أخلاق حملة القرآن (2)

34 دقيقة أخلاق حملة القرآن — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه انطنشين نحط عليه ال- <hesitation> فهذا هو المجلس الثاني من كتابي <hesitation> اخلاق حملة القرآن لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري رحمه الله تعالى.
0:28 وفي الحقيقة يعني الكتاب لا لا جيبوا جيبوا قربوا قربوا قربوا قربوا شلون اقرأنا؟ سوي الشحن، ضبط الشحن، الشحن ان شاء الله. ايه ماشي ماشي ماشي. طيب. ولا زلنا في هذا الكتاب الماتع او الممتع.
1:00 لهذا الامام وكتب الاجري كما نبهنا انفا حقيقه لا تحتاج الى كبير تعليق اذ انه هو يوعب الامر شرحا رحمه الله تعالى. قال محمد بن الحسين اي المصنف وقد قال الله عز وجل في سوره قاف والقران المجيد ما دلنا على عظيم ما خلق من السماوات والارض
1:29 وما بينهما من عجائب حكمته في خلقه، ثم ذكر الموتى وعظيم شأنه، وذكر النار وعظيم شأنها، وذكر الجنة وما أعد فيها لأوليائه، فقال عز وجل: لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد. وهذه العبارة من أبلغ ما يكون في الترغيب. حين أقول لك: لك ما تشاء. ثم
2:01 ولك مزيد. لا يمكن ان يقال في عبارات الترغيب ما هو احسن من هذا. وجاء شرحها في السنه قال في الجنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يقول المصنف الى اخر الايه ثم قال بعد ذلك كله ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد.
2:30 فأخبر جل ذكره أن المستمع بأذنيه ينبغي أن يكون مشاهدا بقلبه ما يتلو وما يسمع، لينتفع بتلاوته للقرآن وبالاستماع ممن يتلوه. كلام الله عز وجل عزيز. لا يعطيك أسراره وما فيه حتى تكون شهي- شاهد القلب. وبقدر ما تكون شاهد القلب.
3:00 ومطهرا لهذا المحل بقدر ما تنتفع، وكلام الاجري هذا اخذه ابن القيم وشرحه في مقدمه الفوائد وان لم يذكر في في بدايه كتاب الفوائد وان لم يذكر الامام الاجري رحمهم الله. فلا بد من تطهير المحل
3:28 قال شيخ الاسلام ابن تيميه وهو يذكر امثله سليمه على التفسير الاشار الاشاري فقال كما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال "لا يدخل لا تدخل الملائكه بيتا فيه كلب ولا صوره فكذلك الحقائق الايمانيه
3:57 لا تدخل قلبا فيه كبر وحسد وقد تدخل ولا تنفع النفعا الذي ينبغي ينبغي فسالت اوديه بقدرها بقدرها هناك من الناس من قلبه قابل كما ورد في حديث ابي موسى الاشعري مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل الصيب صيب يعني مطر
4:26 اصاب هذه الاراضي التي هي القلوب فمنها قلب حفظ الماء وانبت العشب والكلأ ومنها قلب فقط حفظ الماء لغيره وهو لم ينتفع ومنها قلب لا حفظ الماء ولا انبت كلأ
4:53 فلابد من تطهير المحل واحضار القلب. ومن اعظم الاعجاز في هذا الكتاب ان ان التحدي ان التحدي للناس ان ياتوا بمثله مقرون بالدعوه لتدبره باستمرار. والكذاب وضعيف الحجه يخاف ان يتامل الناس بكلامه.
5:23 لانه سيجدون في كلامه عوارا، خصوصا اذا كان عاقلا وذكيا. ثم سبحان الله قد تدبر في هذا الكلام اصحاب القلوب النيره صحابه النبي صلى الله عليه وسلم، فزادهم ايمانا وثبتهم وقادهم الى احوال عجيبه من الصلاح و سبحان الله فتحوا الفتوحات
5:53 ومصروا الأنصار وحصل على يدهم من الخير العظيم ما لا يدرك تفاصيله إلا الله عز وجل. لا يعلم تفاصيله إلا الله عز وجل. قال ثم إن الله عز وجل حث خلقه على أن يتدبروا القرآن فقال عز وجل: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها
6:24 ما الأقفال؟ الأقفال الحسد الكبر الانصراف للدنيا هذه أقفال تحول بين المرء وبين الاستفادة وقال عز وجل: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لماذا؟ لأن في كتاب الله عز وجل
6:53 الدلالة على ما يصلح الناس في عموم امور دينهم ودنياهم ففي كتاب الله عز وجل بيان العقيدة في الالهيات في اسماء الله وصفاته هذه الامور التي اختلف فيها الناس وفي النبوات وفي الانبياء واحوالهم وقصصهم ومن ومن هو والفرق بين النبي والمتنبي وفي القرآن ايضا
7:24 المعاد واحوال المعاد وفي القران ايضا عباده الله عز وجل وكيف تكون وفي القران ايضا عموم المعاملات التي بين الناس في المناكح والمبايع والقتال والمواريث وغيرها فهذا كله هذا هذه العقيده المتكامله وهذه العبادات وهذه المعاملات
7:55 التي تنظم حياه الانسان من الالف الى الياء ظاهرا وباطنا اي انسان يتكلم فيها لو كان هناك المتكلم انسان سيقع في كلامه التناقض لماذا؟ لانه اولا الكذاب لا بد ان يتناقض ثانيا البشر يخضع لاهواء
8:23 فاليوم تراه لينا وغدا تراه شديدا او بعضهم طبعه شديد دائما يقع فيه تناقض بحسب هواه ولكن لما كان هذا من عند الله ما وقع فيه تناقض ثم ان هذا كلام منسوب لله عز وجل وما كان الله عز وجل ليدرى الناس يفتري عليه احدهم دون ان يفضحه ويبين حاله ثم تامل ان هذا كله قد جاء به رجل امي
8:53 ما جالس العلماء ولا قرأ ولا كتب ولو فعل هذا إذن لارتاب المبطلون قال محمد بن الحسين يعني المصنف ألا ترون رحمكم الله إلى مولاكم الكريم كيف يحث خلقه على أن يتدبروا كلامه
9:23 ومن تدبر كلام كلامه عرف الرب عز وجل، وعرف عظيم سلطانه وقدرته، وعرف عظيم تفضله على المؤمنين. عظيم سلطانه وقدرته تجدها في الآيات اللي تتكلم عن خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار، وتصريف الرياح، والفلك التي تجري في البحر بأمره، وغير ذلك من الأمور التي
9:49 في القرآن نصوص كثيرة تحثك على أن تربط الحقيقة الكونية بالحقيقة الشرعية. فكثير من الأمور أنت لا تعي لما؟ فمثلا اختلاف الليل والنهار. لماذا هناك ليل وهناك نهار؟ جاء في القرآن الجواب: لتعلموا عدد السنين والحساب. ثم ربطت بحقيقة شرعية. جعلت الكفارات والصيام والحج والصلوات متعلقة بهذه الظاهرة.
10:20 وقال يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. اشارة إلى أنه بل هذا صرح كثير من مفسر السلف أن الليل والنهار ينقص هنا وهناك. أن سبحانه وتعالى هو المتصرف يزيد هنا وينقصه بإرادته سبحانه وتعالى. لماذا نجد من الحيوان ما هو مستوحش؟ ومن الحيوان ما هو أليف.
10:49 فبين سبحانه وتعالى في عدد من السور منها سوره النحل بالذات يعني نعمته عليكم بهذا وانه لو شاء لجعل هذه مستوحشه كالاخرى وان هذه تنتفعون باصوافها واوبارها وتحملوا امتعتكم الى يعني الى بلدان ما ما تبلغوها الا بشق الانفس لولا
11:17 أن الله عز وجل من عليكم بهذه الدواب، طيب هذه الحقيقة الكونية شهدناها، ما نصنع تجاهها؟ تجاهها تصنع أنك تضحي شكرا على نعمة الأنعام، وتضحي في الحج، لأنه سبحانه وتعالى تفضل عليك أنه في سفر واحد يقبل منك عمرة وحجا، ربط بين حقيقة كونية وحقيقة شرعية.
11:47 وهكذا، العلوم التجريبية تقف عند كيف، كيف يحصل كذا، كيف يحصل كذا فحسب، وهذا منتهى علوم البشر، وهذا شيء يسير جدا، ثم أنك لا تعرف ما فوق السماوات، ولا هذا العالم الخفي.
12:07 ولا الملائكة ولا الجن ولا والتي هي اضعاف اضعاف اضعاف الادميين فما اوتيتم من العلم الا قليلا وانفسنا لا نعرفها اصالة فسبحانه وتعالى في القران يعلمنا لماذا خلقت كذا ولماذا جعلت كذا ولماذا وترك بابا للتدبر للبشر فتجد مثلا البشر
12:36 يعني وتجد من العلماء من يقول ان الله عز وجل يعني جعل لعينيك لعيناك لعينيك لعينيك طباقان حتى اذا رايت ما يغضبها اغمضت عينيك، لانه هذا باب النظر والبصر شديد جدا، وجعل للسانك طباقان حتى يعني تنظر قبل ان
13:04 ثم امر السمع، لا السمع محتاج اليه في كل حال حتى انت اذا نمت كيف سيوقظونك؟ من خلال السمع وضربنا على اذانهم. وباب التدبر مفتوح في هذا الباب، هذا اول شيء، دبر كلامه عرف الرب عز وجل، تعرف الله عز وجل باسمائه وصفاته. تعرف انه رؤوف رحيم وانه شديد العقاب. تعرف انه يريد
13:33 ليخفف عنكم يريد ليتوب عليكم يتفضل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وهو الغني تعرفه لو ترك الامر لك انت كبشر ربما لا تدرك صفات الجمال او لا تدرك صفات الجلال لا تدركها
13:52 ربما تظن ان ان الرب ينبغي ان يكون يعني ليس فيه رح كما ظن كثير من الجهمية، لا رحمة فيه ولكن لا تأتي النصوص تبين لك من اسماء الله وصفاته ما يجهل البشر. وتعرف عظيم سلطانه وقدرته. تعرف ملائكته. تعرف ملك ملك جبريل هذا الذي خسف بسدوم له
14:22 عليه السلام 600 جناح كل جناح سد الافق هذا المخلوق هذا مخلوق واحد من مخلوقات الله عز وجل في هذه الدنيا كلها هذا هذا المخلوق العظيم ياتي الى نبي الله عز وجل الى بشر ينقل وحي الله عز وجل ليصل اليك فاي شرف اعظم من هذا
14:54 ولكن كثير من الناس يردون هذا الشرف. ومما زادني تيها وكبرا فكدت باخمصي اطا الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا. قال وعرف عظيم تفضله على المؤمنين الحسنه بعشر امثالها والسيئه لا يجزى الا مثلها والى سبعمائة ضعف هذا تفضل.
15:25 باب المباحات اوسع من باب المحرمات. هذا تفضل عظيم جدا. ليتوب بنو اسرائيل ما فعلوا؟ ما تقرا في سوره البقره؟ ما الذي فعله بنو اسرائيل؟ انجاهم الله من فرعون، طيب ماذا فعلوا؟ عبدوا العجل ثم ماذا حصل بعد عباده العجل؟ لما اخذهم الى ميقات قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا، غفر لهم.
15:54 بعد هذا ثم ماذا حصل؟ قال اذهب ربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون اتهموا موسى بانه آدر برأه الله مما يقولون يعني منتفخ خصيتين وقالوا انه قتل اخاه هارون ثم ماذا بعد هذا؟ بنو اسرائيل ما الذي حصل؟ قتلوا يحيى بن زكريا حصلت
16:14 بلايا كثيرة وابنائهم مثلهم واحتالوا في السبت ثم بعد هذا كله يتفضل الله عز وجل عليهم بارسال النبي صلى الله عليه وسلم امنوا بهذا يمحى عنكم ما مضى مما فعله اسلافكم واقربتموهم وعظمتموهم قالوا وعرف ما عليه من فرض عبادته فالزم نفسه الواجهه
16:45 هذا ظاهر فحذر مما حذره مولاه الكريم ورغب فيما رغبه فيه ومن كانت هذه صفته عند تلاوته للقران وعند استماعه من غيره كان القران له شفاء فاستغنى بلا مال وعزى بلا عشيره يقول الله عز وجل فبذلك فليفرحوا
17:15 ولفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ما يجمعون. هذه الدنيا حطام، هذا المال حطام. وربما كان سببا لكدر النفس بل هذا الداء هذا الاصل انك تخشي على مالك انك يعني حتى بدا يروى عنها يقول اعوذ بالله من تفرغ القلب فكان تفرغ تفرغ القلب
17:43 أن يكون لك مال في كل مكان، لكن الأنس بالله هذا باب هذه لذة محضة لا يكدرها شيء، لا يجد شيء من ملذات الدنيا إلا وفيه تكدير، الزوجة فيه تكدير، الأولاد فيه تكدير، يمرضون كذا يعقون كذا، المال فيه تكدير يذهب يأتي كله فيه كدر، لكن اللذة التي لا كدر فيها نهائياً لذة الطاعة
18:13 هذه لا كدر ثم تأتي يوم القيامة صرفا خالصة تؤجر عليها عند الله عز وجل، ولك أجر في الدنيا هذه اللذة التي تجدها والراحة التي تجدها، وهذه من رحمة الله عز وجل. يقول:
18:35 في الحقيقة يعني إن شاء الله شهر رمضان طويل وممكن نأخذ الكتاب وممكن نمشي فيه حتى إلى ما بعد شهر رمضان. يعني أحب أن أقف عند بعض المواطن وقوفا عز بلا عشيرة. أنا أستحضر قصة عمر لما مر على بعض الصحابة قال لهم من تركت على مكة؟
19:00 قال تركت ابن أبثى، قال تولي على يعني على قرشيين، تولي عليهم مولى، ابن أبثى هذا الصحابي لكنه مولى، يعني عبد معتقل. قال ما إنه يعني حافظ لكتاب الله عز وجل، عالم بالفرائض. المواريث هذه ضابطها. وحافظ لكتاب الله عز وجل. يعني الأحكام الكلية عارفها كـ كـ كخلع، نكاح، طلاق، هذا كله في القرآن.
19:31 وتفصيله في تفسير السلف وهم يعرفون صلاة صيام زكاة حج كذا كذا فهذا فقال فحدث عمر ان كنا نحدث ان الله عز وجل يرفع بهذا الكتاب اقواما يضاع اقواما يقول الامام احمد يقول لو كان العلم بالنسب ما كان ثالث الناس الحسن البصري مولى وابن سيري مولى ويزيد بن ابي حبيب نوبي عالم مصر
19:58 وعطاء بن ابي رباح الذي هو كان يعني رجل اسود اعور يعني يده مقطوعة وكان عالم التابعين في الحج حتى انه كان الوليد بن عبد الملك يجلس في حلقته ذليلا حتى يقول لاولاده يعني تعلموا العلم ما رايت ذلا كمثل جلوسنا بين يدي هذا الرجل اللي هو عطاء بن ابي رباح
20:20 اللي هو كان كانت كانت امراه تملكه فامراته على هذه الهيئه العجيبه يعني فقالت يعني انت اذهب تعلم العلم ما نستفيد منك في العمل يعني فصار افقه التابعين في المناسك قال وانس بما يستوحش منه غيره الناس يستوحشون مثلا
20:50 من الخوف والجوع و اما هذا حافظ القران او المستأن يعرف هذا ابتلاء قال هذا ما وعدنا الله ورسوله الصحابه جاءوا هنا في قول يخوفونهم قالوا الناس كذا قال هذا ما وعدنا فعلا وعدنا انه فزادهم ايمانا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
21:20 يفرح بهذا. يقول هذا ابتلاه طريقه الانبياء. اذا ابتلي استانس. قال ايوه ابتلي؟ عيسى ابتلي موسى كل انبياء الله ابتلوا وهم وهم خير مني النبي ما الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قيل عنه شاعر ومجنون قاطعت قريش في الشعب قاطعت
21:49 بنو هاشم وبنو المطلب وهذا من اشد الامور على الانسان بحيث ان عشيرتك تقاطع بسببك فترى النساء جلسن بسببك والاطفال كذا يجوعون بسببك وبنات النبي طلقن اللواتي كن عند عتبه ومعتب ابناء ابي لهب
22:16 وحتى يعني اهم ان يضعوا الثلاث جسور وكذا وكذا وحصل له بالطائف انه ضرب حتى ادميت قدميه صلوات الله وسلامه عليه ثم تعاقد الناس ليقتلوه وهاجر فيها في الرمضاء هذه الهجره التي سبحان الله
22:43 ثم بعد ان هاجر اصابت عموم الصحابه حمه في المدينه ومرض ثم ابتلي بقتال الكفار ابتلي بفقد الاحباب ويعني في مؤته فقط يعني ولده الذي كان تبناه وابن عمه جعفر وعبد الله بن رواحه في بئر معونه ودر ب 70 قارئ
23:10 70 قارئ قوم من العرب قالوا يا يا رسول الله ارسل الينا 70 يعلم ارسل الينا اناسا يعلموننا القران اسلمنا فجاءوا فغدروا بهم فقتلوهم جميعا فالنبي وجد عليهم وجدا شديدا كان يقنت على هؤلاء المشركين ورمي بعرضه وانظر يوم الخندق وما حصل في يوم الخندق ويوم احد وما حصل في يوم احد
23:39 هذا أكرم خلق الله على الله وينام على حصير حتى يؤثر بجنبه يدخل عمر يرى هذا يبكي هذا أكرم خلق الله على الله كل هذا في ذات الله عز وجل فسبحان الله يعني هذا فكيف بنا نحن المساكين قال وكان همه عند التلاوة للسور
24:07 للسورة إذا افتتحها متى أتعظ بما يتلو ولم يكن مراده متى أختم السورة وإنما مراده متى أعقل عن الله الخطاب. عمر تفسير الكلالة قال يعني لأن أعلم معناها أحب إلي من أن تأتيني
24:35 جزية قصر الروم او او او اضعاف جزية قصر كانت تاتيه جزيه عظيمه بعد فتح بلاد الروم يقول هذا انا يعني هذا المال العظيم الذي كان ياتي من من من تلك الديار من تلك الامبراطوريه التي كانت تحكم الدنيا يعني قسم كبير من الدنيا عمر لا يبالي يريد ان يعرف الكلاله بالضبط ايش القول الراجح فيها
25:08 متى ازدجر؟ متى اعتبر؟ لان تلاوته عباده والعباده لا تكون بغفله. والله الموفق. بدأ المصنف ها هنا يسند. قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي، هذا ثقة من شيوخه. قال حدثنا زيد بن اخرم. قال حدثنا محمد بن الفضل، هذا عارم.
25:37 ابو النعمان السدوسي يسمونه عارم عارم يعني مثل ما نقول حنا جلفه وشديد هو ما كان لكن سبحان الله هذا كان لقب ولا هو كان بعيد عن العرامه. حدثنا سعيد بن زيد هذا اخو حماد بن زيد سعيد بن زيد بن درهم واخوه حماد بن زيد بن درهم.
26:00 وعندنا حماد بن سلمه بن دينار وفضل بن دينار على بن درهم كفضل الدينار على الدرهم كما كما يذكر عن احمد. عن ابي حمزه هذا كان السكري. عن ابراهيم ابن يزيد النخعي. الاعور. ابو عمران الاعور. الذي يعني احد كبار فقهاء الكوفه في زمنه دخل على عائشه وهو صغير.
26:31 فصار تابعيا، وعنده علم أصحاب عبد الله بن مسعود، عن علقمة، علقمة الذي قال ابن مسعود: كل ما أقرأه يقرأه علقمة، مثلي بالضبط.
26:47 علقمة تتلمذ على ايضا عمر وهو راوي حديث انما الاعمال بالنيات وكان قاتل مع علي في صفين ويذكر عن ابراهيم النخعي قيل له من افضل الاسود الاسود ابن يزيد الذي كانت عائشه يعني من الندرة الذين يعني يدخلون على عائشه ويكلمونها من وراء الحجاب و فكان قيل له من الافضل اسود ام علقمة وعلقمة نخعي والاسود خال ابراهيم النخعي
27:17 كلهم ايضا كله تقريبا كلهم كلهم من من نخع فيما اذكر. قال قال علقم من رجال علي ولا نعدل برجال علي احدا. عن عبد الله يعني بن مسعود قال لا تنثروه يعني القرآن نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر. قفوا عند عجائبه. حركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السوره.
27:44 هذه وصية عظيمة على ابن مسعود والسند محتمل. قال وحدثنا ابو وحدثنا ابو بكر الواسطي شيخه قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني هذا ثقة حافظ قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال سمعت ابا عبيدة الناجي او ابي ابو ابا عبيدة الناجي يقول انه سمع الحسن الحسن البصري يقول الزموا كتاب الله
28:13 وتتبعوا ما فيه من الامثال وكونوا فيه من اهل البصر ثم قال: رحم الله عبدا عرض نفسه وعمله على كتاب الله فان وافق كتاب الله حمد الله وساله الزياده وان خالف كتاب الله اعتب نفسه ورجع عن قريب، يعني عتب على نفسه عاتبها ورجع عن قريب. هذا من مواعظ الحسن الجليله.
28:48 ونعم، هي هذا الغرض، انها موعظة، ولهذا لابد ان تعرض نفسك بين، القرآن ليس، ليس كتاب تجريب، يعني إحياء ولا كيمياء ولا فيزياء، تأخذ معلومات وتنتهي. لا، هو كتاب موعظة وتذكير وذكرى وبيان. فبين مدة ومدة تحتاج إلى أن ترجع إليه، بل بشكل مستمر، لماذا؟ لكي تتعظ، لأن قلبك يقسو.
29:14 يعني مدة مدة يغثو قلبك فتقرأ شيء في الجنة في النار في كذا في أوامر في نواهي نعم طيب بسم الله قال وحدثنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد
29:40 قال حدثنا ابن عليا هذا اسماعيل بن ابراهيم عليا امه. كان يكره ان يسمى بن عليا لهذا احمد كان من فقهه اذا حدث عنه يقول حدثنا اسماعيل بن ابراهيم. قال حدثنا زياد بن مخراق. عن معاويه بن قره هذا المزني ابوه قره بن اياس الصحابي. عن ابي كنانه هذا يعني مجهول يحتمل في مثل هذا. ان ابا موسى الاشعري
30:11 أبو موسى الأشعري من قراء الصحابة أوتي مزمار من مزامير آل داوود عبد الله بن قيس قال عمر لأنه لكيس يقول لي أنس ولكن لا تخبره عمر سأل ما فعل أبو موسى قال تركته يعلم الناس القرآن يقول أنس فقال ما إنه لكيس ولكن لا تخبره جمع الذين قرأوا القرآن يعني حفظ القرآن وهم قريب من 300 الظاهر في الكوفة فعظم القرآن يعني تقريبا كما يقال يوم ألقى فيهم خطبة كخطبة التخرج
30:42 وقال ان هذا القرآن كائن لكم ذكرى ذخرا وكائن عليكم وزرا يعني بحسب حالك فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم كيف يتبعكم؟ تحملونه على اهوائكم فانه من اتبع القرآن هبط به على رياض الجنه ومن اتبعه القرآن زج في قفاه فقذفه في النار
31:13 الخطب اليوم للتخرج كلها مدح مدح مدح انظر فقه الصحابه الان. قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد. قال حدثنا الحسين بن الحسن المروثي قال حدثنا ابن المبارك هذه هذا اسناد كتب ابن المبارك. قال لنا سالم المكي عن الحسن من احب ان يعلم ما هو فليعرض نفسه على القران. تريد تعرف ما انت بالضبط؟ ايش منزلتك؟
31:40 أنت بلغت درجة الصديقين المقربين أم أنت من الظالمين لأنفسهم أم أنت من المقتصدين أم أنت ايش وضعك بالضبط؟ اعرض نفسك على القرآن
31:58 وحدثنا ابو محمد قال حدثنا الحسين قال لنا عبد الله، ابو محمد هذا بن صاعد حافظ معروف الحسين المروزي راوي كتب المبارك عبد الله بن المبارك وفي الاسانيد اذا اطلق عبد الله فهو عبد الله بن المبارك المروزي الامام الامام المعروف قال لنا عبد الملك بن ابي سليمان المكي ملقب بالميزان صدوق له اوهام ولكن يحتمل في المقطوع
32:25 عن عطاء وقيس بن سعد ومجاهد، عطاء من؟ ابن ابي رباح اللي تكلمنا عليه قبل قليل. وقيس بن سعد هذا ايضا من فقهاء التابعين، وعن مجاهد. عبد الملك بن سليمان عن عطاء هذا اسناد افصل، وقيس بن سعد عن مجاهد افصل. يعني الان الكلام لعطاء ومجاهد كلاهما فسر هذه الايه.
32:53 في قوله مجاهد هذا تلميذ ابن عباس عرض القرآن على ابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل آية يسأله أين نزلت وفي من نزلت، لهذا لا يستغني أحد عن تفسيره. يقول سفيان الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك. في قوله عز وجل يتلونه حق تلاوته قال يعملون به حق عمله، هذا المعنى السليم للتلاوة. قال وحدثنا أبو عبد الله
33:20 أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا أبو معاوية الضرير محمد بن خاسم المرجئ الثقة قال حدثنا عبد رب بن أيمن عن عطاء يعني بن أبي رباح قال إنما القرآن عِبر إنما القرآن عِبر يعني نثل للاعتبار ذكر أحوال الماضيين ذكر يعني هذا
33:53 نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم