عمدة الفقه (13)

24 دقيقة عمدة الفقه — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب عمدة الفقه للإمام الموفق ابن قدامة المقدسي هو موفق فعلا
0:29 في كثير ما يذهب اليه. وصلنا عند باب الاذان والاقامه. نعم. اقرا. اقرا. باب الاذان والاقامه وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء والاذان خمسة عشر خمسة عشرة كلمة. طيب. يقول رحمه الله.
0:58 باب الاذان والاقامه وهما مشروعان للصلوات الخمس استخدم لفظ مشروعان ولم يستخدم لفظ واجبان لفظ واجبين لانه رحمه الله راعى اختلاف احوال الناس من جهه الوجوب وما سواها الاذان
1:22 من حكمته اشهار اظهار شعائر الاسلام وكلمه التوحيد والاعلان بدخول الصلاه والدعاء الى الجماعه، وقد كان فارقا بين ديار الاسلام وديار الكفر، فان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبيت اقواما فاذا سمع الاذان تركهم، ولهذا ذكر الاسماعيلي في عقيدته ان ما ما اقيمت فيه الدار التي يقام فيها العيدين
1:51 والجمعة والأذان تعد من ديار الإسلام وقد أجمع الفقهاء على أن أهل البلد إذا تركوا الأذان قوتلوا على هذا قال وهما مشروعان للصلوات الخمس أما في المصر فهو فذلك على الفرض الكفائي كما ذكرنا هذا لأن
2:20 النبي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت الأقوام فإذا لم يسمع أذانا صلوات الله عليه وسلامه قاتلهم، أما بالنسبة للمنفرد فهل يجب عليه الأذان والإقامة؟ المنفرد له أحوال، أما إن كان المنفرد في مصر يؤذن فيه ويقام فهذا يشرع له ولا يجب، لأن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر
2:50 كان رضي الله عنهما لا يؤذنان ولا يقيمان في المصر يقولان يكفيك اذان الحي. وكان سلم بن الاكوع وانس بن مالك يؤذنان ويقيمان. فدل ذلك على ان الامر فيه سعه وعلى التخيير. وقد بسط هذه المساله بسطا جيدا ابن المنذر في كتاب الاوسط.
3:18 واما ان كان المرء في فلاة لوحده فهل يجب عليه الاذان؟ مفهوم قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر يكفيك اذان الحي ان من لم يكن في حي لم يكفه ووجب عليه. وورد اثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا قد اوردناه في الصحيح المسند.
3:43 برواية عبد الرزاق أن عليا قال: إن شاء أذن وإن شاء أقام، يعني الظاهر إن شاء أذن وإن شاء أذن وأقام. وورد أثر عن سلمان الفارسي: ما من عبد يكون في أرض قي، وهذا روي مرفوعا ولا يصح وموقوف، في أرض قي فيؤذن ويقيم إلا صلى خلفه من لا يرى طرفاه من خلق الله عز وجل.
4:12 ورد الحديث في صحيح في الصحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابه اظنه ابا سعيد الخدري قال اراك تحب الفلاة فاذا حضرت الصلاة فأذن وهذا امر والاصل في الاوامر الوجوب فالذي يكون لوحده في فلاة هذا القول بوجوب الاذان عليه قوي
4:46 والا ان اثر علي يصرف ان شاء اذن وان شاء اقام، يعني اقام فقط. فاثر علي ظاهره انه رضي الله عنه لا يرى الوجوب. غير ان الاذان في حقه مشروع. الاذان في حقه مشروع وله فيه اجر عظيم كما ورد في اثر سلمان الموقوف عليه ولا يصح مرفوعا.
5:14 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ومن معه ارجعوا فكونوا فيهم يعني في اهلهم فعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاه فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. واختلف اهل العلم ايهما افضل المؤذن ام الامام. فراى بعض اهل العلم ان المؤذن افضل اذ انه هو الداعي الى الصلاه وانه
5:44 إذا أذن لم يبقى رطب ولا يابس إلا وقد شهد له وأنه وأنهم أطول الناس أعناقا يوم القيامة. فلهذه الاعتبارات جميعا رأوا أن المؤذن أفضل من الإمام ولم يرد للإمام هذا الفضل. ورأى غيرهم أن الإمام
6:08 هو الأفضل واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم فما اشترط صفة فضل إلا في الإمامة أما في الأذان ليؤذن لكم أحدكم أي أحد فلهذا الاعتبار رأوا أن الإمام أفضل أن أن الإمام أفضل
6:39 الأذان على غير وضوء الأذان على غير وضوء ورد حديث عن أبي هريرة ينهى لا أذان إلا لمتوضئ ولا يصح بعضهم أعله بالوقوف
7:04 ولم أقف على الرواية الموقوف هو الحديث في جامع الترمذي، غير أن مذهب الإمام أحمد رحمه الله أن أذان الجنب لا يصح. وكأنه قاسه على قراءة القرآن. كما تقدم بحثنا أن الجنب لا يقرأ القرآن. وهذا مذهب أحمد. وهل يجب القيام للمؤذن أن يكون قائما؟ بعضهم رأى الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال قم فأذن.
7:33 أرى أن شيخ الإسلام كان هناك قلة اتفاق أن هذا لا يجب ولكن هذا يشرع. نعم. وأما مسألة الترديد خلف الأذان هل يجب أو لا يجب؟ لا يجب اتفاقًا لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنًا يؤذن فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة.
8:02 ولم يجب وكان الصحابه كما في موطأ مالك يتحدثون والمؤذن يؤذن للجمعه قال للرجال دون النساء لقول عبد الله بن عمر رضي الله عنه ليس على النساء اذان ولا اقامه غير انه يشرع في حق النساء الاذان والاقامه خلافا للمصنف فان عبد الله بن عمر لما سالوه عن هذا قال انا انهى عن ذكر الله ولكن لا يجب
8:35 والنساء في العاده يكون في الامصار، يعني ذكرنا انه في الامصار اذا كان يؤذن يعني الرجال الرجال لا يجب عليهم فكيف بالنساء. نعم. والاذان 15. والاقامه 11. والاذان 15. نعم. والاذان 15 كلمه، 15 كلمه، والكلمه يقول شيخ الاسلام ابن تيميه.
9:03 الكلمة انما تطلق في لغة العرب على الجملة، الجملة المفيدة، والحرف يطلق على الكلمة، الآن حصل عندنا اشكالية في اللغة، ايوه خمسة عشر كلمة، فالله أكبر كلمة، وأشهد أن لا إله إلا الله كلمة وهكذا، والدليل ما روى عبد الله بن زيد رضي الله عنه، قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به للناس في الجمع للصلاة.
9:32 طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال ما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاه قال افلا ادلك على ما هو خير منه من ذلك؟ قال فقلت له بلى قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واكمل الاذان الى اخره
10:00 وعبد الله بن زيد هذا راوي حديث الاذان يقول بالمديني ليس له الا هذا الحديث. الحافظ سوى جزء. اي حافظ جزء يتعقب المديني وليس بشيء. و وعمر ايضا راى هذا وجاءت روايات ان النبي صلى الله عليه وسلم راى الاذان ليله المعراج وهذه روايات باطله. روايات لا تصح.
10:32 يقول لا ترجيع فيه والترجيع هو ان يقول المؤذن بعد اشهد ان محمدا رسول الله يرجع فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله في نفسه يعيد هذه الكلمات
11:03 ايش في هذا؟ نصراني هذا دائما ياتينا في هذي الدروس طيب شيل امسح مسحته انا بصدق حسب إذا أخترنا طيب إمسحهم من هذي إيه طيب يعني يظن نفسه يدعو ومفحم جدا يعني
11:34 طيب نعم والإقامة والإقامة إحدى عشر عشرة وينبغي أن يكون أحد عشر كلمة أحد عشر كلمة نعم ومن البدع التي يعني حصلت في المغرب العربي هذه الأيام زيادة لفظ السيادة في الأذان التسويت أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله هذه التي ألف أحمد الغماري رسالة يرى فيها استحباب هذا هذا رجل زنديق أحمد الغماري
12:03 زنديق كان يذهب إلى وحدة الوجود يعني كثر معاوية وكذي إيمان فرعون هذا زنديق 15 كلمة 11 كلمة نعم وقد ورد وقد ورد في أذان أبي محذورة الذي فيه ترجيع إقامة مثناة
12:32 الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مره اخرى يعني ليس مره واحده وهذه صيغ هذه جائزه وهذه جائزه والا كان ابن الوزير قد استغرب قال الاذان على ظهوره وعلى وعلى كثرته يختلف فيه اهل الامصار فمنهم من يرى الاقامه مثناه ومنهم من يراها مفرده كما ورد في حديث انس افرد امر المؤذن
13:02 أن أن أن يثني الأذان ويفرد الإقامة، قال ومنهم من يرى الترجيع ومنهم من لا يرى الترجيع، والواقع أن هذه من باب سنن ال ال يعني من باب التنوع في السنن، وابن عمر كان عنده أذان ثلاثي يؤذن أذان ثلاثي الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاث مرات وهكذا طوال الأذان، وهذه صيغة غريبة ولكنها صحت عنه رضي الله عنه.
13:32 ورد عنه انه كان يقول حي على خير العمل هذه كان يقولها في السفر فقط. هذه التي يعني شغف بها الزيدية، نعم. وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا عالما بالاوقات. نعم ينبغي ان يكون عالما عالما عالما. مؤذن مؤتمن لانه قديما كان يصعد يؤذن على المنارة. والاذان على المنارة يجعل
14:00 المنارة يعني مكان مرتفع ما هي منارة على الصورة الموجودة الان هذه البدعية. والمنارة إذا صعد قد يرى عورات الناس وقد يرى فينبغي ان يكون صيتا، ينبغي ان يكون امينا. والامام ضامن والمؤذن مؤتمن كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
14:26 بل قال شيخ الاسلام ابن تيميه وفي اجزاء وفي اجزاء الاذان من الفاسق روايتان اقواهما عدمه لمخالفه امر النبي صلى الله عليه وسلم. واما ترتيب الفاسق مؤذنا فلا ينبغي قولا واحدا. فشيخ الاسلام يرجح ان المؤذن الفاسق اذانه لا يجزي. وما اكثر المؤذنين الفساق اليوم. يعني هذا قول شديد. بل قل ان ترى فيهم عدلا.
15:00 صيتا يعني صوته يصل اما الان الميكروفونات اراحت في هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلال اندى صوتا اندى يعني ابعد ايصالا اندى ليس من من النداوه التي هي اللطف يعني او كذا ما يرون الناس لا نعم وينبغي ان يكون صيتا
15:32 عالما بالاوقات. اي وما ينبغي مع كونه صيتا ان يطرب وقد قال عمر بن عبد العزيز لذاك الرجل اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا والتلحين في الاذان بدعه كرهها السلف ورد ذلك عن احمد واسحاق. قال وينبغي ان يكون عالما بالاوقات واما اليوم فيعتمدون
16:00 على هذه ال هذه ال التقاويم والا وليس هذا شرطا حقيقه لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ مؤذنا اعمى ومن السنه ان يكون للمسجد الواحد مؤذنين كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم اي نعم
16:28 ويستحب ان يؤذن قائما متطهرا على موضع عالٍ. بحثنا مساله القيام بحثنا مساله الطهاره من اول الدرس. على موضع عالٍ لكي يصل واما اليوم فلا يفعل هذا وتشغيل المايكروفون الخارجي هذا بمثابه الصعود الى اعلى لهذا لا يجوز ان يفعل هذا في الاقامه. نعم. مستقبل القبله. طيب.
16:53 مستقبل قبله وهذا محل اجماع ووردت فيها اثار لكن نقل الاجماع عليه ابن المنذر. اي واجب؟ لا مستحب. نعم. فاذا بلغ الحي على
17:21 التفت يمين يعني يعني حي على الصلاه نعم التفت يمينا وشمالا ولا ولا يزيل قدميه اي وهذا ورد في حديث ابي جحيفه في الصحيحين وراى بعض الناس اليوم في الميكروفونات اذا فعل هذا انقطع الصوت فينبغي ان يترك والله اعلم
17:44 ويجعل ويجعل ويجعل ويجعل اصبعيه في اذنيه اصبعيه او اصبعيه او اصبعيه كلها لغات كلها تصح فيها تسع لغات وهذا ورد اصل الحديث في الصحيحين بدون وضع الاصبعين في الاذنين وورد هذا خارج الصحيح وهو من قبيل الزيادات الشاذه
18:13 ولا يصح حديث في وضع الاصبعين في الاذنين، نعم. ويترسل في الاذان ويحضر لاقامه. نعم، هذا دليله ما روي عن عمر انه قال لابي الزبير مؤذن بيت المقدس: اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحضر، وهذا مجمع عليه. نعم. ويقول في اذان الصبح بعد الحي على الصلاه خير من النوم.
18:39 هذا ثبت عن أنس أنه قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الصلاة قال... هذا يفتي فيها أحمد يرونها أحسن عصيت
19:03 انه قال حي على الفلاح من السنه اذا قال مؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاه خير من النوم والصلاه خير من النوم والله اكبر وانس يقول من السنه اذا قال في اذان الفجر ولا يطلق اذان الفجر في الحقيقه بهذا الاطلاق الا على الثاني لانه هو الاذان المعتمد خصوصا ان الجمهور على ان الاذان الاول لا يجوز
19:33 وورد حديث ايضا حديث نعيم بن النحام انه كان ملتحفا في شتاء بارد ويسمع المؤذن يقول الصلاه خير من النوم والصلاه خير من النوم قال فقال ليته قال ومن جلس فلا بأس فقال ومن جلس فلا بأس. وهذا ايضا في الاذان الثاني غير ان هذا الحديث منقطع.
20:05 ورأى أهل الرأي وتابعهم جماعة معاصرين منهم الشيخ الألباني رحمه الله أن هذا يقال في الأذان الأول الصلاة خير من النوم والمسألة فيها بحث طويل ليس هذا محل بسطه ورأى بعض الناس كالشيخ عبد الله بن محمد عبد الوهاب أن الأمر فيه سعة فيفعل هذا مرة يفعل هذا مرة قال ولا يؤذن قبل الوقت إلا لها
20:35 يعني لصلاة الصبح لحديث نعم اقرأ ولا يؤذن قبل الاوقات الا لها ولقول رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم نعم وفي هذا الوقت حصلت جدلية طويلة حول اذان الفجر وتوقيته
21:01 وقد طعن كثيرون في صحة التقويم الموجود عندنا الآن فطعن في ذلك الشيخ أحمد النجمي وقال أنا جلست فترة أراقب وكذلك طعن الشيخ محمد تقي الدين الهلالي وكذلك طعن الشيخ الأرواني وطعن كثيرون جدا الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن عثيمين أخذ له الاحتياط نعم وخصوصا في الشتاء يشكل هذا لأن لأنهم قالوا بين
21:30 الاقامه وبين الاذان بين الاذان الحقيقي الاذان الثاني والوقت الصحيح 20 دقيقه ففي الشتاء في رمضان نحن نكون نصلي قبل الوقت على هذا القول والواقع ان من اراد ان يؤذن قبل الوقت ينبغي ان يعلم الناس كما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم، بعضهم سهل في هذه المساله وقال حتى لو كنا نؤذن قبل الوقت
21:58 لا يا اخي النساء تصلي في البيوت فور سماع الاذان. والواجب ان يصلح هذا الواجب ان يصلح هذا والواقع ان شهادات هؤلاء العلماء على التوقيت الموجود بانه ليس صحيحا يجعل الامر يجعل الانسان على الاقل يحتاط لامر دينه. فمن كان اما اما في الصيف فالوقت يعني قليل. فهذه الايام
22:27 خصوصا من الائمه ينبغي ان يؤخروا ان يطيلوا الفتره بين الاذان والاقامه ابتعادا عن الخلاف. نعم. ويستحب لمن سمع المؤذين ان يقول كما يقول لقول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول. الا في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوه الا بالله كما ورد ذلك في الخبر.
22:54 وهذا الترديد قلنا ليس واجبا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع مؤذنا يؤذن فقال على الفطره ولم يتابع معه وقد ثبت ايضا انه يستحب ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وورد في حديث سلمه بن الاكوع موقوفا عليه ساعتان مستجاب فيهما الدعاء عند التقاء الصفين وعند النداء
23:21 ورد ايضا الدعاء اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه ات محمد الوسيله والفضيله وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته زياده انك لا تخلف الميعاد لا تصح وهذا الحديث كله على بعضه في صحيح البخاري تكلم فيه ابو حاتم الرازي وايضا ورد عن سعد بن ابي وقاص من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورضيت بالله ربا ومحمدا رسوله وبالاسلام دينا غفر له رواه مسلم
23:52 واما وهل ينطبق هذا على الاذان المحكي؟ اذان المذياع الاذان المسجل؟ لا اذان المذياع هذا حكايه اذان وليس اذانا حقيقيا الا ان يكون مباشره. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.