شرح علل الترمذي (56)

55 دقيقة شرح علل الترمذي — 56

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تعالى في التعليق على شرح علل ابن رجب شرح علل الترمذي الحافظ ابن رجب ونقرا في الملحق الذي وضعه ابن رجب على شرحه للعلل وسيكون الكلام فيه على قواعده في علم الجرح والتعديل
0:31 وقد ذكرنا في المجلس الاول من هذه المجالس ان كنتم تذكرون ان علم الحديث يتفرع عنه ثلاثه علوم رئيسيه علم العلل وعلم الجرح والتعديل وعلم المراسيل ذكر ابن رجب قواعده في العلل وسيذكر قواعد في الجرح والتعديل ولو انه ذكر قواعده في المراسيل لكان امرا حسنا الا انه قد اشبع المساله وتكلم عليها عند كلامه عن السند المعنعن وغيرها
1:01 وغيرها من المسائل، نعم. وله قواعد في علم الجرح والتعديل قد قد ضعف رجال واختلف فيهم ولكن منهم من روايته عن بعض شيوخه اضعف من روايته عن غيره، ومنهم من روايته عن بعض اصحابه عن رواية بعض اصحابه عنه اضعف من رواية بعض، فنذكر ها هنا جملة جملة من ذلك، فمنهم عباد بن منصور قال البصرة ضعفوه اضعف رواياته عن أكرم.
1:27 يقال انه اخذها عن ابن ابي يحيى عن داوود بن الحصين عنه. وهذا ثابت انه اخذها عن ابراهيم بن ابي يحيى وابراهيم كذاب نبهنا على هذا سابقا، نعم. ومنهم شهر بن حوشب مختلف في امره. الراجح فيه الضعف، واذا نظرت في رواياته ربما احتملته في الموقف، ولكن في المرفوع ضعفه ظاهر خصوصا لو نظرت في اضطرابه في بعض الروايات، واذا نظرت في روايته لحديث جبريل المشهور.
1:56 هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم، زاد فيه زيادات غريبة تدل على ضعفه، لكن رواية عبد الحميد بن بهرام عنه أصح من رواية غيره من أصحابه
2:09 وقال يحيى بن قطان من اراد حديث الشهر فعليه بعبد الحميد بن بهرام، وقال احمد حديثه عن شهر مقارب كان يحفظها كانه يقرا سوره من القران وهي سبعون حديثا طوالا. وقال ابو حاتم الرازي عبد الحميد بن بهرام في الشهر مثل الليث بن سعد في سعيد المقبره احاديثه عن شهر صحاح يعني صحاح عن شهر صحاح عن شهر ثم بعد ذلك يمضى هل الشهر حفظها ام لا.
2:34 ولا اعلم روى عن شهر احسن منها قلت يحتج بحديثه قال لا ولا بحديث شهر ولكن يكتب حديث. اها هذا يوضح المعنى الذي شرحناه. لانك لو قرات صحاح ظننت انه صحيح ولكن لا هو اراد انها صحاح لشهر يعني محفوظه عن شهر ولكن الشهر نفسه لا يحتج به. وقال شعبه نعم الشيخ عبد الحميد بن بهرام لكن لا تكتبوا عنه فانه يحدث عن شهر. نعم. ومنهم ابو فروه يزيد بن سنان الرهاوي ضعيف ضعفه الاكثرون مطلقا.
3:04 ونقل الترمذي في العلل عن البخاري قال لا باس بحديث الا ما رواه عنه ابنه محمد فانه يروي عنه مناكير. هذا غريب، هذا غريب وهو كما ذكر في البدايه ان الناس ضعيفونه مطلقا دون التفريق بين روايه ابنه محمد عنه وغيره. قاعده في الرواه قاعده في الرواه رشدين اثنان احدهما رشدين بن كريمه ولا بن عباس والثاني رشدين بن سعد المصري وكلاهما ضعيف فهذه الترجمه من الاسماء ليس فيها ثقه فيما نعلم. كل رشدين ضعيف. طيب ما صارت قاعده. شوف رشدين امامك ضعيف.
3:34 بل يعني للضعف الشديد أقرب، نعم. ما هو صحيح يرد عليه عاصم الأحوَد ثبت. يرد حتى مثلا عاصم من ضمرة فيه كلام لكن يمشي، عاصم من بهدلة فيه كلام لكن يمشي. نعم.
3:54 وحكى المروذي عن يحيى بن معين قال: كان عاصم في الدنيا كل عاصم في الدنيا ضعيف. الظاهر في الدنيا يعني الموجودون الآن، وإلا ذكرنا عاصم الأحول لا ثبت مع أحمد. ولم يوافق أحمد على ذلك فإن عاصم بن سليمان الأحول عنده ثقة، وذكر له أن ابن معين تكلم فيه فعجب. نعم.
4:10 وعاصم بن بهدله ثقه الا ان في حفظه اضطرابا، وعاصم بن عمر بن قتاده ثقه ايضا متفق على حديثه كعاصم الاحور، وعاصم بن كليب ثقه وقد وثقه ابن معين ايضا، وعاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ثقه متفق على حديثه وممن وثقه ابن معين ايضا. وهذا التوجيه ذكرناه في مجالس سابقه ان كنتم تذكرون، قلت لكم انه يبدو لعل ابن معين يريد في في عصره يعني. واما عاصم بن عمر بن الخطاب فاجل من ان يقال فيه ثقه. نعم.
4:40 نعم وفوق هؤلاء من اسمه عاص من الصحابة وهم جماعة ولم يورد ابن معين دخولهم في كلامه قطعا. قاعدة قال أحمد في رواية ابن هانئ كل أبي فروة ثقة إلا أبا فروة الجزري يعني يزيد بن سنان وقد تقدم ذكره. قاعدة قال أحمد في رواية ابن هانئ أيضا آل كعب بن مالك كلهم ثقات، كل من روى عنه الحديث
5:03 يعني كل من روى عنه الحديث من اولاد كعب بن مالك وذريته فهو ثقه. روي عنه روي عنه روي عبد الرحمن وعبد الله نعم. قاعده قال احمد كل من روى عنه مالك فهو ثقه. الا اثنان. وقال النسائي لا نعلم مالك روى عن انسان ضعيف مشهور بالضعف الا عاصم بن عبيد الله فانه روى عنه حديثا وعن عمرو بن ابي عمرو وهو اصلح من عاصم وعن شريك بن ابي نمر وهو اصلح من عمر. وعندنا عبد الكريم ابو اميه فعاصم وعبد الكريم. رحمه الله تعالى.
5:36 السلام عليكم ورحمة الله، ولا نعلم مالكا حدث عن أحد يترك حديثا إلا عبد الكريم بن أمية
5:58 ونقل الترمذي في علله عن البخاري انه قال لا نعلم مالكا حدث عمن يترك حديث الا عن عطاء الخراساني. هذا هذه غريبه يعني عطاء الخراساني فيه ضعف ولكن يحتمل بالجمله. انا ذكر عبد الكريم ابن اميه ابو اميه هو عبد الكريم ابو اميه. خلاصه القول ان الامام مالكا رحمه الله في اهل المدينه له تثبت وله انتقاء، واول من نقبوا على الرجال في المدينه كما قال سفيان بن هيجر.
6:26 وعامة شيوخه في الموطأ ثقات. سبب روايته عن ذلك الضعيف عبد الكريم أبي أمية أن عبد الكريم كان بصرياً. و فلم يكن لمالك فيه خبرة. وعبد الملك له شيخان اسمهما عبد الكريم. عبد الكريم بن مالك الجزري ثقة تقدم معنا الكلام عليه وعندنا عبد الكريم أبو أمية بصري ضعيف.
6:52 ومالك إذا كان في قلبه شيء من حفظ شيخه قرنه بغيره كما كان في روايته عن جعفر الصادق يقرنه بغيره، نعم. وقد ذكرنا فيما تقدم أن عطاء الخرساني ثقة عالم رباني وثقه كل الأئمة ما خلى البخاري ولم يوافق على ما ذكره
7:10 واكثر ما فيه انه كان في حفظه بعض السوء قال الشعراء. واكثر واكثر ما حمل عليه روايه ابنه عثمان عنه والاشكاليه من عثمان وهذه ايضا من الروايات المستغربه في كتاب العلل التلميذ كما نبهنا عليه سابقا. مر معنا الان ثلاث روايات مستغربه، روايه ما يتكلم في الكلام في روايه الاعمش عن مجاهد من جهه الاتصال، روايه ما الكلام في روايه ابي فروه. الحكم لا هذا الحكم تعقبنا بالرجل نفسه.
7:39 وعندنا هذه الثالثة
7:43 قال شعب حدثنا عطاء الخرساني وكان نسيا، وقال ابن معين عنه وثبت وكان كثير الاجساد نقله عنه الغلابي، وكان سفيان الثوري يحث على الاخذ عنه ووثقه الاوزاعي واحمد ويحيى ويعقوب بن شيبه ومحمد بن سعد والعجلي والطبراني والدارقطني، وقد بين الترمذي في علله ان ما ذكره البخاري لا يوافق عليه وانه ثقه عند اكثر اهل الحديث. جميل. يقول في الحاشيه قال ابو عيسى وعطاء الخرساني رووا عن الثقات من ائمه مثل مالك وعمر ولم اسمع احدا من المتقدمين تكلم فيهم شيء.
8:10 إذا كان الأوزاعي يثني عليه وسفيان الثوري يثني عليه ومالك يثني عليه إمام أهل الشام وإمام الكوفة وإمام أهل المدينة يعني ومعمر ف يعني هذا جاز القنطرة نعم. قال ولم أسمع أحدا من المتقدمين تكلم فيه وقال يعقوب بن شيبة هو ثقة ثبت وقال وهو مشهور له فضل وعلم معروف بالفتوى والجهاد روى عنه مالك بن أنس وكان مالك ممن ينتقي الرجال وأما الحكاية عن سعيد بن المسيب أنه كذبه فيما رواه عنه فيما روى عنه فلا تثبت.
8:40 طيب في طبقة التابعين هنا فائدة من نتكلم على الرواة. في طبقة التابعين الرواة الذين اسمهم عطاء. عندنا ثلاثة روى عنهم ابن جريج. الذين هم عطاء الخراساني، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء بن السائب. وعندنا واحد رابع ما روى عنهم ابن جريج، الذي هو عطاء بن يسار. هؤلاء كلهم ثقات.
9:09 فقط عندنا عطاء بن السائب اختلط، هذه في طبقة التابعين. العطاءات في طبقة التابعين هؤلاء هم، نعم. وقد كذب ابن المسيب. وقد كذب ابن المسيب عكرمة، ولم يتركه البخاري بتكذيبه، بل خرج له واعتذر عن تكذيب من كذبه في كتاب القراءة خلف الإمام، وعن تكذيب مالك لابن إسحاق. بالنسبة لمسألة تكذيب ابن المسيب لعكرمة، فهذه إن صحت
9:38 بابها ان عبد الله بن عباس كان يفتي ببعض الفتاوي. ثم انه نزع عنه كفتياه في المتعه وفتياه في ربا الفضل. عكرمه كان يحدث ابن عباس جاءهم واظهر انه نزع عنه. فكان لما كان عكرمه يحدث بمذاهب ابن عباس القديمه كان سعيد بن المسيب يظنه يكذب على عبد الله بن عباس. وبقيه اصحاب ابن عباس تابعوه.
10:08 بل قدماء اصحاب ابن عباس مثل طاووس، طاووس كان يكرم عكرمه. وهو من اخبر الناس في ابن عباس. ومع ذلك مسلم احتاط كما ذكرنا مرارا ولم يخرج لعكرمه شيئا. مالك مع نفرته من عكرمه تحايد تحايد ذكر اسمه وخرج الحديثه. والبخاري لا خرج الحديثه، نعم. قال البخاري لو صح ان مالك تناوله ابن اسحاق
10:32 من ابن اسحاق فلربما تكلم الانسان فرمى صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في الامور كلها. يعني يريد انه لان ابن اسحاق كان شيعي قدري. فمالك لعله اراد هذا. ما قال عنه دجال من الدجاجله. نعم. وقال ابراهيم المنذر عن محمد بن فليح نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد اكثر عنهما في الموطأ وهما ممن يحتج بهما.
10:53 ولم ينجو كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم نحو ما يذكر عن ابراهيم من كلامه في الشعبي وكلام الشعبي في عكرمه وفي من كان قبلهم وتاويل بعض بعضهم في العرض والنفس هنا هنا وقتها هذه هذه الكلمه هذه الطريقه التي جنح اليها المصنف واخذوها ابتداء من ابن عبد البر وطريقه الذهب ودائما كل كلام يحمل على كلام الاقران ثم بعد ذلك يصعدون للصحابه وان الصحابه تكلموا في بعض طريقه سيئه واسلوب ما ينبغي ومنهج غريب
11:26 كلام الشعبي في عكرمه ان صح فهو لرايه لكونه اباضيا وهذا له وجه شرعي والاصل في ائمه الجهر والتعديل انهم لا يتكلمون الا عن ديانه وانهم من ابعد الناس عن الحسد ولهذا تجدهم دائما يثنون على اقرانهم ولولا ذاك ما صاروا ائمه ما يذكر عن كلام ابراهيم في الشعبي والشعبي في ابراهيم هذا لا يكاد يصح في متنه غرابه
11:55 يعني ان ان ان الشعبي او ابراهيم يطعن في سماع الاخر من مسروق يعني هذا لم يطعن فيه احد والخلاف لا يحمل رجلا فاضلا من هؤلاء على ان يكذب في تكذيب صاحبه والمحفوظ ان الشعبي كان يثني على ابراهيم حتى ان ابراهيم لما مات جاء نعيه للشعبي فقال فيه كلاما جليلا يذكرون في ذلك امثله اخرى ككلام
12:23 يحيى بن ابي كثير في قتاده بن دعام السدوسي وهذا وجهه ظاهر. قتاده ذكر بالقدر. فيحيى بن ابي كثير من جهه التدين يقول هذا الكلام. ايضا يذكرون مثالا يذكرون كلام رجاء بن حيوه في مكحول. هذا معروف وجهه. مكحول قال بالقدر. رجع، نعم. قتاده رجع، نعم. لكن لما تكلم فيه هذا من باب التدين.
12:53 رجاء بن حيوة كان رجل ورع زاهد جدا كانت تقارن عبادته بعبادة بعض الصحابة فلما يلعن مكحول لعنة لعن الله مكحولا هذا ليس هكذا انما المراد الحمية على السنة واما ادخال الصحابة في هذا البحث فلا يليق ولا ينبغي والمصنف له كلام في الفرق بين النصيحة والتعيير فيه تعريف بمعاوية لا ينبغي فالشاهد ان هذا حتى الذي حصل بين الصحابة لم يحمل احدا
13:22 من الصحابه على تكذيب الاخر في رويته وعلى كل الفتن التي حصلت سواء في صفين او في الجمل لم يثبت عن صحابي انه كذب اخر في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ايه ومنه من الله عز وجل. بل العجيب ان تجد علي يحدث بفضائل طلحه وابن وابو الزبير وابن عمر وهو في جيش معاويه يحدث في فضل بفضل عمار بفضل علي.
13:56 وعمار كلمته معروفه في عائشه انها لزوجه نبيكم في الدنيا والاخره. فما حملهم هذا على اسقاط عداله وعلى غير ذلك. معاويه قال في ابي موسى الاشعري قال انه كان صديقا لي غير انه راى في القتال رايا غير الذي رايته. ويقول لابنه يزيد اكرم ابا برده لان اباه كان صاحبا لي. فما يذكر الصحابه في مثل هذا السياق ابدا. ولا يقاس عليهم منهم مثلهم وقول الذهبي ان كلام الاقران لم يسلم منه احد.
14:27 إلا الأنبياء وإلا الأنبياء والمرسلين لم يستثني حتى الصديقين، هذا كلام ساقط، كلام ساقط تماما. هذا كلام ساقط تماما. والصحابة الذي حصل منهم على جهة التأول لا على جهة التنافس والتحاسد. وقد كتب الله لهذه الأمة في ذلك بعد بعد ذلك خيرا وصلحا.
14:57 كنت مثلا حتى يذكرون بعض الامثله المتاخره كالخلاف بين ابن منده وبن نعيم في اللفظ. اللفظ لم تزل مساله مساله اللفظ ولفظ القران المشروط لم تزل مساله تبديع وتجهيل بين الناس. يعني ينكر على شخص قوله باللفظ هذا ليس جديدا في الامه. وهذا الذي عليه اصول ائمه. وينقلون عليه اجماعات في كتب العقيده اللفظيه جهميه، اللفظيه جهميه، اللفظيه جهميه.
15:22 فعلى اي اساس كما صنع الذهبي في ميثاق الاعتدال حين ذكر خلاف بين ابن منده وابو نعيم وكلاهما كان غالطا في المساله ويذكر كلام الاقران وغير ذلك، لا ابدا لا تدين من هذا ومن ذاك فيما يرى فهذا خطا هذا خطا وابعد هذا ما ذكرهم للكلام الذي في ابي حنيفه وكان واحدا الذي تكلم سفيان تكلم والبارح تكلم والاوزاعي تكلم احمد تكلم والشافعي
15:53 قال واعطاء الخرساني احق ان يعتذر عما قاله ابن المسيب ان صح فانه ولم يلتفت اهل العلم في هذا النحو الا ببيان وحجه ولم تسقط عدالتهم الا ببرهان ثابت وحجه انتهى نعم قال واعطاء الخرساني احق ان يعتذر عما قاله ابن المسيب ان صح فانه اعظم واجل قدرا من عكرمه بل لا نسبه بينهما في الدين والورع. طبعا قوله لا نسبه هذا تحامل تحامل عكرمه لا
16:21 لكن ما ذكر عنه الدين وذكر عنه كذا، هؤلاء ماشيين به من رأي الإباضي على خلافه في ثبوته عنه، لكن لا نسبة هذه عبارة أيضاً فيها نعم
16:30 وزعم البخاري ان عبد الكريم ابا اميه مقارب الحديث وهو عند جميع الائمه مباعد الحديث جدا ليس بين حديثه وبين حديث الثقات قرب البته ومن ذلك قول ابن المدينه كل مدني لم يحدث عنه مالك في حديثه شيء وهذا على اطلاقه نظر فان مالكا لم يحدث عن سعد بن ابراهيم وهو ثقه جليل متفق عليه ونظير هذا قول عبد الله بن احمد الدورقي كل من سكت عنه يحيى ابن معين فهو ثقه. سعد بن ابراهيم لعل مالكا تركه للنزول ولا هذه الكلمه قالها مالك.
16:59 قال فلان ثقة؟ سألوا عنه، قال رأيته في كتبي؟ قال لا، قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. لأن مالكا مشط المدينة وتضلع من العلم، ثم بعد ذلك صنف كتابه الجليل ملقا. فلم يكد يفته ثقة من ثقات أهل المدينة أبدا. وكان هو الصيرفي والحاكم على أهل المدينة. ومن ذلك قول أبي داوود مشايخ حريز بن عثمان كلهم ثقات.
17:26 وقول ابي حاتم في مشايخ سليمان بن حرب كلهم ثقات. هذه في روايه الاجر يعني تعرفون كلام مستمع روايه الاجر يعني الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم غسل اليدين على غسل الوجه والذي قالوا فيه ان فيه دليلا على عدم وجوب الترتيب يروي حريث بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسره عن صحابي الحديث
17:55 عبد الرحمن هذا ما في توثيق الا هذه الكلمه المطلقه. وهذه الكلمات تكون اغلبيه. فمثلا ابن معين يقول كل من روى عنه الحسن البصري فهو ثقه، وهو نفسه ضعف بعد من روى عنه الحسن البصري، كل من روى عنه الشعب فهو ثقه، وذكرنا الحارث الاعور وسعيد بن ذي ليعوى. فهذه قواعد اغلبيه، نعم. قال قاعده قال الحسين بن فهم ثلاث ابيات كانت عند يحيى بن معين من اشر قوم المحبر بن قحذم وولده.
18:22 وعلي بن عاصم ولده وال ابي اويس كلهم كانوا عنده ضعافا جدا. عندنا نظيف عوائل عطيه العافيه ابناءه عطيه ضعيف متشيع وعياله ضعفاء متشيعين احفاده ضعفاء متشيعين اولاد احفاده ضعفاء متشيعين واحد منهم دخل في اتجاهه. عائله هشام الكلمي رافض الكذاب ابوه محمد بن ثابت الكلمي رافض الكذاب. يعني هناك عوائل الله المستعان.
18:50 نعم. قال أما المحبر بن قحذ فروى عن أبيه قحذ بن سليمان قال العقيلي في حديثهما يعني المحبر وأباه وهم وغلط وأما ولد المحبر فلا يعرف منهم سوى داوود وهو ضعيف جدا. ما هو ضعيف كذاب. كذاب وضع كتاب في فضل العقل كله يعني. وسئل عنه أحمد فضحك وقال شبه لا شيء.
19:12 كان يدري ذاك ايش الحديث ويقول احمد على الانكار وقال ابن معين عنه لم يكن كذابا وقد سمع الحديث بالبصره ثم صار الى عبادان فصار مع الصوفيه فنسي الحديث وجفاه ثم قدم بغداد فجاءه اصحاب الحديث فجعل يخطئ في الحديث لانه لم يجالس اصحاب الحديث
19:30 فاما بدل بن المحبر فثقه بصري ليس بينه وبين هؤلاء قرابه وقد خرج عنه البخاري في صحيحه. وابان بن المحبر شامي وهو ضعيف وليس من هؤلاء بشيء. ومن ولد المحبر بن قحذم الوليد بن هشام القحذمي وقد روى الوليد بن هشام عن هذا عن المحبر بن قحذم عن جده ابي قحذم سليمان بن ذكوان عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اسلم سالمها الله غفار غفر الله لها. واما الحديث ثابت من غير هذا الطريق نعم.
19:55 وأما علي بن عاصم فهو علي بن عاصم بن صهيب بن سنان الواسطي يفنى أبا الحسن وقد رماه طائفة بالكذب منهم يزيد بن هارون وغيره وكذبه أيضا بن معين وكان أحمد يحسن القول فيه ويوثقه ويحدث عنه ويقول إنه يخطئ. ثبت في المحنة هؤلاء. هم الذين ثبتوا في المحنة على ضعف فيه وتيه. فالإمام أحمد حقيقة تسامح معه وكان يقول هو يخطئ يقع منه على التوهم. أما بن معين فكان يشتد ويستغرب من كلمة أحمد هذه.
20:24 نعم. وأنكر ذلك ابن معين عليه وإما أنكر على علي بن عاصم روايته عن محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من عز مصاباً فله مثل أجره وقد تابعه عليه قوم من الضعفاء وقد سبق الكلام عليه مستوفاً في كتاب الجنائز وأما ولد علي بن عاصم فله ابنان أحدهما اسمه عاصم وكان ابن معين يذمه وقال مرة كذاب وكذاب وكان أحمد يوثق وهو يقول هو صحيح الحديث قليل الغلط قال أيضاً هو أصح حديثاً من أبيه وخرج له البخاري في صحيحه.
20:54 والاخر اسمه الحسن وقد ضعفه ابن معين وقال ليس بشيء وقال ابو حاتم محله الصدق. والله لو تشوفون تثمرون مرويات وتشوفون يعني لانه هذا خلاف شديد وقل ما يختلفون متى صنع مثل هذا الخلاف. ارايت؟ فيعني لو يصير في ثمر مرويات وقال ابن عدي الحسن وعاصم ابناء علي خير من ابيهما وليس لهما من المناكير عشرما لابيهما. كلمه منصفه. وقال ابن ابي خيثم ان سمعت ابن معين يقول لا يصلح من ال عاصم بن صهيب الرومي احد ابدا.
21:24 واما ال ابي اويس فابو اويس اسمه عبد الله بن عبيد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبح المدني ابن عم ابن ابن عم مالك بن انس. ضعفه يحيى مره وقال مره صدوق ليس بحجه وقال احمد صالح وقال ابن المدينه كان عند اصحابنا ضعيفا وقال الفلاس فيه ضعف وهو عنده من اهل الصدق وقال ابو حاتم صالح صدوق كانه لين وقال ابو حاتم اكتب حديثه ولا احتج به وليس بالقوي وخرج حديثه مسلم في صحيحه. متابعه ليس احتجاجا.
21:53 وله ولدان احدهما اسماعيل بن أبي ويس هذا قصه اسماعيل بن أبي ويس قصه اقرأ كلمه المصنف عشان تعقبها وقد خرج حديثه الشيخان في صحيحهما هذا الرجل تقريبا يعني كذب كذبوه وابن معين قال لا يروي عن اسماعيل بن أبويس أحد فيه خير أبدا وحديثه في صحيح البخاري
22:24 لكن هذا ليس اشكالا ابدا، لماذا؟ لان البخاري خرج حديثه عن مالك الموجوده في موطا مالك، وهذا الذي نبهنا عليه في المدارس السابقه. البخاري لا يحتج به، هو الحديث معروف محفوظ في مصنف مالك، لكن البخاري يريد طريق لمالك فقط. هذا طريقه قصير. كما اعتذر مسلم عن روايه عن بعض الضعفاء قال انا لم اخرج من حديثه مثل الحديث المعروف عن الثقات، وانما وجدته عندي عنهم بعلو فقط، لكي لا اطيل الكتاب.
22:56 كي لا أعطي الكتاب استنباط مني لم يقلها مسلم. الشاهد هذا هو البخاري لم يخرج اسماعيل بن ابي ويس عن حديثه من حديثه عن غير مالك شيئا. واحاديث مالك معروفه مشهوره جدا. التي في الموطأ تصنيف الموطأ موجود عند كل الناس انذاك ويعرفونه ويرونه. نعم. طيب ما يرد عليه هذا انه يقول البخاري ما وقع في حديث مالك الا من طريق هذا الرسل؟ كان يروي عن القانوني ايضا.
23:23 ولكن يبدو أن هذا عرضه كان عليه تام والقعنبي عرضه ناقص في هذا
23:40 وضعفه ابن معين والنسائي وقال ابو حاتم مغفل محله الصدق، وقال البرقاني قلت للدارقطني لم ضعف النسائي اسماعيل بن ابي اويس فقال ذكر محمد بن موسى الهاشمي وهذا احد الائمه، وكان ابو عبد الرحمن يعني النسائي يخصه ما لم يخص به ولده، فذكر عن ابي عبد الرحمن النسائي انه قال حكى لي سلمه بن شبيب عنه قال ثم توقف ابو عبد الرحمن قال فما زلت بعد ذلك داريا يحكي الحكايه حتى قال لي قال سلمه بن شبيب سمعت اسماعيل بن اويس يقول ربما كنت اضع الحديث لاهل المدينه اذا اختلفوا في شيء فيما بينهم.
24:09 قلت للدارقطني من حكى لك هذا عن محمد بن موسى؟ قال الوزير كتبتها من كتابي وقراتها عليه يعني ابن خنزابه. يعني صايدين على اعتراف يعني. والثاني ابو بكر واسمه عبد الحميد وقد خرج له الشيخان وثق بن معين وغيرها واوثق من ابيه بكثير. قاله ابو داوود وغيره وقال الدارقطني حجه وضعف بن عبد البر ابا اويس وابنيه وقال هم ضعاف لا يحتج بهم ولعل مستنده بذلك ما ذكرناه اولا عن يحيى بن معين والله اعلم. نعم.
24:38 قال ويلتحق بهؤلاء من البيوت الضعفاء عطيه بن سعد العوفي واولاده، اما عطيه فضعيف فضعفه غير واحد وقد تكرر ذكره في الكتاب غير مره، واما اولاده فقال الحقيلي عبد الله بن عطيه بن سعد عن اخيه الحسن بن عطيه ولا يتابع على حديثه، ولهما اخ ثالث يقال له عمرو بن عطيه ويقاربهما في الضعف وقله الضبط، وقال البخاري عبد الله بن عطيه بن سعد العوفي عن اخيه
24:59 الحسن بن عطية هو أخو محمد لم يصح حديثه.
25:15 وخرج له ابو داوود حديثا واحدا ومحمد بن عطيه اخوهم الذي اشار اليه البخاري يروي عن ابيه قال البخاري يروي عنه اسيد الحمال عجائب. هذا محمد اخوهم الرابع هم ضعيف. وذكر وذكره العقيلي في الضعفاء في من اسمه محمد وكذا ذكره ابن حبان ولكنه لم يطلق عليه الجرح لانه تردد في نسبه النكاره الواقعه في حديثه بين ان تكون منهم او من ابيه او من اسيد بن زيد الراوي عنه.
25:40 وقال في ذلك الدارقطني وقال محمد ليس من اولاد عطيه لصلبه انما هو محمد بن الحسن بن عطيه ثم قال حدثنا احمد بن سعيد الهمذاني هو ابن عقده قال قلت لمحمد بن سعد بن محمد العوفي محمد بن عطيه الذي روى عنه سيد بن زيد منهم قال ليس لعطيه ابن يقال له محمد انما هو جده محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد نسبه الى نسبه سيد الى جده وللحسن ولدا
26:06 وللحسن بن عطية ولدان أحدهما الحسين بن الحسن بن عطية كان قاضي بغداد وأبو حاتم وغيرهما
26:13 والاخر محمد بن الحسن بن عطيه قال ابن معين ليس بمتقن وقال ابو حاتم ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وخرج له ابو داوود في كتابه وزعم ابن حبان انه محمد بن الحسن بن سعد ابن اخي عطيه بن سعد ووهمه الدارقطني في ذلك وقال انما هو محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد العوفي بلا شك نسبه محمد بن ربيعه الكلابي كذلك ونسبه ايضا محمد ابن ابنه محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد
26:40 ومنهم محمد بن عبيد الله العرزمي ضعيف الحديث، وقد ذكرنا له ترجم مفرده فيما تقدم، وقد تكرر ذكره في الكتاب كثيرا، وابنه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله، وابنه محمد بن عبد الرحمن بن محمد كلهم ضعفاء، قال الدارقطني فيما نقله عنه البرقاني محمد بن عبد الرحمن متروك وابوه وجده، وابن اخي محمد بن
27:00 محمد عباد بن احمد بن عبد الرحمن العرزمي قالت دار قطني هو متروك ايضا. طبعا ابناء عطيه ايضا وارثين التشيع والبدعه بعد مع الضعف يعني ما هو بس يورث الضعف. قال وروى ابن شاهين من طريق محمد بن عثمان بن ابي شيبه قال سمعت ابي يقول ذكرت لابي نعيم عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي فقال كان هؤلاء اهل البيت يتوارثون الضعف قرنا بعد قرن. وعندنا عبد الملك العرزمي وان كان نسبته ليس مثلهم صدوق.
27:31 ومنهم ولد عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، قال أبو حاتم: هم ثلاثة أخوة: محمد وعبد الله وعمران، أولاد عبد العزيز بن عمر، وهم ضعفاء الحديث ليس لهم
27:43 ضعف هم ضعفاء الحديث ليس لهم حديث مستقيم انتهى ولعمران ابن يقال له عبد العزيز يكنى بأبي ثابت ويقال له ايضا ابن ابي ثابت فان اباه يكنى بأبي ثابت ايضا وهو ايضا ضعيف جدا ولمحمد بن عبد العزيز ابنان احدهما ابراهيم يروي عنه يعقوب الزهري وابراهيم بن المنذر ذكره البخاري في كتابه في كتابه ضعفاء وقال منكر الحديث سكتوا عنه وقال ابن عدي منكر الحديث عامه احاديثه مناكير ولا يشبه حديثه حديث اهل الصدق
28:11 وقال يعقوب بن شيبة لا علم لي به والاخر احمد يروي عن كتاب ابيه ويروي عنه عبد الله بن شبيب ويظهر ان جميعهم ضعفاء لان احاديثهم المنكرة لا توافق احاديث الثقات قال ومنهم ولد سلمه بن كهيل سلمه هو ثقه لكن الله المستعان شوفوا عياله وله ابنان يحيى ومحمد فاما يحيى فضعيف جدا
28:32 يلحق بهؤلاء من؟ ابناء زيد بن اسلم. زيد بن اسلم اسلم مولى عمر.
28:52 أبناء زيد بن أسلم، عبد الرحمن بن زيد بن أسلم متروك، أسامة بن زيد بن أسلم أمره أهون قليلا، عبد الله بن زيد بن أسلم أيضا ضعيف. هناك يكون الرجل أحيانا ثقة وفاضل ويكون له ولد الله المستعان كمجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس ابنه عبد الوهاب كذاب. سفيان الثوري ابن أخيه كذاب سيف سيف
29:19 ومن ومن اخوه عبد الرزاق هم كان كذاب يدخل عليه ها؟ ايش يحضركم ايضا مساله العوائل هذه؟ لكن مثلا اشوف مثلا الامام احمد رحمه الله له قصه احمد عبد الله بن احمد الامام حافظ بس ابوه مو معروف اي لا هم الائمه ذولا سبحان الله علي بالمديني ابوه ضعيف متوكل وهو نسب عيب موسيقى عيب موسيقى
29:48 يحيى بن معين ابوه كان مشعبذ. هذه دخل هذه تطلع من هذه. قال قاعده في تضعيف هذا. بس خلاص. في تضعيف حديث الراوي. الغالي ترجم لابوه في التاريخ. ما ادري. قال صافح ابن مبارك بكلت يديه. يعني ما وجد شيء. قال قاعده في تضعيف حديث الراوي اذا روى ما يخالف رايه.
30:14 قد ضعفه الإمام أحمد وأكثر إفاقه هذه هذه هذه قاعدة جليلة ومسألة مهمة وتكلمنا عليها في مقال تحرير معنى المنكر عند أئمة النقد. في العادة في كتب أصول الفقه ما يقولون؟ يقولون العبرة برواية الرا- سعيد ما ذكرت فايدة يعني. آل أبي محظورة قال كلهم ثقات؟ كلهم ضعفاء كلهم ضعفاء؟ طيب فيهم برضه موثقين بلغوا حديث الأذان
30:44 عموما في العاده في كتب اصول الفقه يقولون العبر بروايه الراوي لا برايه، وبعضهم صنف في اصول الفقه عند عند اهل الحديث وذكر ان هذه قاعده من قواعد اهل الحديث، وهذا خطا. هذه ليست قاعده عند اهل الحديث. بل كثيرا ما يستدل على بطلان الروايه بمخالفه راويها لها. بمخالفه راويها
31:13 إذا كان متيقظا وثقة وحافظا فلا ينبغي أن يروي ما يخالف رأيه. ما الأمثلة؟ سيذكر المصنف أمثلة وسنستدرك أمثلة أخرى لكن تقدم معنا مثال لعلكم تذكرونه. ما أظنك تذكرونه. في رواية عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس من وقع على بهيمة فاقتلوه.
31:40 هذا يخالف فتوى ابن عباس، أن من أقع على بهيمة لا يقتل، لهذا استنكر الحديث. أيضا حديث من عمل عمل قوم نور فاقتلوا الفاعل مفعول به، هذا يخالف فتوى ابن عباس، فتوى ابن عباس أنهم يرجمون، لا مجرد القتل، لا مطلق القتل، بل الرجم، فلهذا استنكر الحديث هذا من الحديث.
32:00 قال قد ضعف الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيرة بمثل هذا، فمنها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين، المسح على الخفين ثابت من طريق كثير من الصحابة، لكن أبو هريرة على جلالته وعلى علمه وعلى حفظه وهو أحفظ الرواة مطلقا في تلك الطبقة لم يكن يعرف الأحاديث في المسح على الخفين وكان ينكر الحكم المسح على الخفين نهائياً
32:26 وكانت معه عائشه ورجعت بعدها وكان معه ابن عباس ورجع وابن عمر كان يجهل مناظر سعد بن ابي وقاص حتى تحاكم الى عمر وعرف الحكم. عرف هو ابن عمر اما سعد فكان يعرف. الشاهد ان ابو هريره لما روى حديث المسعى الخفين ضعفت، قيل لا ابو هريره المحفوظ عنه وهذه مرت معنا وين؟
32:48 شكلها شكلها ارتحت والله يعني كل ما اثر ما حد يشوفني. قال فمنها حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين ضعفها احمد ومسلم وغير واحد وقال ابو هريره ينكر المسح على الخفين فلا يصح له فيه روايه.
33:08 ومنها حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين ايضا انكرها احمد وقال ابن عمر انكر على سعد المسح على الخفين فكيف يكون عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم في روايه؟ ايوه ابن عمر ما عرف الا في حياه في زمن ابيه لما راى سعد بن وقاص يمسح على الخفين انكر عليه فقال تعال الى ابيك الى عمر فعمر حدثه قال لا نعم يمسح المقيم ثلاث ايام من ليالهن ويمسح المسافر عفوا يمسح المقيم ليوم وليله ويمسح المسافر ثلاث ايام من ليالهن
33:37 فهنا ابن عمر عرف العقل، لو كان سعي من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً
33:41 ينكر على صاحب؟ لا ابدا. قال ومنها حديث عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمستحار دع الصلاه ايام اقرائك. قال احمد كل من روى هذا عن عائشه فقد اخفق لان عائشه تقول الاقراء الاطهار لا الحيين. عائشه ترى ان الاقراء الاطهار. نعم. ومنها حديث طاووس عن ابن عباس في الطلاق الثلاث وقد سبق. ايوه حديث ابن عباس حديث طاوووس عن ابن عباس في الطلاق ثلاثه كنا نعده اللي في صحيح مسلم واجتنبه البخاري.
34:08 كنا نعد الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر ثلاثا في مجلس واحد واحد اللي اعتمدوا عليه وبنوا عليه قصور وعوالي، هذا الحديث يخالفه ابن عباس نفسه ولهذا الامام احمد استنكره، يخالف ابن عباس وعامه الصحابه ولهذا تجد المذاهب الفقهيه المشهوره لا احد يفتي بهذا الحديث.
34:30 وانما افتى به بعض التابعين واخذ ابن تيميه هذا القول وانتشر هذا القول في هذا العصر لا لداعي التحقيق والبحث وانما لداعي ان ان اهواء الناس مع هذا فتجد عامه المحاكم يقولون نحن نعمل المذهب المالكي في هذه المساله اترك المالكيه خذ كلام ابن تيميه الله المستعان نعم
34:53 فلو ان حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الصلاه على الجنازه، ذكر الترمذي عن البخاري انه قال ليس بشيء ابن عمر انكرها انكر على ابي هريره حديثه. اي حديث القراطين، ثم بعد ذلك لما عائشه ثبتت ابا هريره قال عبد عمر كان احفظنا، كان ابو هريره احفظنا، وهذه من من اجل التزكيات. هذه هذا الحديث موجود في جامع الترمذي مع شهاده ابن عمر لابي هريره رضي الله عنهما.
35:18 ومنها حديث عائشه لا نكاح الا بولي لعله احمد في روايه عنه بان عائشه قد عملت بخلافه. لا لا هذا ما هذا ما يصح عن احمد عائشه رضي الله عنها اصلا صح عنها انها قالت المراه لا تنكح وقالت لا نكاح الا بولي وانما الذي حصل والذي يعني استدل به الاحناف ان عائشه رضي الله عنها ذهب اخوها في الغزو وفقد تقريبا. فعائشه زوجت ابنتها.
35:46 وهذا حملوه على انها رضي الله عنها اتت ببعض الاولياء وجعلته يزوج ولا هي عائشه نفسها كانت تقول المراه لا تنكح. فجاء اخوها من الغزو فقال لعائشه مثلي يفتات عليه تزوجين ابنتي وانا غير حاضر؟ فقالت له والامر لك ان شئت اجزت وان شئت فسخت. فقال لا انا اجيز.
36:10 ومنها حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصبي ا لهذا حج قال نعم رده البخاري بان ابن عباس كان يقول ايما صبي حج به حج به ثم ادرك فعليه الحج. اي لا الحديث يعني خرجوا نفسه وهو الحديث هذا تعارض غير ظاهر لانه صلى الله عليه وسلم قال له حج ولك الاجر فالظاهر ليس له مجرد. وقال قاعده في تضعيف احاديث رويت عن بعض الصحابه ايضا نذكر امثله. ايضا النهي عن
36:40 النهي عن السدل في الصلاه عطاء راوي الحديث كان يصلي سادلا قال ابو داوود وهذا يضعف الحديث حديث من استقاء فلا فطر عليه من ذرعه القي فلا فطر عليه ومن استقاء فافطر وليقضي يوما مكانه
37:06 ضعفه ابن تيميه وابن القيم بأن ابا هريره كان يقول الفطر مما دخل لا مما خرج. وهذا الحديث عامه الائمه يضعفونه على شهرته. ايضا الامثله امثله الحسن البوصري. حديث من قتل عبدا قتلناه وجدع عبدا جدعناه احمد اعله بان الحسن خالفه خالفه في الفتيا. على ان غير الامام احمد قالوا الحسن نسي. طيب يرد هنا مثال اللي في صحيح مسلم.
37:36 حديث سعيد بن المسيب عن صحابي كان اسمه معمر بن عبد الله او غيره. النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطئ، فقالوا لسعيد انت تحتكر. قال معمر راوي الحديث كان يحتكر. على ما يحمل هذا؟ يحمل على ان الاحتكار الذي نهي عنه احتكار القوت. ما كان قوتا للناس.
38:02 كالذي يخرج في صلاة في زكاة الفطر وكالذي تجب منه الزكاة من خارج من الارض كالارز والعدس وغير ذلك، واما احتكار سلعة اخرى فهذا في فهم الصحابي وفي فهم التابعي اللذين رويا الحديث وهذا مذهب احمد ان الاحتكار فيه يجوز ان لم يسبب ضررا عاما على المسلمين. وهو في العاده البضائع التي ليست قوتا لا تسبب ضررا عاما على المسلمين، نعم.
38:31 ويراجع المقال تحرير معنى المنكر عند ائمه النقد ذكرنا امثله وامثله وامثله في هذه المساله وبينا منهج اهل الحديث في والذي يكاد يكون مهجورا في هذه المساله وابن رجب في كتابه الزاخر النفي سالت دائما ينبه على امور سبحان الله يعني تعجب من غفله الناس عنها
38:52 قال قاعده في تضعيف احاديث رويت عن بعض الصحابه والصحيح عنهم روايه ما يخالفها فمن ذلك حديث سعد بن سعيد عن عمرو عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن صلاتين صلاه بعد العصر الحديث انكره احمد والدارقطني وغيرهما قال الدارقطني المحفوظ عنها انها قالت ما دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر الا صلى ركعتين. وعائشه كانت تصليهما ركعتين بعد العصر وتقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما. فالحديث المروي عنها ان النبي نهى عن هذا لا يصح. نعم.
39:19 ومن ذلك حديث يزيد الرشك وقتاده عن معاذ عن عائشه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله انكره احمد والاثرم وابن عبد البر وغيرهم وردوه بان الصحيح عن عائشه قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحه الضحى قط. وهذا في صحيح مسلم ويحتجون به يقول لك صلاه الضحى اقل شيء اربعه والافضل اربعه وما في حد لصلاتها مثل دلال بهذا الحد الذي في صحيح مسلم ولم يتنبهوا لان الائمه انكروه عائشه رضي الله البخاري اجتنبه.
39:48 لأن عائشة رضي الله عنها صحت قالت النبي صلى الله عليه وسلم ما سبح سبحة الضحى قط ولو نشر لي أبواي ما تركتهما. فدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم حث عليها قولا ولهذا بعض الصحابة كان ينكر. أبو بكر كان ينكر ركعتي الضحى، ابن عمر كان ينكر ركعتي الضحى. وإنما يعني رأوا صلاته في فتح مكة لما صلى ثمان ركعات ولم يدروا هو هي صلاة الفتح أم صلاة الضحى، لكن صلاة الضحى ثابتة، انتهى الأمر، الآن ثابتة.
40:18 ولكن البحث في هذا الخبر، هذا الخبر منكر. نعم. وين كان في صحيح مسلم؟ قال فصل، قد ذكرنا في كتاب العلم فضل علم علل الحديث وشرفه وعزته وقله اهله المتحققين به من بين الحفاظ والمحدثين. وقد صنفت فيه كتب كثيره مفرده بعضها غير مرتبه كالعلل المنقوله عن يحيى القطان وعلي بن المديني واحمد ويحيى وغيرهم. وبعضها مرتبه ثم منها ما رتب. مطبوع جزء من علل والمديني
40:47 اما العلل عن احمد فروايه الميموني ومنها جزء وروايه عبد الله موجوده مطبوعه وروايه المروذي ايضا موجوده نعم. وايضا هناك المنتخب من علل الخلال. ثم منها ما رتب على المسانيد كعلل الدار قطني وكذلك مسند علي بن المديني ومسند يعقوب شيبه. مسند يعقوب بن شيبه هذا وجد منه جزء بسيط لو رايته تعجبت من من سعه علم هذا الرجل.
41:17 لكن لماذا حتى ان الدارقطني قال لو رايته مكتوبا على ظهر حمام فاكتبه هذا المسند يعقوب بن شيبه كان امام من ائمه العلل لكن لماذا اخمد ذكر هذا الرجل؟ لماذا الكتاب لم يعد له ذكر الا شيئا قليلا؟ لانه قال بالوقف في القران وبدعه الامام احمد وحذر منه بل زندقه عبد الوهاب الوراق وقال يعقوب بن شيبه زنديق فهجره الناس سيروا عنه اربعه هو امام حافظ من ائمه العلل
41:46 قال مسند علي بن المديني ومسند يعقوب بن شيبه هما في الحقيقه موضوعان لعلل الحديث. هذا مثل الطبراني والناس يحسنون. ايه. موضوع العلل. ايه. قال ومنهم لا من اعجب ما رايت لبعض المعاصرين. هذا حديث يصح يصح ما فيه. ففي حديث جابوا الدار قلت ما هو موجود الا في علل الدار قلت. ان النبي صلى الله عليه وسلم التسم وهو محرم. حديث غايه النكاره.
42:18 لا هو ما في نحية، يعني حديث في الحج ما هو فعل دار قطني، هو فعل أسماء رضي الله عنها، فدار قطني أوردها عشان لكي يبين أن أن ورد، فجابها ورقها ورقها
42:38 قال ومنها ما هو مرتب على الابواب كعلل ابن ابي حاتم والعلل لابي بكر الخلال وكتاب العلل للترمذي اوله مرتب واخره واخره غير مرتب. مرتب على الابواب الفقهيه يعني كتب العلل منها ما مرتب ما هو مرتب على المسانيد مسند ابي بكر عمر عثمان علي علل حديث ابو بكر هكذا دار قطني منهم لا علل احاديث الطهاره علل احاديث الصلاه كعلل ابن ابي حاتم.
43:03 قال وقد ذكر ابو داوود في رسالته الى اهل مكه انه ضرر على العامه ان يكشف لهم كل ما كان في هذا الباء فيما مضى من عيوب الحديث لان علم العامه يقصر عن مثل هذا وهذا كما قال ابو داوود فان العامه تقصر افهامهم عن مثل ذلك وربما ساء ظنهم بالحديث جمله اذا سمعوا ذلك وقد تسلطوا لا بعضهم جاهل يعني انت الحين مثلا احنا ضربنا لنا حديث مسلم ها فيجي واحد يشوف له حديث يصح مسلم ما يفهمه
43:30 أو أو أو أو يستشكله، الآن ما اتفقوا عليه. يقول لا أنا ضعفت أحاديث المسلمين، يعني شنو صحيح المسلمين؟ هذا كثير عند هؤلاء الجهلة من باب قياس البيضة على الباذنجان. يعني يقيس المختلف فيه على المجمع عليه. مثل شخص مثلا يجي يقول لك الوتر ما هو مستحب. وكيف أجمعوا على استحبابه؟ قال اختفوا بوجوه. رأيت هكذا يعني.
43:56 قال وقد تسلط كثير ممن يطعن في اهل الحديث عليهم بذكر شيء من هذه العلل وكان مقصوده بذلك الطعن في اهل الحديث جمله والتشكيك او في او الطعن في غير حديث اهل الحجاز كما فعل حسين الكرابيسي في كتابه الذي سماه كتاب المدلسين وذكر كتابه ذكر كتابه هذا للامام احمد فذمه ذما شديدا وكذلك انكر عليه ابو ثور وغيره من العلماء
44:17 وقال المرودي مضيت الى الكرابيسي وهو اذ ذاك مستور يذب عن السنه ويظهر نصره ابي عبد الله فقلت له ان كتاب المدلسين يريدون ان يعرضوه على ابي عبد الله فاظهر انك قد ندمت حتى اخبر ابا عبد الله فقال لي ان ابا عبد الله رجل صالح مثله يوفق لاصابه الحق وقد رضيت ان يعرض كتابي عليه قال وقد سالني ابو ثوره بن عقيل وحبيش ان اضرب على هذا الكتاب فابيت عليهم وقلت بل ازيد فيه روح ولج في ذلك ناد ها
44:45 بل ازيد يلا يصير خير. ايه فجيء بالكتاب الى ابي عبد الله وهو لا يدري من وضع هذا الكتاب وكان في الكتاب الطعن على الاعمش والنصر الحسن بن صالح وكان في الكتاب الحسن بن صالح كان يرى السيف هذا عابد زاهد فقيه تكلمنا عليه مرارا كان يقرأ لكن عنده هالزله هذه يرى السيف فبدعوه
45:08 يرى قد يرى الخروج على الحاكم يرى لا ما خرج هو اصلا ما يرى انه تخرج على اي احد ولا يرى انك ما تخرج الا مع اناس على درجه من الصلاح والتقوى وكذا وكان حاط شروط تعجيزيه ما هو مثل البهايم اللي الحين كل واحد قال ديمقراطيه اطلعوا معه وبعدين يبي يشرعنها لا هو كان لهذا ما خرج على احد هو هو كان يرى بس ما خرج
45:36 قال وكان في الكتاب ان قلتم ان الحسن بن صالح كان يرى راي الخوارج فهذا ابن الزبير قد خرج. هذه الشبهه اللي يرددونها اليومين الى الان الحسين خرج، ابن الزبير خرج، الحسين خرج، ابن الزبير خرج، تتكلم مساله فقهيه ثانيه يقول لك الحجه في حديث رسول الله في الصحابه عنه. تقول من لم يحكم مآذن الله فلا هم الكافرون. ابن عباس قال كفرا دون كفر، قال شنو يعني ابن عباس هو يقيد ظاهر القران؟ هذا القران خلاص ظاهر. شوي ابن الزبير يصير حاكم على حاديث.
46:06 على ان ابن الزبير خرج عليه لم يخرج. ابن الزبير كان هو هو ولي الامر فخرج عليه لم يخرج. اما الحسين فبحث اخر اصلا ولم يكن يريد الخروج. فلما قرئ على ابي عبد الله قال هذا جمع المخالفين ما لم يحسنوا ان يحتجوا به، حذروا عن هذا ونهى عنه. حذروا عن هذا راسا. الحين ممكن يقول ناصحوه اربع سنين اربع سنين خمس سنين ستة لحد ما يظل فئه كثيره من الناس يظلون الشبهات وبعد ذلك تعالوا وقلوا
46:35 وبعد هذا يقول لك تتبدعوا وصار له خمس سنين يتناصح مو راضي يرجع احنا بنبحث التبديع الحين صار له خمس سنين معاري. هذا وقد تسلط بهذا الكتاب طوائف من اهل البدع من المعتزله وغيرهم في الطعن على اهل الحديث كابن عباس الصاحب ونحوه وكذلك بعض اهل الحديث ينقل منه الدسائس اما انه يخفى عليه امرها او لا يخفى عليه في الطعن في الاعمش ونحوه كيعقوب الفاسوي وغيره يعقوب
47:03 لكي يظهر فضل أهل المدينة تحامل على أهل العراق تحامل غريب في كتابه المعرفة، وأحسن ابن رجب في الرد عليه ونقده
47:14 قالوا واما اهل العلم والمعرفه والسنه والجماعه فانما يذكرون علل الحديث نصيحه للدين وحفظا لسنه النبي صلى الله عليه وسلم وصيانه لها وتمييزا مما يدخل على رواتها من الغلط والسهو والوهم ولا يوجب ذلك عندهم طعنا في غير الاحاديث المعلنه المعلله المعلله المعلله بل بل تقوي بذلك الاحاديث السليمه عندهم لبراءتها من العل وسلامتها من الافات نعم فهؤلاء الان مثلا ذكرنا لكم لطيفه
47:42 أن الفتنة التي حصلت بين الصحابة دليل على صدق الصحابة في أمر الحديث. لأنه حصل فتنة عظيمة بينهم لم يكذب أحد الآخر. الأحاديث التي انتقدت في البخاري ومسلم تعطي قوة شديدة لبقية الأحاديث، لمَ؟ لأن يدل أن المحدثين كانوا ينظرون بعين النقد في هذين الكتابين. فالأحاديث التي سلمت من نقد الناقدين دليل أنها أجمع عليها وجازت القلق.
48:09 هذا الذي يريده. فهؤلاء هم العارفون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وهم النقاد الجهابذة الذين ينتقدون انتقاد الصيرفي الحاذق الحاذق للنقد البهرجي من الخالص وانتقاد الجوهري الحاذق للجوهري مما دلس به. واليوم واليوم سبحان الله ولكن إذا انتشر عند العامة خبر أنه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يضطر الإنسان أن يبين ضعفه. ثم لأن الناس اليوم
48:36 لا يقبل يعني لا يعرفون مقامات الناس في هذا العلم فلا بد من شيء من الاطناب والايضاح في الكلام على بعض الاخبار بما ربما لا يناسب الفهم العام لجماهير المتلقين ولكنه يكتب للنخبه لكي يتبينوا ثم بعد ذلك يوضحوا الامر للناس
49:01 قال وقد انتهى الكلام على كاتب على كتاب الجامع لابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى الان هذه الان هذه هي الخاتمه واستحضر ابتداء ان هذا كان شرحا على كتاب الترمذي كاملا ولكن كتاب شرح ابن رجب على الترمذي مفقود الى الان ولم يوجد كتاب اللباس اي ولم يوجد منه الا هذا العلل وقطعه من كتاب اللباس ما ادري متى تطلع هذه القطعه كتاب اللباس ما طلعها طلعها والله؟ اي زين طيب
49:31 فالآن هو يتكلم على أنه أنهى كتاب الجامع ونحن نتكلم على أننا أنهينا كتاب العلل كم صار نحن؟
49:49 والله تعالى المسؤول ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وموجبا للفوز برضوانه في جنات النعيم وان ينفع به صاحبه وكاتبه وقارئه في الدنيا والاخره وان يجعله سببا لاحياء علوم السنن التي هي مهجوره داثره وان لا يجعل ما علمنا وبالا علينا لا اله الا الله والا يجعل سعينا ونصيبنا في العلم يذهب ضلالا بمنه وكرمه انه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين لا يرد سؤالا ولا يخيب امالا لا اله الا الله
50:17 فيه عبارة لطيفة الظاهر ما الى مصمم نقراها ووجدت في اخر قال وجدت في اخر نسخة من نسخ الترمذي ما كتب اليمن بثغر عدم ما هذا صورة وانشدنا الفقيه الحافظ ابو العباس احمد بن معد بن عيسى التجيبي لنفسه في مدح ابي عيسى ومحمد بن عيسى بن سمرة الترمذي رضي الله عنه هذا قال تجيبي يبدو انه مغربي لانهم يكثرون هناك مصري؟ تجيب مصري؟ ايه ولكن بعد ذلك ذهبوا الى المغرب وهؤلاء لهم سليقة في الشعر نعم
50:45 قال: كتاب الترمذي رياض علم حكت أزهاره زهر النجوم
50:53 به الالفاظ واضحه ابينت بالقاب اقيمت كالرسوم فاعلاها الصحاح وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن ومن حسن يليها او غريب وقد بان الصحيح من السقيم فعلله ابو عيسى مبينا معالمه لطلاب العلوم وطرزه باراء صحاح تخيرها اهل النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما قدما قدما واهل الفضل والنهج القويم
51:20 لا اله الا الله هذا اخر ما في هذا الكتاب خاتمه لقد كان هناك عده اهداف من مدارسه هذا الكتاب ابتداء ايضاح شيء من علم العلل والمسائل المهجوره وغير المفهومه وهذا واضح الثاني التعريف بأئمة هذا العلم في في الفصل الذي ذكر
51:48 وتفتيق اذهان الطلبه على امور لم تكن حاضره عندهم. وكان ايضا الصقل والتفهيم لنفسي لانه في العاده القراءه البطيئه تفيد كثيرا اكثر من القراءات السريعه. ولانني والله المستعان
52:15 يعني في بداية شرح علل الترمذي كن كان لنا اشتغال يومي في امر العلم. لكن في الايام الاخيرة خصوصا ان دخلنا منذ دخلنا من في المجلد الثاني كانت قد وقف قد توقف عندي العمل على الاحاديث المرفوعة. لظروف انتم تعلمونها. نسال الله عز وجل ان يجازي من كان السبب. وك- وثم بعد ذلك صار معظم اشتغالنا بالاثار الموقوفة والاثار
52:44 المقطوعة. هنا تحضرني تلك الكلمة التي ذكرها عبد الله بن أحمد في العلل عن سفيان بن عيينة يقول لسفيان الثوري: أحسب أنه ما حملك على الفتيا إلا أنك رأيت من لا يحسن أن يفتي يفتي يعني أبا حنيفة. الواقع كما ترون وكما تلاحظون
53:12 في عموم الدروس التي حضرتموها هناك تباين في نفسيه المتكلم فتارة يكون هناك انطلاقيه في الكلام وانشراح في الصدر و وحتى احيانا تكون هناك بلاغه و وفي مجالس اخرى تجدني تجدني بالكاد اتكلم او بالكاد احسن ان اقرا وهذا الله المستعان عيب فيا انني اتاثر بما
53:41 يكون قبل الدرس او الظروف المحيطه فلا يكون ادائي في الدروس على نسق واحد وعامه الدروس كانت بلا تحضير وذلك لان الكتاب الذي نقراه هو شرح اصلا فالمصنف يكفيك مؤنه الايضاح وهذا الكتاب من اسهل كتب المصطلح لا يغرك الاسم رايتم انتم شرح علل كتاب عباراته سهل لانه اصلا شرح
54:11 يعني لو جعلنا المجلس في في نخبه الفكر مثلا على على الاشكاليات الذي في الكتاب لو لكان الامر شاقا علي انا اي لكان الامر شاقا علي انا في ايضاح والدخول في ابحاث كثيره لا علاقه لها في صلب الفن. فهذا هو الدرس المتوسع ودروس التمييز لمسلم التي اخذناها هنا
54:37 كانت هي الدروس المختصرة ونسال الله عز وجل ان ينفع بها وان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التاويل امين والا يجعل هذا وبالا علينا كما قال المصنف رحمه الله وكان بودي لو كانت هناك يعني نسخة من ابي داوود او جامع التربية لنقرا بعض الاحاديث ونطبق عليها ولكن يبدو انه لا يوجد مسخ اهون
55:02 فنجعل هذا لمجالس أخر إن شاء الله تعالى وننظر ماذا سنقرأ بعد هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم