فلان وهذا جامع فلان
32:28 انتم معاكم توحيد انصحوا الناس، والله لو تنصحونهم لو تجيبوا لهم كلام الاحناف قبل الشيخ قبل الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله، ايش سوى؟ جو قالوا له قال لهم ما تخالف كلامكم يخالف القرآن والسنة، فقالوا القرآن والسنة من يفهمها؟ أنت تفهمها، قال طيب أجيب لكم كلام المجتهدين، قالوا المجتهدين أنت تفهم كلامهم
32:55 فالشيخ محمد وهاب قال لهم طيب انتم شنو من الذي يرضيكم؟ قالوا يرضينا كتب المتاخرين بهوتي ففي مفيد ومستفيد جاب نصوص هؤلاء المتاخرين جدا اللي في فهم كلام المجتهدين يعني حتى لما كان يكلمه ابن فيروز كان يقول انت ابن فيروز انت اربع مواطن في في الروضه المربع تشهد عليك بالشرك، انت تسوي حروس وهذا شرك، انت ايش تسوي؟ ف
33:21 ايه فالشيخ فمثلا مثلا الشيخ شمس الافغاني رحمه الله عليه سوى كتاب جهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوري، راح جمع كلام الاحناف كله في انكار هذه البلاوي على اساس يقول لهم يعني يعني انه حتى ربعكم ضد القصه وفي رساله ايضا كانت عندي في البيت
33:38 عن جهود المالكية، وفي واحد عن جهود الشافعية، ويجيبون لهم انه هذه الأمور ينكرها كل الناس، والله في مظاهر وبلاوي ينكرها حتى الروافض، والله حتى في كتب الروافض فيها انكار، أحمد الغماري وهو قبوريون، وصنف كتاب اسمه أحياء المقبور بأدلة استحباب بناء المساجد على القبور، ويقول عندنا في المغرب تقال استغاثات في ابن مشيش لا تليق إلا بالله، وهي شركية بلا شك. الله. وهو صوفي قبوري.
34:11 انت تشوف الان من كتاب الشيعه موسى الموسوي، احمد الكاتب، غيره كلهم يقرون بشركيه هذه الامور التي تحصل عند عند الاماميه الاثنا عشري. فالقصه اصلا تجاوزت حدود الشبهه حتى عموم الناس يعرفون ان هذا بلاء مبيت. عموم الناس حتى اللي مولي مذهب وقاضي رايح يعرف ان هذه كلها امور شركيه. لهذا في اجماعات على حرمه مس القبور.
34:40 على على جهه تبرك ولا على غيره؟ ف فسبحان الله تجد بعض الناس مغلس والله اهم شيء احنا نتكلم في القضيه الفلانيه نتكلم فيه بكل الحق. لو يروح يفتتح مساجد مراكز دعويه والشرك موجود عندهم يمين ويسار هذول نفسهم اللي قاعد يتزاعلون قاعد يجيبهم الاكل ولا يتكلم نهائيا في هذه المواضيع شيء عجيب صراحه.
35:12 توافقي اذبحتنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم