مراجعات ومناصحات (١٩)

1 ساعة و33 دقيقة مراجعات ومناصحات — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد مراجعات ومناصحات رقم 19 رقم 19 واليوم سنتكلم عن سليمان العلوان هذا الرجل الذي الكثير جدا من محبيه يسمونه شيخ الإسلام تشبيها له بشيخ الإسلام ابن تيمية ويقولون عنه الإمام
0:30 ويقولون انه رجل حافظ في الحديث، واشتهر بينهم انه يحفظ الكتب الستة، وسمعت انا له مقطعا يقول فيه انه يحفظ المذاهب الاربعة بعمو بكل ادلتها. هو يقول عن نفسه انه يحفظ المذاهب الاربعة بأدلتها، وهذا تذكرني بدعوة يوسف الغفيص الذي يقول انه يعرف كتب ابن تيمية حرفا حرفا.
1:01 ثم انهم دائما يتكلمون عنه ويعظمونه ويظهرون له الاحوال واحيانا يعني حديث عن بعض الكرامات والرؤى المناميه وغير ذلك. وهذا الرجل سجن وموضوع السجن هذا جعل له شعبيه كبيره بين الناس. ودائما يتحدثون عنه
1:26 ويقولون يعني ان هذا الرجل انظروا قال كلمة الحق ثم بعد ذلك قد سجن، وانه بطبيعة الحال هو رجل دعوي جهادي، فهو له دعوة وله مؤلفات وشروح ودروس في البيئة العلمية الموجودة في السعودية
1:54 ولكنه في الوقت نفسه له مناصرات للتيار الجهادي. ولهذا تقريبا يجمع عامتهم على محبته وتعظيمه، غالبهم غالبهم يعظمه. يعظم هذا الرجل. لو نظرنا في نتاجه العلمي وقيمناه
2:23 بعيدًا عن حط الحاطين عليه وثناء المثنين عليه. فحين ننظر في العقيدة نجد له شرحًا على العقيدة الواسطية وعلى تجريد التوحيد المفيد للمقريزي. ولا أدري إن كان له شروح أخرى. فهذا غاية ما ما يقع في ذهني وما وقفت عليه.
2:51 وحقيقة هذه الشروح هذه الكتب شرحت كثيرا وشرحه ليس متميزا جدا ها وحقيقة غيره اعمق منه ولكنه فيه افادة في كثير من الشروح الموجودة في الساحة طيب وكان الشرح من الذهني
3:20 واما اذا تعلق الامر بعلم الحديث فاصحابه يرون انه هو الحافظ الذي لا يبارى وهو محيي منهج المتقدمين. واذا نظرنا في تصانيفه فاننا نجد له جزءا اسمه اقوال الحفاظ المنثوره في حديث رايت ربي في احسن صوره. وقد كتبه ردا على حسن بن علي السقاف.
3:48 الذي ضعف هذا الحديث وله رد اسمه اتحاف اهل الانصاف بالرد على السقاف فيما اظن. كان الكتاب رد فيه على مجموعه من ضلالات حسن السقاف في هذا الكتاب. وله ايضا جزء يرد فيه على عبد الكريم حميد الذي قال بفناء النار. فرد عليه بجزء ضعف فيه الاثار الوارده في هذا الباب. جزء صغير يعني.
4:18 وله جزء اسمه الاستنفار للذب عن الصحابه الاخيار، جزء هكذا فيه دفاع اجمالي عن الصحابه، وله جزء في في وجوب اتباع الكتاب والسنه كانه يرد على دعاة المذهبيه فيه. هو يرد على دعاة المذهبيه.
4:41 وهو يزعم في نفسه انه خابر للمذاهب خبرة تامة، فهو لا يعرف المذاهب اجمالا بل يقول اعرفها بادلتها، وانا سمعته يقول هذا الكلام، ارسل لي المقطع بعض بعض الاخوة. طيب وعُني بشرح الحديث وشرح كتب الحديث لكن الى الان وبعض الناس يقول هو سجن قبل الامر، فهذه
5:09 الرسالة هذه في وجوب اتباع الكتاب والسنة وله امالي على البيقونية على البيقونية في الحديث ولا اذكر ان كان له شرح اخر في علم الحديث وله اجوبة وتحقيقات يعني له كتابة مثلا في مسالة الوجه والكفين فيما اذكر وفي المعازف طبعا في المعازف كتب كثيرون اظن ان له كتابة في موضوع المعازف
5:40 اظن والله اعلم ان لم تخني الذاكره، لكن هذا الكتاب غير مشهوره. وله في مساله الوجه والكفين او بعض الاجوبه بعض الاجوبه. ويعني يرد فيها على الالباني وقد رد على الالباني كثيرون جدا في في المملكه في هذا الموضوع. كثيرون كثيرون.
6:01 اجزاء كثيرة جدا وكما قلت لكم ان محمد اسماعيل المقدم جمع هذه الردود في كتابه عودة الحجاب، وكتابه حقيقة صار هو المرجع الجامع للرادين على الالباني في هذه المسألة. طيب وهو اشتهر عنه مسألة تضعيف خبر استفعاء الخدين وانه يعني هذه هذه السيادة اعتبرها شاذة.
6:27 وله تعليقات على مجموعه من الاحاديث واشهر واشهر احكامه تضعيفه لاثر الايه الحكم عن عبد الله بن عباس كفر دون كفر فقال هو في تسجيل صوتي له مشهور ان ان هذا السند من روايه هشام بن حجير وقال ان هشاما ضعيف جدا قال ان هشاما ضعيف جدا والروايه منكره
6:57 طبعا حين تقول ضعيف خالفه ثقات لكن قال هو هشام ضعيف جدا ثم قال خالفه اناس وقال والروايه الصحيحه عن ابن عباس هي كفر هي كفر هكذا قال وتعلمون مما حكينا لكم سابقا ان سيد امام قال بالتكفير بمطلق الحكم غير ما انزل الله وان اناسا كثير انكروا عليه ولا شك ان سيدا
7:27 سيرى ان هذا التقرير للعلوان خادم له والواقع ان العلوان اخطا بخطا واضح في هذا الموضوع فاولا هشام بن حجير ليس ضعيفا جدا ضعفه بعض الحفاظ جدا ولكن هناك كثيرون عدلوه ولفظه كفر دون كفر ثابته عن تلاميذ ابن عباس وثبت عن ابن عباس اللفظه ليست لم يقل ابن عباس هي كفر بل قال هي به كفر
7:54 وهي به كفر من الفاظ الكفر الاصغر، اثنتان من امر الجاهليه هما بهما كفر. وهذا ما فهمه العلماء على مر التاريخ. فالمروزي في تعظيم قدر الصلاه اورد هذا الاثر في الفاظ الكفر الاصغر، وكذلك الطبري في تفسيره. وكذلك ابن بطه في الابانه. ابن بطه في الابانه. قال: باب في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من المله.
8:22 ها وبهذا كان يفتي احمد بن حنبل. وهذه المساله التي حصل فيها معارك بين العلوان وخصومه. فقلت لكم ان احمد الحازمي غلط احمد وقاسه على بن حجر لانه يقلد العلوان يمشي معه في هذا الموضوع. لما وجد ان احمد يفتي على خلاف ما يقولون. وقلت لكم ان كثيرا من هؤلاء ان اتيته باثار السلف او اتيته باحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
8:52 التي تامر بالسمع والطاعه لائمه الجور الذين هم بالطبيعه بالمعروف طبعا الذين هم بطبيعه الحال حكموا بغير ما انزل الله بطبيعه الحال من امام جور اكيد داخل في عموم الايه ومن لم يحكم صح ولا لا؟ يقول لك لا نحن نتكلم عن حكامنا هؤلاء بحاله خاصه طيب انت تتكلم عن حكامك هؤلاء لماذا تذهب الى ايات عامه وتضعف اثارا متداوله في كتب العلماء؟
9:21 وتضاعف اثارا متداوله في كتب العلماء والكل يثبتها. نعم ستتكلم عن نبوغ صاحبك وتتكلم عن كذا وكذا ولكنك تجد انه يخالف احمد بن حنبل شخصيا. وسياتي ان موضوع انه انه عامه معظمي هذا الرجل دائما يقدمون كلامه على كلام الامام احمد. بشكل غريب جدا حقيقه.
9:45 وانا يعني لا لا افتري عليهم، كثير منهم ليس كلهم، فيهم طلبه علم محترمين، لكن حقيقه العصبيه كبيره، وهذه المساله كما قلت لكم مساله الحاكميه، لما ارتبط في اذهان الكثير جدا من الشباب انه هذا القول هو الذي من خلاله سنكفر الحكومات، ثم بعد ذلك سنزيل هذه الحكومات، ثم اذا ازلناها سنعيد للامه مجدها وغير ذلك، فالعلوان لم يضعف اثر ابن عباس فحسب.
10:16 بن العلوان كان ينكر اشد الانكار لفظة كما تكونون يولى عليكم ويراها كانها كانها مبيحه مسهله في ذنوب الحكام فلهذا كان يغضب منها وهذه قصه اللي تكلمنا عليها في بحثنا مع الحداد ان ان بعض الكلمات انت انظر لها بغض النظر عن توظيف موظفها فانك ستجدها حاضره في كلام كثير من العلماء الفضلاء والذين ما انكر عليهم احد
10:46 لكن من يوظف توظيفا سيئا يبين له خلل توظيفه فقط لا أنك تذهب وتهجم على الأصل الصحيح وقد قدم هو لكتاب الحصم الذي يرد على العنبري والحصم فصل
11:03 بين المسألة والمسألتين وغير ذلك، مع أن تأصيل العلوان ظاهره أنه لا يفصل، فتارة يفصل وتارة لا يفصل، ثم هو لم يكتفِ بهذا، بل صار يصف مخالفيه بأنهم أحذية طواغيت، ويستدل بأن ابن حزم نقل الاتفاق
11:20 على تكفير المتحاكم للطاغوت وغير ذلك. مع انه ابن حزم اذا رجعت للفصل في الملل والنحل ستجده ذكر من اقوال الخوارج انهم يحملون الايه ومن لم يحكم وغيرها على الكفر الاكبر. وابن حزم كلامه في الاحكام واضح. يتكلم عن الذين يتحاكمون الى الشرائع المنسوخه، وفي الحكم بغير ما انزل الله لا يوجد فرق بين الشرائع المنسوخه وغيرها.
11:44 لكن لما وجد لجوار النصارى واليهود بعض من يجوز العمل ببعض احكامهم بين اهل الاسلام بحجه ان هذه الاحكام لها شبهه شريعه او انها كانت موجوده في يوم من الزمان فهو يجوز ويستحل فهنا اكفروه بهذا لانه مستحل والا فانت من جار في الحكم في مساله واحده وظلم وحكم بحكم لا هو منسوخ ولا هو غير بل هواه المحض
12:13 فإن أمره أشد ممن يعني حكم بشريعة منسوخة مثلا عاقب بعقوبة غير العقوبة المعروفة، على سبيل المثال. الشاهد هذه الثالثة، الرابعة نجد أن أن العلوان في كثير من خطاباته يقول مثلا أن أن كل بدعة وكل زندقة دخلت على الناس بسبب الحكم بغير ما أنزل الله.
12:46 وهذا تقريبا يلتقي مع طرحه بقتاد الفلسطيني وغيرهم. ويقول ان ويقول ايضا ان اشر البدع بدعه الارجاء. وعند اصحابه يعرفون الارجاء بان الارجاء الاشكاليه اللي مع الحكومات. بطبيعه الحال خصومه ممكن يرد عليه راد. يقول له الكفر والزندقه وجدت في كل محل فالزندقه هي النفاق. والنفاق وجد في ازمنه والخلفاء الراشدون منهم من من قتله انسان
13:15 مجوسي الله لكن منهم من قتله عثمان قتل مظلوما ها وفي الحديث ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه وحذيفه يقول كان المنافقون يسرون واليوم يعلنون وانت الحديث الاول في صحيح مسلم لما ظهرت القدريه لما ظهرت القدريه وبن عمر قال اخبروهم اني بريء منهم والى اخر ذلك
13:42 فهل كان فذلك في ذلك الوقت كان تحكي حكم الشريعه موجودا بالجمله. كان حكم الشريعه موجودا. والامه حصل فيها من البلاء العقد الكثير، حتى في وقت العباسيين وجد زنادقه ووجد كذا، نعم كثير من الحكام يقصرون في التعامل مع الزنادقه وفي التعامل مع البدع، واحيانا تجد الحاكم هو متاثر بهذه المذاهب، فالمعتصم ابو واء معتصمه هو كان تاثر بمذاهب الجهميه.
14:11 صح ولا لا؟ ومع ذلك كان حاكما مقاتلا مجاهدا وكل شيء. وهذه سناتي عليها وسناتي للحديث عليها وعلى اشكاليات هذه النظره. ها ودائما كان يتكلم عن محاسبة الظالمين والفاسدين. عن محاسبة الظالمين والفاسدين.
14:38 ويرى ان هناك معركة بين بين الطواغيت طاغوت الغربي والطاغو والمصلحين هكذا معركة بين المصلحين وبين هؤلاء وان هذه المعركة لا تحتمل الحياد نهائيا ولا تحتمل وله في ذلك عبارات رنانة ويحبها الناس ويطربون لها وايضا من من ضمن الكلام الذي يقوله والكلام الذي فيه نزعة عاطفية عالية
15:04 هي يحبها الناس انه حين قال نقل عنه ابنه انه يقول ان العيد لا لا تكتمل فرحته الا بخروج عموم المعتقلين والمظلومين وله العبارات التي يطلقها في ان الحريه نعمه ولا تسلب وانه لا يجوز سجن انسان الا انه لا يجوز سجن انسان الا بعد اقامه الحجه عليه
15:31 وانك لا ينبغي ان تسجن مخالفك في الرأي وغير ذلك وهذه العبارات طيب ولاجل مواقفه السياسيه هذه التي احبها كثير من الناس ورأوه قد سجن ظلما فتعاطفوا معه تعاطفا شديدا صار هذا الرجل يعني يحاكم في الخلافيات وفي مسأله الحكم انا رأيت
15:58 90% ممن هم على مذهبه تجدهم يتضايقون من كلام السلف في تفسير آية الحكم، مع انك إذا حدثتهم يقولون لك لا نحن لا نخالف هذا. بعضهم، وأكثرهم وعوامهم وغير ذلك هم متبنون للمذهب الذي يرى أن مطلق الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر. وهم لا يهمهم، وهم يرون هم لا يهمهم، هم أهم شيء أن تصل للتكفير. مع أن التكفير بالحكم بغير ما أنزل الله ليس ضروريا.
16:27 لانه قد يكون انسان في الحكم غير ما انزل الله يفصل تفصيل مثل تفصيل ابن باز. هو التفصيل موجود عند في كلام السلف. لكنه مثلا يكفر هذا الحاكم لانه نصيري مثلا. او لانه شيوعي، او لانه سب الدين، او لانه رافضي. وممكن ممكن اا يخرج عليه ويوفق ويسقطه وتكون هذه هي نواة الامر ويحصل تحكيم الشريعة في هذا المكان.
16:56 ثم بعد ذلك يحصل التوسع وتنبني دولتكم ما في مشكله. هذا اول نقطه، النقطة الثانية قد يكون الانسان بموضوع الحكم هذا نهائيا وما يكفره بعقيدة لكن مثلا ممكن يكفره بقضايا الموالاة لان انتم عندكم تأصيلات في الموالاة تقتضي تكفير عدد منهم ممكن صح ولا لا؟ وتقوم ويحصل الامر ويحصل كل شيء.
17:24 بل عدد من هم مع هذا التيار قائلون بأن الحاكم الظالم الجائر يخرج عليه بشكل مطلق
17:34 طيب اذا خلاص ليش هذا البحث الطويل العريض؟ لانه التاصيل العام في مساله الحكم غير ما انزل الله هو الذي فتح بابا كما الحازمي حين تكلم في العذر فتح باب لتكفير ابن تيميه وتكفير الامام مجدد وهو لم يتوق يعني والان تلاميذه يردون عليه وهو الى الان ما له ردود قويه ومتينه عليهم. العلوان نفس القصه الان مثلا مكفره الشعوب مع انه مسجون العلوان معذور بهذا.
18:01 مع انه كان يتلمس الغلو من البدايه في ايامه فكان يعني مثلا تحدث هو مره حين شرح حديث علي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم تحدث عن انه لا تهتم فقط بالحكم على الناس بل لابد ان تدعوهم ولان فعلا هذه الفكره منتشره في اوساط الذين حولهم طيب وايضا هو تحدث مره
18:30 عن قاعدة لا يفتي قاعد لمجاهد. ونبه انها قاعدة فاسدة وقال الائمة الاربعة ما فيهم واحد مجاهد. فشلون انت تقعد تقول لا يفتي قاعد لمجاهد؟ يعني ما فيهم واحد مجاهد ما في ما في واحد منهم مشهور الاربعة. وهذه يعني كانت لمحة اصلاحية داخل التيار لكن غالبا غالبا اللمحات الاصلاحية تغطيها العاطفة داخل هذه التيارات. تغطيها العاطفة تماما وانا اعطيك مثالا.
19:00 الآن مثلا العلوان العلوان نقل الخلاف في تكفير الأشاعرة نقل الخلاف في تكفير الأشاعرة قال تكفير الأشاعرة مسألة خلافية إيش الدليل يا شيخ سليمان؟ قال والله عندنا أثر عن أبي حنيفة يتكلم في تكفير منكر العلو وهذا ينطبق على الأشاعرة وهذا كلام سليم لكن هي مو بس أبي حنيفة ابن خزيمة وكل السلف حقيقة لكن أنت الآن تقول بالخلاف صح ولا لا؟ نعم والخلاف المعتبر صح ولا لا؟ نعم
19:29 وأخذها من الحموية الآن انظر إلى أنصار ومحبي هذا الرجل ومعظميه جدا كيف يتضايقون أشد التضايق من الكلام على تكفير الأشاعرة والماتريدية ما أبو قتادة يقول أنها بدعة خارجية تكفير الماتريدية والعلوان يقول هناك خلاف والعلوان أعلم من أبي قتادة وفعلا كلامه صحيح ما في يعني المسألة بل بل أصلا
19:54 هذا الامر الذي تم احداثه ان العالم اذا عذر جاهلا قيل غير مكفر هذا فتح علينا بابا من الغلو والله ازالته تجديد. هذا الباب الذي تكلمت عنه في الدرس الماضي في المجلس الماضي الذي قلت ان بعضهم يغضب اذا كفر على الجهم العالم واخر
20:16 وكثير منهم يعني لا يعتبر الاشاعره جهميه، وبالتالي عطل كل اثار السلف اللي في كتب العقيده القديمه، اللي تحكم على المخالفين. لان كلها اما جايه في الاشياء في اقوال مثل اقوال الاشاعره او نظير لها او الاشاعره قالوا اشد. فعطلها كلها. هذا الاحياء هذا يعتبر تجديدا. هذا واحد. اثنين دعوى ان العابر لا يكفر مطلقا.
20:45 أن العاذر لا يكفر مطلقا والخلط بينها الذي جر موضوع الحازمي الذي كلكم انتقدتموه والعلوان نفسه انتقده لكن أنت حين انتقدت الحازمي هذا ستأتي بالنصائح هذه القصة التي جعلت من يعذر الجاهل كافر عند بعض الناس ومن يكفر العالم خارجي عند عند ناس آخرين
21:11 وعند والناس هؤلاء جميعا متفقون على ان هذا الشيء كفر اكبر. وان من عذر الجاهل ليس بالضروره عاذرا للعالم. هذه صوره من صور الغلو التي مزقت السلفيه كل ممزق. ومكنت لكل مبطل على وجه الارض. لان هؤلاء هم النخبه. وهذه جرتها هذه الابحاث العاطفيه والتسلسلات التي فيها.
21:48 فالان تجد العلواني يقول هذا الكلام، يقول انها خلافت في تكفير الاشعريه. وتجد الحوالي كتب كتابين في منهج الاشاعره وفي بيان خطوره بدعتهم. وشده خطورتها وعظيم خطرها وعظيم كذا وتكلم كلاما عظيما. ونجد ان عليا الخضير وناصرا الفهد. الذين هم ايضا مسجونون.
22:13 يخالفون العلوان فلا يعذرون بالجهل في مسائل توحيد الالوهيه، فالعلوان يعذر وكثير ممن يعظمونه يتضايقون من هذا الامر، ويقولون لا العلوان لم يقل وكثير منهم ادعى انه رجع وانه صار لا يعذر بالجهل. ها؟ والله اعلم لعله رجع حقا. ها؟ فعلي خضير ايضا كذا، وسفر يعني نسوا قال انهم يخالفون اهل السنه في كل شيء الا في مساله الصحابه.
22:42 فالان انت لو دمجت بين هذه الثلاثة. ان هناك خلافا في تكفيرهم. وانهم خالفوا اهل السنة في كل شيء. وان منهم قبورية وان قولهم كفري كما يقول ناصر الفهد. وان قبوريتهم هؤلاء لا يعذرون كما يقول علي خضير وناصر الفهد. هذه الثلاثة يعني دمجتها مع بعضها. مع قول الحازمي بالتكفير. ايضا لهم. وايضا قول خالد المرضي.
23:12 وهؤلاء كلهم من العلماء الصادعين بالحق اللي سجنوا مسجونين. النتيجه النهائيه ما هي؟ النتيجه النهائيه بمجموع هذه النقولات انه الخلاف مع الاشاعره من اعظم الخلافيات ومن اخطرها ومن اشدها ومن اعظمها وانه لا تثريب على من يكفر، لكن تعال لانصار هؤلاء الذين يضعون صور هؤلاء. تجد كثيرا منهم بل الغالبيه
23:43 ما يقبلون بهذا بل يرون ان هذا من ضمن المكر بالامه الم يقل عمر الحدوشي في من يكفر اشاعره انه حمار اس اثنين الم يقل خالد الحايك ان من يكفر اشاعره عليه ان يعالج عقله الم يقل ابو قتاده ان ان تكفير الماترديه والاشاعره بدعه خارجيه والان هذا نزاع داخلي بين من يريدون ارجاع مجد الامه
24:15 بل اصلا من ضمن اهم النقاط، نقاط المكر مثل تحويل البحث والنقاش في الاشاعره الى النقاش في اسمين هو ابن حجر والنووي. هذا من اشد المكر الذي افسد الدنيا. فاليوم لا يكاد يتكلم انسان في الشرق او في الغرب عن موضوع الاشاعره حتى يقفز من موضوع الاشاعره الى تحرير الموقف بابن حجر والنووي هل هما اشعريان او ليسا اشعريين او او او
24:44 وهذه يعني من من الغرائب والعجائب وسبحان المسحـ سبحان الباري. ها. فالآن مثلا من يعظم هؤلاء جميعا سيقول مثلا ان الشيخ العلوان حين قال هناك خلاف معتبر فتح بابا للخوارج. هو على قول ابي قتاده.
25:11 والعلوان يرى على قول ابي قتاده ان انك لا يا ابو قتاده انت الله المستعان انت رميت اهل السنه بالخارجي رميت قولا معتبرا لاهل السنه بالخارجي وهذا يفتح شرا وتمزيقا للامه وتعطيلا لها عن وظيفتها في ازاله الطواقيت اليس كذلك؟ وهذا يجعلنا
25:40 نرجع للحاجه للعلم، لان كيف نفصل؟ الان هم مشايخ كلهم معتبرين التيارات. كيف نفصل؟ لابد ان نروح ندرس العلم وكذا ونغلط عاد. نغلط الشيخ، ما نظل والله الشيخ هذا ما دام انه سجن فهذا كل شيء يقوله صح. وهذا ما دام انه كلهم سجنوا. كل واحد يقول بالثاني كلام مختلف او او يقرر تقريرات علميه.
26:05 ايضا له مقطع مشهور في موضوع كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد وهذا المقطع اللي يعني ضيق صدري جدا. يضيق صدري من كثره ما يستشهدون به وكان كلامه مسلم. يعني طبعا ماذا قال؟ قال انه يعني الاثار في كتاب السنه اكثرها لا تثبت. وهذه العباره التي حفظت عنه. وهذه من اخزى العبارات العلميه اللي ممكن تصدر من انسان. لماذا؟
26:34 لانه اصل لما تناقشوا محمد سعيد القحطاني و و الاثار 180 او 190 اثر تقريبا. لما تناقشوا القحطاني وسمير خليل المالكي القحطاني صحح على تشدده صحح 84 والباقي شواهد في الغالب. او او حاجه و70 او حاجه و80 والمالكي اثبت انه الاصح اكثر وجاء الرياشي وصحح فهي اكثر من 100 اثر.
27:01 فهذه العبارة طبعا أكثرها صحيح هذا أول شيء ثاني شيء حين تقول أكثرها لا لا تصح فهذه الروايات نوعين في جنس وفي أفراد فمثلا أبو حنيفة عليه عشر انتقادات مثلا فمثلا القول انتقاد بعض السلف له بأنه يقول بالسيف إذا صح واحد منها وضعف ثمانية تسعة
27:26 مو تقول اكثرها لا تصح، لا باعتبار الجنس خلاص هذه اعتبرت شواهد لشيء اصله ثابت. طيب. فما بالك واكثرها صحيح، فوالله يعني حقيقة من اعجب الامور، ومما يدل على الضغط النفسي انه ماذا قال؟ قال ايضا، ماذا قال؟ قال ايضا
27:50 بكلمته العجيبه قال انك اكثر من تكلموا في ابي حنيفه لم لم يسمعوا منه ولم يعاصروه او او من تكلموا في كتاب السنه مع انه كتاب السنه يعني ينقل كلام عن الاوزاعي وابن المبارك ومالك والفزاري وناس كثير من من بل نقل كلام ابي يوسف صاحبه الخاص بل نقل كلام ابي يوسف صاحبه الخاص
28:16 ونقل واصلا يعني هل تظن البخاري سيفتري على ابي حنيفه؟ احمد ما ادرك ابا حنيفه لم يدرك ابا حنيفه، هل تظن ان احمد بن حنبل سيفتري عليه مثلا او سيتكلم بدون تثبت؟ عامه الرواه انت رجل صاحب جرح وتعديل، عامه الرواه في طبقه التابعين واتباع التابعين نحن نعتمد كلام ابو حاتم الرازي فيهم وعلي المديني واحمد بن حنبل وهم لم يدركوهم لعلمنا انهم الغالب عليهم التثبت.
28:49 لعلمنا ان الغالب عليهم التثبت. الشاهد هذا المقطع المشكله ليست فيه، المشكله في المتعصبين لهذا الرجل. الذين تجدهم تاتيه مثلا في كتاب للوادعي وفي كتاب لسمير خليل المالكي وكلهم صححوا الروايات وطبعا انا اثبت يعني ان الروايه حتى ابن تيميه صفه بالتواتر، المعلم المعلمي يا يا كثره ما يتكلمون عن المعلمي. ما المعلمي نص انه كلام السلف فيه متواتر.
29:18 وهؤلاء المعلمي مؤلف كتاب كامل. سمير خليل اللي هو من من ربعهم اصلا كلام سمير خليل المالكي في كتاب من اشهر الكتب في نقد ربيع المدخل خصمهم التاريخي. رساله سمير خليل المالكي اللي حقق فيها كلام السلف في ابي حنيفه واثبت انه ليس تحاملا في كتاب من اشهر الكتب في الرد على ربيع المدخل اللي هو بيان الوهم والايهام الواقعين في اغلاط الشيخين ومنشور في مواقعهم الشيخين هما محمد سعيد القحطاني وربيع المدخل.
29:49 واما التيار الثاني التيارات اللي تعظم الوادعي فهذا الوادعي له كتاب كامل في الموضوع. وكان يتتبع الروايات روايه روايه ويثبت صحتها والى اليوم ما احد استطاع ان يرد على الوادعي برد قوي. ولا احد يستطيع لان الوادعي اصلا معروف انه متعند في الاثار، متعند جدا. ومع ذلك صحح مئات الاثار. والمعلمي لما رد على الكوثري ودافع والمعلمي هو راس منهج المتقدمين عندكم.
30:18 رأس من أحيا منهج المتقدمين وكلكم يفضله على الألباني قال كلام السلف في أبي حنيفة متواتر أيما تواتر في رأي أبي حنيفة العجيب أنهم دائما يتركون هذا ويأتونك ليشنعوا عليك ويبدعوك لا أن تكون المسألة رأي ورأي آخر ويأتونك بكلام هذا الرجل فالآن فرضنا أن هذا الرجل كما تصفون من سعة العلم والاطلاع و و فالآن خالفه كثيرون
30:47 والحجة مع مخالفيه يأخذون كلامه مسلما. أيضا له فتوى في جواز الاستمناء مشهورة جدا. اشتهرت بين محبيه هو في هذه الفتوى ينقل كلام ابن حزم مباشرة. وهو حقيقة شديد الإعجاب بابن حزم. ودائما في الفتاوي ينقل كلامه هذا. ينقله كما قاله ابن حزم بالضبط.
31:16 ينقله كما قاله ابن حسن ولا ادري يعني هو من كثره مطالعته للمحلى ونظره فيه اعتبر نفسه وكانه درس كتب المذاهب الاربعه فقال في نفسه عن نفسه ما قال لانه الواضح انه لم يتعمق في الكتب المذهبيه وانما تعمقه في كلام ابن حسن هذا الذي شاهدته
31:40 من ابحاثه وهو يقول انه يحفظ المذاهب الاربعه بادلتها وتقريبا لو سالتهم هل له بحث فقهي محرر بالتفاصيل في الغالب لن تجد. وانما له بعض الفتاوى والتي يعني اما لا تختلف عن فتاوى الاخرين واما فيها اخذ وعطاء. ففتوى الاستمناء هذه لابن حزم عليها ملاحظات وقد رد عليها كثيرون.
32:07 والوادعي له كتاب في الرد على الشوكاني في الموضوع. فمرة كلمت شخصا فجاءني بكلام العلوان. طبعا حرمة الاستمناء مشهور مذهب احمد. فقلت له يعني ان ان ان ان كلامه عليه ملاحظات وهذا كلام ابن حزم. فبدأت اناقش الكلام فاذا به يقول لي الكلمة التي دائما اعتدتها والله اني ممكن رايتها
32:35 من عدد كبير والله ما ما احصيهم عدد عدد ليس باليسير من معظمي هذا الرجل. تقول لهم انا لا اقلد هذا الرجل، وانا عندي ادله على خلاف كلامه، ثم تسرد لهم الادله فيقول لك هو اعلم عندنا منك ونحن ناخذ بكلامه. تخيل هذا الرجل الذي كان يحارب التقليد. تجد بعض ويقول لك هذه الكلمه هو اوثق منك بالحديث، قلت الان ما هي ثقه ما ثقه، الان ادله وحجج.
33:03 شنو يعني؟ احنا راويين حديث عن رسول الله كل واحد باسناده احنا شعب وسفيان. ما انا اجيب لك كلام علماء، والله جبت له كلام ابن تيميه على نقيض كلام الرجل. فقلت له هذا كلام ابن تيميه وهذا كلام احمد، يا اخي انظر! لا. نفس القصه في مساله اخراج زكاه الفطر نقدا، له فتوى يجوزها ويحتج باثر معاذ والادله المعروفه. اللي ناقشها ناس من اشهرهم محمد شمس الدين.
33:31 وبين عدم ثبوت الاثار وانا نبهت مره قلت للشباب قلت ما يدل على انه الاثار عن الصحابه ليست ثابته او ليست صريحه ان الامام احمد لما احتجوا عليه احتجوا عليه باثر عمر بن عبد العزيز وقال غاضبا هؤلاء قوم يردون السنه. تاتيهم السنه ويحتجون بعمل عمر بن عبد العزيز فلو صح الامر عن الصحابه ما تكلف الناس ان ينزلوا الى طبقه عمر بن عبد العزيز رحمه الله. الشاهد
33:59 تكتب بحثا وترد وتبين وتنتصر لمذاهب الثلاثه ان اخراجها نقدا لا يجزئ فياتونك بفتوى العلوان وكان الموضوع محسوم يضعها لك هكذا ولا ينتبه لكلامك طيب انا الان انتصر لمذهب احمد والشافعي ومالك لو سمحت يعني فخلاص انت ما تجيب لك كلمه معاصر وينتهي الموضوع
34:28 وبعدين يضع لك في التعريف الامام العلوان يعني على اساس دير بالك ترى انا جايب لك امام الان تقول له طيب معلش انا ما انا ما جايب مو جايب بياعين خضره انا هم جايب ائمه وائمه حقا وائمه مجمع عليهم ولا حول ولا قوه الا بالله هذه الثانيه او الثالثه
34:53 زياده على موضوع اثر ابن عباس، وعلى فكره انا فاتتني نقطه في موضوع اثر ابن عباس. هناك رجل اسمه ماهر بن ظافر القحطاني كان عمل ردا على العلوان. عمل ردا على العلوان. في مساله آية الحكم، وقال والزم العلوان الزاما قويا، قال له انت يا العلوان تصحح صحيفه علي بن ابي طلحه عن ابن عباس وتقويها في ردك على الالبان في الحجاب.
35:17 ومثله الطريفي ومثله صالح ال الشيخ وكثير وزيد المدخلي كلهم احتجوا باثر عن ابن عباس يلزم بتغطيه المراه لوجهها في صحيفه علي بن ابي طلحه عن ابن عباس قال له صحيفه علي بن ابي طلحه عن ابن عباس فيها التفصيل الذي انت تصفه تاره بالارجاء او تاره بالتجهم وغير ذلك. او انه قول احذيه الطواغيت. وهو لا مشكله يعني انت الله المستعان. ها هذه الثالثه.
35:48 الرابعه له فتوى ايضا ينقل فيها كلام ابن حزم ويعتمده في انه لا يوجد اجماع على حرمه مس المصحف للطاهر لغير لغير الطاهر مع انه الاجماع في هذه المساله الذي هو اجماع صحابه يعني اجماع صحابه وما نقل عن التابعين غير صحيح عامته بموضوع العلاقه لكن الصحابه لا يختلفون
36:16 ولهذا اسحاق بن راهويه نقل الاجماع على انه لا يجوز مس المصحف لغير الطاهر. وخالف في ذلك داوود الاصبهاني. وكان لخلافه مدخلا بعقيدته، فهو يرى ان المصحف الموجود بين ايدينا مخلوق. وانتصر لهذا المذهب ابن حسم، وابن حسم فالعلوان تابع ابن حسم وتابع الالباني في هذا الموضوع. فان الالباني كان هذا مذهبه.
36:44 وابن تيمية يدعي الاتفاق. وهناك النووي وغيرهم وغيرهم. وهنا هذه فتوى يعني انا مع اسحاق ومع ابن تيمية. وأراه اخطأ فيها. الفتوى الخامسة المشهورة التي دائما تتداول كلامه في أثر مجاهد في المقام المحمود. أثر مجاهد في المقام المحمود صححه عدد هائل من السلف. ونقلوا عليه الإجماعات وقالوا لا ينكره إلا جهمي.
37:11 وتابعهم على ذلك عموم الحنابله بما فيهم ابن تيميه وابن القيم وغيرهم كثير. وحتى بعض المخالفين امثال ابن العربي وابن حجر والسخاوي وابن الجوزي وغيرهم. فهناك فتوى للعلوان يقول يغلط كل الذين نقلوا الاجماع ويقول هذا غير صحيح والصواب انها الشفاعه. مع انه هؤلاء ما خالفوا فابن حجر ابن حجر
37:39 قال لا تناقض بين اثر مجاهد في المقام المحمود والشفاعه. قال لا تناقض. فان اجلاسه الى على العرش او على الكرسي هذا ايذانا بالشفاعه، وهذا الكلام موجود في كتاب السنه للخلال، المصدر الرئيسي في هذا الموضوع. فلك ان تتخيل انهم يتعقبون السلف بكلام السلف ناقشوه.
38:05 والاثر يقبله الطريفي ويقبله حتى العريفي في تحقيقه للنونيه مع الذين حققوا. ويذكرون كلام ابن حجر هذا لان ابن القيم قال ابياتا في اثر مجاهد في المقام محمود. انا لماذا ذكرت هذه كلها؟ هو في موطن في موطن ابي حنيفه يغلط عبد الله بن احمد والبخاري ويغلط الذين تكلموا في امام اهل الراي.
38:30 وفي موضوع اثر مجاهد يغلط الائمه الذين نقلوا الاجماعات منهم ابو داوود وابن ابي شيبه والمنروذي وغيره وغيره يغلط هؤلاء. وفي موضوع الاستمناء وموضوع مس المصحف وموضوع اخراجها نقدا يخالف احمد يخالف يخالف عددا من الائمه. بطبيعه الحال قد يقول قائل يعني من الذي لا يزل انا ما عندي مشكله لكن تلاحظ انه في كل هذا خالف ائمته. حتى في آية الحكم خالف.
39:01 خالف سواء في فهم الأثر، سواء في تصحيحه، سواء في النتيجة النهائية، هو خالف. ما دام هو خالف وجاز له هذه المخالفة فوسع صدرك إذا هو خولف. هذه فقط نقطة مبدئية. ما دام هو الآن يخالف أئمة
39:22 ويرمي وخالف وشرحت لكم كيف انه خالف الحازمي وخالف ابا قتاده وخالف اخرين في مسائل علميه وغير ذلك و ف يعني حتى قال في الحازمي انه ليس بطالب علم اصلا له تسجيل صوتي يقول هذا ليس بطالب علم اصلا فما دام الامر بهذه الصوره فا وسع صدرك وهدي هدي هدي هدي هدي
39:52 تتشبه بشيخ الاسلام، تتشبه باحمد بن حنبل، ظهر ان هؤلاء انفسهم يعني ممكن يقبلون امورا منكره ممكن يدعون اجماعات غير صحيحه. صح؟ ظهر انه ممكن يشنعون على الخصم والخصم له سلف صحابي. هذا وفقا لهذه الاعتبارات التي طرحناها الان.
40:20 وحقيقة مرة وجدت له وهما. والله والله موضوع الاوهام هذا لا يكاد يسلم منه احد. لا يكاد يسلم منه احد. حتى حتى احيانا الخطا في تلاوة بعض الايات او كذا، انا لا اريد انا لا اتحدث نهائيا عن موضوع التصيد او الاستنقاص، لكني فقط اريد ان انبه على امر.
40:46 أن الرجل إذا له تلاميذ ينقلون عنه فوائد فينبغي أن يراجعوا هذه الفوائد حتى لا يأتوا بأوهام محضة له ويشيعوها بين الناس وهذه الأوهام حفظكم الله ورعاكم يعني ممكن أن تستغل وتحط من منزلته كثيرا
41:16 فعلى سبيل المثال ااا في احد دروسه تكلم عن اثر عبد الله بن الزبير في دعاء الرعد وقال انه له اسناد ضعيف وهو يعني ان البخاري رواه في الادب المفرد من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن عامر بن الزبير عن ابيه وفات العنوان ان الاثر موجود في الموطأ في كل روايات الموطأ اسماعيل فيه كلام شيخ البخاري اللي هو ابن اخت مالك
41:47 الأثر موجود في الموطأ وهو متواتر عن مالك. ومالك ما بينه وبين ابن الزبير إلا ابن عبد الزبير أو اللي هو عامر بن عبد الله بن الزبير، الثقة الثبت العابد يعني إسناد ما تحتاج فيها روحة للقاضي. حتى يعني موضوع العلل وغير ذلك على سبيل المثال يعني
42:09 نجده مثلا يقول لا يقال للمنافق سيد ولا يقال كذا ويستدل يقول يعني ان هذا وقد نهي عن ذلك حديث لا تقولوا للمنافق سيدنا هذا الحديث في صحته كلام لانه من روايه قتاده عن عبد الله بن بريده نعم تقصده تعضد مقاصد الشريعه العامه لكن انا اتكلم فقط على موضوع وقد نبه على علته مقبل الوادعي في كتابه احاديث معله ظاهرها الصحه
42:39 وقد نبه على علته مقبل وادعي بكتابه احاديث معله ظاهرها الصحه وانا لي مقال كامل في هذا الحديث لان بعض الناس يصورون هؤلاء الذي يعني يعني الذي يقال انهم على منهج المتقدمين يصورونهم على انهم يعني
42:59 ما يفوت ما تفوتهم عله حديث كانهم البخاري او ابو حاتم والواقع انهم مع ما لهم من مجهودات هم شانهم شان غيرهم من عموم التيارات تجد احيانا في بعض التيارات من هو قوي في العلل جدا بغض النظر عن تياره وله نظر دقيق وتجد بعضهم يعني ما يدري ما الحديث مع كونه على منهجك 100% فمساله انك تدعي اختصاص في بعض العلوم وغير ذلك ماذا
43:28 حقيقة معليش يعني هذا الموضوع اللي اللي يحصل ان الانسان اذا كان معانا في مشروعنا الحركي او او او نراه قد سجن او نراه قد فعل به بعض الامور فنعظمه جدا ونتكلم عن مناقبه بشكل فيه درجة عالية من المبالغة
43:55 أو يعني درجة عالية من إيهام الانفراد بأمور لم ينفرد بها. وإن كان هو فاضل في نفسه وقد يكون انفرد بأمور، لا مشكلة. لكن المبالغة ما يستطيع أن ينكرها أحد. وحقيقة المبالغة في حق بعض الناس يبغض يبغض البشر يعني أنا أسمع أن فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا. فآتي وأنا كلي
44:23 كل عشم، كل رجاء ان اجد فعلا ما لم تستطعه الاوائل او اجد شيئا مميزا فاجد انسانا له فهم في بعض القضايا وفي قضايا اخرى فهم متوسط واحيانا له كلام ضعيف في بعض القضايا العلميه وابد يعني المساله ابد ما مساله واسعه جدا يعني
44:52 نعم له تميز بين اقرانه ما في مشكله لكن الصوره هذه خصوصا المقارنه بابن تيميه، ابن تيميه هذا مو شخصيه سهله عشان كل ما جاء واحد وحطيناه قرناه بشيخ الاسلام. ما هو شخصيه سهله نهائيا. الرجل هذا في عمقه وتوسعه مساله المقارنه به مساله فيها الله المستعان. الشاهد
45:28 بطبيعة الحال كثير ممن يعني ممكن يغضب ويقول هذا الشيخ مسجون وهذا الشيخ كذا كما قلنا لكم دين الله فوق كل الناس. والاماء نعيم بن حماد شيخ البخاري سجنه الجهميه ومات في سجن الجهميه. وهذا ما منع المحدثين من تضعيفه في بعض الاخبار لما يعني ضعف وقالوا امام في السنه وكذا.
45:58 حتى سعيد بن جبير وغيرهم كثير. هذه الفكره فكره انه ما دام سجن ما دام عذب فهذا طريق الائمه وهذا يعني ستاتي مناقشتها. الشاهد هو دعوي جهادي في الوقت نفسه اللي يعملون في العمل السياسي حقيقه لا يظهر لي فيه فيهم كلام واضح.
46:26 سوى المقطع الذي انتشر عنه في تكفيره لمحمد مرسي. حين قال اشهد انه كافر بالطاغوت كافر بالله مؤمن بالطاغوت. والذي قيل ان هذا المقطع ليس له وكذا وحقيقه الصوت صوته والطريقه طريقته والالفاظ الفاظه والوضع وضعه. حقيقه 100% هو. لكن بعدين قال معركه في مصر بين الكفر والاسلام. ايضا ما يميز تيار العلوان انهم وصفوا المخالفين لهم.
46:56 في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله وغيرها بالتجهم وليس الإرجاء فقط. جماعة السفر وصفوهم بالإرجاء فقط. موضوع التجهم هذا قوي في موضوع العلوان. من ناحية أنه يعني ادعى وأدعى على الألباني طبعا وغيره أن هؤلاء يحصرون الكفر بالاعتقاد. لهذا هم لا يكفرون الحاكم بغير ما أنزل الله حتى يستحل. ولهذا هم جهمية.
47:25 وحقيقة هذا الكلام كله على بعضه غير دقيق. فأنت ابن باز اللي يكفر تارك الصلاة مع الألباني وربعه في هذا الموضوع. زيادة على ذلك لفظة لا كفر إلا بإعتقاد هذه لفظة مجملة. فإن كان يعني بها أن أنه لا توجد أعمال مكفرة تضاد الإيمان من كل وجه مثل وطئ المصحف وكذا فهذا تجهم عظيم. وأما إن كان يعني
47:54 أن أن من يكفر بالفعل الظاهر فلا بد أن يكون باطنه فاسدا ولكن فساد باطنه لا يكون تكذيبا ضرورة كما يقول الجهمية فابن تيمية ذكر أن عن الجهمية أمرين بعضهم من لا يرى هذه الأفعال المكفرة كفرا التي تضاد الإيمان من كل وجه لا يراها كفرا أصلا يراها فقط على إيه
48:18 ومنهم من يراها علامه على الكفر الباطن، فقال كل كافر في الدنيا راينا منه كفرا فان كفره دال على على تكذيب الباطن. والواقع ان الباطن قد يكون تكذيبا وقد يكون استكبارا وقد يكون شكا وقد وقد وقد والا اذا صلح الصلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله. لكن لا دخل لهذا في موضوع فانهم هم هم ماذا يقولون؟ يقولون عندنا اعمال تضاد الايمان من كل وجه.
48:48 مثل وطئ المصحف، قتل النبي، هذه تضاد الايمان من كل وجه. هذا تفصيل ابن القيم يقول وعندنا اعمال لا تضاد الايمان من كل وجه وان وصفت بانها كفر في النصوص. مثل الانتساب لغير الاب، القتل والقتال. لما نبحث مثلا في تارك الصلاه او في الحكم بغير ما انزل الله، بحثنا يكون هل الحاكم بغير ما انزل الله ملحق بالقسم الاول ام بالقسم الثاني؟ فهذا الانسان ما هو جهمي.
49:17 ولا له علاقه بقصه الجهميه. والحاق بالجهميه نوع من الظلم، ولهذا العنبري نفسه الذي قيل فيه ما قيل هو نفسه ذكر قال الكفر خمسه انواع ويقع بالقول والعمل والاعتقاد ويقع وقرر العقيده اللي انت تقررها. بالضبط. بعدين قال انا اعتبر حكم ما انزل الله ليس من الامور التي تضاد الايمان من كل وجه. والعجيب العجيب انه هو يصف مخالفيه بانهم جهميه
49:47 هو بدأ بهذا الأمر ثم يرمي الحازمي بالغلو مع انه كلمة جهمية هذه أخت التكفير جهمية ترى لما أقول عنك جهمي أنت ما باقي عليك التكفير إلا شعره لما الحازمي كفر العابرين فنفس الإشكالية ها أو بإشكالية أختها يعني
50:12 ومع ذلك تجده يقول الاشاعرة منهم ائمة ونحبهم في الله، طيب الاشاعرة في الايمان على مذهب جهم. والتجهم في كلام السلف اكثر ما قيل واكثر ما تكلم فيه في باب الصفات. تجد الشباب المتاثرين بطرح الالوان يصفون الاخرين بالتجهم اكثر ما يكون في مسائل الايمان. اما في مسائل الصفات فتجده يقول لك لا الاشاعرة وضعهم مختلف، لا والله المش عارف ايش
50:42 ما هو إنكار العلو تجدهم. حتى تجد بعضهم ماذا فعل؟ لما وجد عند المدخلي بعض الإشكالات. فرح بها كلامه في حديث الصورة، صار يقول مدخلي جهمي. أو كذا، علما أبو قتادة نفس الكلام. يعني الآن مثلا أحمد وصف أبي الثور بأنه جهمي في حديث الصورة.
51:10 طيب انا لو ابي اخذ طيب ووصفوا منكر العلوم بانه جهم. طيب. طيب هذا التجهم ليش ما ينزل على بعض الرموز؟ مثل سيد قطب مثلا. ولا بس نجي للمساله خفيه او دقيقه في مسائل الايمان. طبعا هي ابن حجر والنووي هذا الغلاف الخارجي. ولا الحقيقه سيد قطب. هو هذا الواقع.
51:42 فأنت يا تتسامح مع كل الناس، يا تضرب كل الناس. لكن هذا الواقع الذي لا تخطئه العين، أن المسائل المتعلقة بمشاريعهم هذا اللي في رؤوسهم يستخدمون فيها الألفاظ الغليظة والكلام، فلان عدو الله، وهو يضرب لك ضربة قوية جدا عشان المسألة لها علاقة بالحاكم. واحد ثاني صاحبنا يكفر روافض.
52:10 فيقول اخي الفلاني ما يقول يعني ما اللي ما يكفر الروافض ما حد قال فيه حذاء الروافض لانه يرى الانكار عليهم مع تكفيرهم واحيانا يتعاون معهم تعاون سياسيه واقتصاديه الشاهد فهذا هو الطرح جماعه الحوالي لا جماعه الحوالي اهدى في الخلاف
52:35 يعني يصف الإنسان ... لكن موضوع التجهم ما أذكر حوالي استخدم هذا، طيب؟ لا أذكر استخدم هذا، وهو يعني أكثر انضباطا
52:58 وكل طرف زعلان على الثاني، انك ليش تظلمني؟ ليش تقول فيني؟ ليش تتهمني باني جهمي؟ ليش تتهمني باني كذا؟ ليش؟ والثاني يقول انت ليش تقول عني انا خارجي؟ ليش تقول عني كذا؟ وهكذا. المسألة عميقة جدا. الآن نأتي إلى باب النصائح. هذا اللي فات كله استعراض. نأتي إلى باب النصائح. لا إله إلا الله.
53:31 مما يلاحظ الحديث على الحفظ والحديث على كذا، هذا لا يقتضي تزكية باطنة في كل القضايا وفي كل الامور، فان مخالفك هو لا يحتج بكلامه هو، هو ان جاءك بكلام لابن تيمية فالمشكلة الان بينك وبين ابن تيمية، فمو تقول والله فلان احفظ ويحفظ الكتب الستة ويحفظ مش عارف ايش والى اخره ويعطي الاخبار انه والله فهذا السيوطي من فيكم يلحق حفظه؟
53:59 حتى بن حجر والنووي الذين تعظمون عندهم حفظ كبير وعندهم أخطاء في العقيدة، فمسألة كثرة الثناء على النفس بأني حفظت وأنني فعلت، ثم أنا آتي لأناس حفاظ كبار وعندهم مصايب عقدية وأعظمهم جدا
54:19 ولما يجي واحد ينتقدني مع كوني حافظا ولا كذا يجون اصحابي يقولون ها هذا هو الحافظ هذا هو الكذا مع انه حفظك يعني ما راينا هذا هو كيف انت تتكلم كيف تتجرأ كيف الالباني اكثر من 50 سنه يخرج الاحاديث
54:40 والان انا لو ومع ذلك اول ما قام يعني وبدا يرد عليه عبد الله السعد وسلمان علوان فرح بكلامهم مع انهم يعتبرون صغارا في السن. في مقابله صغارا جدا يعني في ذاك الوقت كانوا صغارا صغارا. ممكن بعضهم كان اصغر مني انا الان. والالباني كان كهلا. ولو سالناك وكان له 50 سنه يخرج الاحاديث، اكثر من نص قرن.
55:09 ولو سالناكم الان سؤالا مباشرا وواضحا من اقرب الى منهج المتقدمين الالباني ام السيوطي وابن الملقن وابن دقيق العيد والعراقي وابن حجر في بعض اطواره وكلهم احفظوا منه باتفاقنا منصفكم سيقول الالباني وان لم يكن هو على منهج المتقدمين
55:48 والانسان حين يغلط عبد الله بن احمد والبخاري والعقيلي وابن حبان يغلطهم جميعا فيما يريدون في مثالب امام اهل الراي ويغلط الخلال في فصل كامل في كتاب السنه نقل فيه اجماعات ففصل في كتاب عبد الله في العقيده وفصل في كتاب السنه ويغلط احمد في فتاوى فقهيه ويغلطه في بعض مسائل الايمان ويغلطه نقول له مثل ما قلنا للحداد اذا وسع صدرك على الناس المعاصرين وسع صدرك عليهم يا مسلم
56:18 إذا أنت الأئمة الكبار ذوول مملين، الآن الأئمة اللي عندنا كلنا أئمة، يعني لا هو أشعري ولا هو صوفي ولا هو، لا لا لا، إمام عند كل الناس، والأشاعرة والصوفية تقول أنا أحبهم في الله، أنت يعني في في درس لك مع أنك في مكان آخر تغلظ المقال الأشاعر، انتهى الأمر.
56:38 فإذا جاز أن يضل الإنسان ضلالاً بعيداً في أسماء الله وصفاته وفي الإيمان والقدر وتحبه أنت في الله فيجوز أن يضل ضلالاً بعيداً في مسائل سياسية وفي مسائل أمور وكذا وكذا و ما اللي اللي خالفوا ابن تيمية في العقيدة واللي خالفوا عموم أئمة السلف ترى ما تركوهم لحد ما سجنوهم يعني يعني أنت عبد الغني سجن وابن تيمية سجن وابن القيم سجن ومسمع الهروي سجن وأحمد سجن والناس كلها سجنت يعني
57:07 وكلها عذبت، والنص اللي انتم فرحانين فيه اللي دائما تجيبونه بعذر الجهميه عن ابن تيميه، ابن تيميه تكلم ان احمد عذر اللي عذبوه واسجنوه. وبناء عليه قد يكون الانسان من شده جهله يعذر يسجن عالما ويؤذيه ويكون معذورا بجهله. ما ما هذه التاصيلات؟
57:38 فبناء علينا عم ادفع عن نفسك ما في مشكله لكن المخالف ما هو زنديق ما هو كذا وفقا لتاصيلاتك، انا اكلمك على تاصيلاتك. النصيحه الثانيه اليوم من الامور المشاهده جدا عند العوام انهم يفرحون بذم الحكومات لا الفرح الشرعي بقدر ما يجعلون هذا الامر تكأه وعكازه على ان لا يلقى عليهم لائمه في اي شيء.
58:08 وحقيقة بعضهم يصلح ان تخاطبه كثير منهم بقولك كما تكونون يولى عليكم. العبارة التي كان يريدها بعض العلماء او عمالكم صوروا اعمالكم حتى يخافوا الله والنبي قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فاليوم انت تقول تبذير الامراء وتغرد عن تبذير الامراء هذا كلام صحيح. لكن ماذا عن تبذير الناس؟ التجار والعوام
58:38 وكذا، والله رأينا فقراء يتكلفون امورا لا تطاق. فاليوم كثير من الناس حتى اليوم كثير منهم تعلموا هذا الخطاب، كثير من الشباب الثوري وغيره وغيره. و و و اذا جاء داعية وقال يا اخوة اتركوا التبذير، يقولوا لماذا لا تنكر على الحاكم تبذيره؟ طيب هو اذا قال يا اخوة يدخل فيها كل الناس هذا اول شيء. لكن الان صارت حيلة شيطانية تحتاج منكم الى وقفة انتم.
59:07 أن تقول للناس ترى نحن حين ننتقد الحكومة مو معناته أن ما عليكم ذنوب أنتم، مو معناته أن أنتم مجبورين مرة وحدة، مو معناته أنكم كذا وكذا، مو صحيح
59:24 يعني حقيقةً انه لما تكون اطروحاتك العلمية نخبوية وحين تخرج للعوام لا تخرج للعوام الا بالخطاب الذي يذم الحكومات وغير ذلك سينظر لك على انك ناشط سياسي ولهذا لن يكون لك اثر كبير في عوام الناس
59:40 إلا فقط من جهة بغضهم للحكومات، وإن نصف الناس أعداء لمن ولي الأحكام هذا من عن عدل، وكثير من الناس الآن رأيناهم، والله ولا ندافع عن الحكومات الظالمة، لكن رأيناهم يسب الحكومات، وثم يذهب يعيش في ديار الغرب. يسب الحكومات وهو لا يقيم الشرع في نفسه، ولا في أبنائه، ولا في أهل بيته. يسب الحكومات لأجل ما أخذ من دنياه فقط.
1:00:08 ويفرح بكلامك وكلام غيرك، ولكن لو الحاكم يعطيه المال ويريحه وينغنغه ويريشه ثم بعد ذلك يدعو لوحده اديان او لاي بلوه في الدنيا يفرح ويمشي معاه. ولماذا نذهب بعيدا ولناتي للنصيحه التي تليها. انت حين تتحدث عن الظلم والاستبداد وكذا، اليوم هناك اشكاليه كبيره جدا. انه كثير ممن يحارب الظلم والاستبداد صار يحاربه بنفس ليبرالي.
1:00:36 وبنفس حقوقي وكثير منهم دخلوا في باب الحريه وصار ينكر حد الرده مثل المسعري مثلا صار ينكر حد الرده وينكر سجن اهل الاهواء والمخالفين مثل ما حصل من سعد الفقيه مع ان عمر عنده سجن واحمد افته بالسجن للمخالف لكن هم خلاص صاروا مثل الكفار ينظرون للامر يقول لك ها خليني اسد باب الذريعه خليني اهدى الموضوع من اساسه
1:01:00 مثل بعض النساء تقول لك قوامه والله في بعض الناس بالقوامه يظلمون طش القوامه كلها ما نبي قوامه لكن في النهايه تصير فوضى فيقول لك الكل يقول رايه والكل يتكلم بحريه والكل والكل الائمتنا يعني احمد بن حنبل جلد ظلما صح ولا لا؟ وبن تيميه جلد وقتل وسجن وهو صاحب العباره المتكرره يستتاب فان تاب والا قتل يستتب مع انها عباره موجوده في كلام كل الفقهاء
1:01:30 لكن هو المقصود انه انه من استتاب بباطل غير من استتاب بحق. هذا مثل الجهاد والقتال، يعني اليوم مثلا كفار جو ودخلوا ديارنا مثلا وغزونا، نترك الغزو من اصله او بعض يقول لك لا يقول لك انا هذا مو قصدي اقول له والله شوف نعم مو قصدك لكن تعال لابناء الجيل تجد هذه الفكره متجذره فيهم. عندهم القصه واحده. عندهم القصه واحده ما فيها
1:01:59 يا نقبلها كلها يا ما نقبلها كلها وهذا النفس اليوم من الخطوره بمكان انه ينبغي انا اخاطب تلاميذ الرجل وغيره انه ينبغي ان يوقف لها بشكل واضح النصيحه التي تليها وما يدل على هذا كثير من الاسلاميين خلي سيدك كثير مرسي الذي قلت فيه ما قلت مرسي هذا كان مسجونا في يوم من الايام
1:02:23 لكن فعلا تعال الى حزب الاخوان ما اكثر ما دخلت عليهم اللبرله باسم الحقوق وحرب الطغيان وحرب الاستبداد. هذا الامر ان لم تقفوا له وقفه صادقه هذا يعني هذا بلاء. اليوم يعني تاكيد المؤكدات هذه الحكومه حكومات وضعها تعبان. اليوم انت لو تفتري عليهم بالباطل الناس تصدق. وكثير من الناس اللي قايمين معاهم قايمين معاهم على دنيا بس
1:02:53 وان انتقصوا دنياهم بشيء ما.. وأصلاً أصلاً مثل ما تحارب الظلم وتحارب الطغيان، لابد أن تؤصل عند الناس أصلاً، أن هذا الحاكم لو كان يحكم بشرع الله ثم انتقص شيئاً من حقك فإنك تسمع له وتطيع ولا تخرج. تسمع له وتطيع بالمعروف مع دفاعك عن حقك.
1:03:15 لكن لو امرك بالمعروف تسمع له وتطيع، اليوم الموضوع وصل الى السخريه من وان جلد ظهرك واخذ مالك. مع او محاوله توجيه هذا الحديث معنى ثابت عن عمر، مع انه ترى متن الحديث كل البني ادم يعملون به. انت لو ظلمك حاكم. انت لو ظلمت في اي بلد، لو سجنت ظلما، لو جيت دوريه مرور واخذوك وسجنوك ظلما. ثم بعدها خرجت. فجاء فامرتك الدوله بامر مشروع معروف.
1:03:45 هل ستقول بما اني ظلمت لن اطيع بالمعروف؟ بطبيعه الحال لا هذه لا يفعلها احد في الدنيا ولو فعلها انسان يقال له لا يا اخي المصلحه العامه مقدمه على وانت ان شاء الله يعني حاول تسترجع حقك والامر عند الامور والدنيا هذه ما في كل واحد هكذا الان وصل الامر الى هذا المستوى فانت لابد لانه الان انظر الى التيارات الجهاديه لما اجتمعت في مكان واحد
1:04:15 كثير من الناس كان ينعزل عن التيار او ينعزل عن لمجرد ان يرى عليهم بعض الاخطاء. ترى هذا النفس المحتقن جدا هذا النفس المحتقن جدا جدا تجاه المخالفين، هذا واحد. وتجاه اي سلطه تكون عليك، اثنين، حتى انه ياكل عمر بن الخطاب 100%، يا انا هذا النفس لا يبني دولة قط. لا يبني دولة.
1:04:44 انت اذا ما تحتمل المنتسبين للسلفيه اللي هم قريبين جدا منك على زلاتهم وعلى اخطائهم وتعتبرهم افضل من كثير من العامه قد يقول قائل لا هذول عندهم ضلالات انت تعال امسك العامه وشوف ها صدقني صدقني هذا الاحتقان سيجعلك غير قادر على الانجاز على الارض
1:05:13 لانه الدول على مر التاريخ تبنى بالنظر المصلحي البعيد. وتبنى بمن يدرك شر الشرين وخير الخيرين. ولكم انتم كلام في هذا. انا لا اقول انكم لا تقولونه، ولا اقول ان لكم تطبيقات عليه، لكم تطبيقات. لما بويعت طالبان انتم هكذا بررتم.
1:05:34 وقلتم ان انهم ان كانوا صوفيه ديبونديه الا ان هذا خير الخير شر الشرين يعني عفوا اي اي قاعده درء المفاسد وجلب المصالح وغيرها. فهذه القواعد يعني هذه الامور ينبغي ان ينتبه لها. الامر الذي الذي يليه. موضوع العلل وتضعيف الاحاديث وغيرها وغيرها. انت لك جزء اقوال حفاظ المنثوره
1:06:01 في حديث رأيت ربي في أحسن صورة، صححت الحديث. هناك من يضعف هذا الحديث حتى من طلبة العلم السلفيين، وجمعوا جزءا وزعموا أن المتقدمين يضعفونه. هل هذا الخلاف ومن أنصار منهج المتقدمين. هل هذا الخلاف مع أني أنا أميل للتصحيح. هل هذا الخلاف يا يا طيب، هل هذا الخلاف
1:06:25 يعتبر خلافا بما انك صححته هو ضعف معناه انه هو على منهج المتقدمين ما كثير من الشباب هذه فكرتهم اللي ضعف دائما على منهج المتقدمين وهذا غير صحيح. وهذا غير صحيح نهائيا. غير صحيح. وهذا انا اضرب مثالا النصيحه التي تليها مره جاءني شاب من محبي هذا الرجل علوان
1:06:50 فبدا فقرا علي ورقه في الامور التي يراها العلوان بدعه لان ضعفوا الاحاديث صيام الاثنين والخميس صيام الايام البيض قراءه سوره الكهف يوم الجمعه كذا كذا عد علي شيئا عظيما وقد ولي جواب مطول في بيان ان هذه كلها مشروعه باثار صحابه او اثار تابعين وعدد منها هناك اتفاق الفقهاء على مشروعيتها وهنا ايضا اعظ انصار هذا الرجل ومحبيه ومعظميه
1:07:18 فاقول هو الان نسب جمعا غفيرا من الائمه الى نشر البدع. على جهه الاجتهاد عندهم. وهنا عليك ان تتدبر وعليك ان تفهم وعليك ان تعقل. وفقك الله الى انه الرجل مهما عظمته فهو ستجده يخالف علماء معظمين. فلا يحمر انفك له ولا يحمر انفك لهم. فانظر الان كم عالما
1:07:48 ضرب كلامه قد طيب من علماء اهل السنه مع كونكم ايضا تقولون عن علماء الاشاعره الذين تعظمونهم وتسمونهم علماء الاسلام وائمه الاسلام انهم عندهم اخطاء فلماذا يستثقل والنفس يعظم والغضب يعلو اذا خطئ هذا الرجل في بعض القضايا العلميه لماذا؟
1:08:21 وانا اخاطب ايضا انصار بقتاده بالذات اقول لهم انتم الان تقولون ان تكفير الاشاعره خارجيه والماترديه والرجل هذا يراه مساله خلافيه هل فتح بابا للخوارج؟ فان قلتم لا ونحن نرجع عن مقالتنا فنقول اعتذروا لنا كما تعتذرون له هذا اولا.
1:08:46 وأظهروا من الحق كما أظهرتم من الباطل، فإن قلتم لا نحن على قولنا، فنقول إذاً لماذا تحمر أنوفكم إذا انتقد هذا الإنسان وقيل أنه وافق هنا كذا ولا وافق هنا كذا. الأمر الذي يليه. والله نحن نفرح بكل إنسان يرد على الصوفية وعلى الجهمية وعلى كذا وعلى كذا. لكن يا أخوة
1:09:16 موضوع العلم وتصنيف الناس هذا شيخ الاسلام هذا الامام المجدد هذا كذا هذا كذا يتطلب جهدا علميا استثنائيا فانت الان مثلا حين نتحدث عن الرد على السقاف الالباني رد على السقاف ورد على مية معاه مثلا وكتب تحذير الساجد والتوسل وغيره وهو بين الصوفيه
1:09:50 وصحح الألباني أحاديث كثيرة طعن فيها السقاف. ومحدثكم يعني أيضاً سويت الشيء نفسه، ولي أربع كتب مو كتاب واحد على السقاف، أو خمس. خمس كتب تقريباً. طيب. وموضوع بيان علل مجموعة من الأحاديث المشهورة مثلاً عند الناس، أو المناقشة في بعض الزيادات أو غيرها.
1:10:20 فهذا امر وقع من عموم المشتغلين وهذا الوادعي وتلاميذه حتى ان بعضهم اللي وردوا على الالباني ردود كثيره لها اول ما لها اخر ترى في احاديث الصلاه وغيرها وغيرها واحاديث الاحكام هناك حاشيه لرجل اسمه حسن بن نور المروعي على بلوغ المرام يا جماعه الخير ابيكم تراجعونها ما في حديث معلول بالبلوغ ما نبه عليه حاشيه بارعه جدا جدا جدا
1:10:48 وهذا من طلبة الوادي، وهذا كان له مشكلة مع الحجوري. فهذه مسألة يعني وقعت من عموم الناس. وهو جزاه الله خيرا على ما له مجهود في الموضوع. ها. وحتى الألباني، يعني ترى الألباني اجتهد في بيان علل يستدل بها القبورية والروافض وكذا، اجتهادا كبيرا. على أخطاء عنده.
1:11:17 على اخطاء وامور. ومساله الاجتهاد يعني هو ضعف اثر ابن عباس العلوان وعندنا فوزي البحريني تصدق علينا وضعفنا حديث صيام عرفه ولم يعملوا خيرا قط. والمدخلي تصدق علينا هو عدنان عبد القادر وضعف اثر عبد الله بن شقيق كانوا لم يرون لا يرون شيء ترك الكفر الا الصلاه. والحايك ما شاء الله نسف لنا نسف مجموعه وراح ضرب لنا حتى احاديث المهدي.
1:11:48 وما شاء الله ما ما مو مقصرين بالحديث ما شاء الله يعني ما يعني ما قصروا ما شاء الله كل ما واحد منهم يختلف مع الثاني يروح يضعف احاديث قبل احنا الناقدين على الكوثري اللي ضعف حديث الجاريه ضعف الشاهد يروح يضعف الاثار ويضعف الكذا ها وهذا العدوي مره واحد من طلبته مجمع زيادات الشاذه في صحيح مسلم بجزء خاص
1:12:18 والعدوي هذا بموضوع العلل يعني شيء والعدوي ما يكفر مو على طريقتكم. مو على طريقتكم نهائيا، حسني مبارك ما يكفره. معروف. مو على طريقتكم نهائيا. وهذا الرجل يعني مجهوداته هو وطلبته هو فرع عن الوادعي. في موضوع العلل والحديث والتحقيق والروايه. هذا يعني شيء ما فالمسأله انا بس على فكره الاحتكار لبعض الجهود وتصوير بعض الناس انه هو الجاء بما لم تأتي به الاوائل.
1:12:49 مع انه يعني له مجهود اعيد واكرر، المجهود جيد وجزاه الله خير وكذا و يعني انا حتى مثلا مجهودات ناصر الفهد العلميه اراها انفع لطلبه العلم بكثير من مجهودات العلوان. ناصر الفهد ما شاء الله يعني صراحه له مجموعه كتب جيده جدا. او مجموعه ابحاث وفي امور عليها ملاحظات.
1:13:22 وبسألة شرح الواسطية وشرح تجديد التوحيد المفيد. يعني بعض الناس يقول لك والله شوف شرح الشيخ وينفخه، طيب كثير من خصومكم يشرحون يشرحون بدال الكتاب 1000 بدال الكتاب 100، شوف مثلا الفوزان الذي ترونه يعني ولكم عنه وجهه نظر، كم كتاب انشرح؟ اوه ابن الى اخره.
1:13:45 هذه طيب يعني هي لها نفع انفعالها فلان وانفعالها فلان تصير عادي شو اسمه؟ لا والله هذا ابطل حسناته طيب وانا ما يدريني ان هذا صاحبك ما ابطل حسناته. ليش ابطل حسناته؟ بكيفك ابطل حسناته؟ بس تشوف حسنات العاملين للاسلام اللي تسميهم، بس الاشاعره تقول نحبهم في الله، بس سيد قطب تشوفه كذا وكذا، هم الناس الثانيه. انتقدهم وبين اللي عليهم وما في مشكله، لكن حسناته اذكرها ما في مشكله.
1:14:15 لاني انا تيار هذا الرجل بالذات اللي رايته منهم انهم يعني حقيقه حقيقه فيهم نزعه ما تشبه نزعه تيار الحوالي مع ان كثير من الناس متقاطعين معهم لكن فيهم نزعه شديده حقيقه واقصائيه كما يسمونها بلغه اهل العصر ما هي سهله نهائيا
1:14:46 ومثل ما قلت رد على الألباني في الوجه والكفين، الرد في تارك الصلاة، الرد في كذا، هذه ما ظل أحد ما سواها. ولكم جهود، يمكن أنتم عندكم معلومات أقوى، وأنا أقول على قصة صارت معاي. صارت معاي هذه شخصياً، أنا يا عبدالله. أنا مسكت صحيح الجامع الصغير للألباني وتتبعته حديثاً حديثاً. وكنت كل ما أجد حديثاً أخالف فيه الألباني أفرده بالبحث.
1:15:15 وبعدين نشرت هذه الابحاث، نشرت جزءا كبيرا منها. طبعا لما اجد الالباني صحح الحديث انا ابحثه فاذهب الى كتبه الاخرى. فقلت لعل هناك احاديث خارج الصحيح الجامع. فذهبت وتتبعت الصحيحه على نفس السمت. ثم ذهبت وتتبعت السنن الاربع على نفس السمت. ثم جمعت اثار الصحابه والصحيحه من ابي بكر الصديييييق
1:15:44 الاصغر صحابي. وكنت وهذا افادني لان في احاديث كثيره معلوله بالوقف. اكتشفت اعلالها بالوقف. والالباني مشاها مرفوعه. طيب وتتبعت الالباني في مسائل في اصول الحديث وفروع الحديث. وفي ذلك الوقت كنت اتتبع كل من خالف الالباني في حديث.
1:16:07 مع كوني ايضا اجتهدت من زمان في الرد على الصوفيه والاشاعره في مسائل حديثيه اللي يقرا الاسعاف يلقى فيه والدفاع عن حديث الجاريه والتسفيه ادعياء التنزيه يجد فيه ابحاثا حديثيه كثيره جدا. والله يا اخوه والله ما اريد الاجراء على هذا الانسان.
1:16:30 والله العظيم لو انا مستفيد منه بيقول، تو على فكره هو شيخ الريث والريث قديما كان ينقل عنه يقول شيخ سليمان العنوان. والله ما اريد الازراء ولعلي استفدت من تلاميذه او تلاميذ تلاميذه، لكن هذا الرجل ما وجدت له بحثا او تنبيها ذو بال، يعني في العاده ايش مثلا اسمع واحد يقول الحديث الفلاني ضعيف.
1:16:51 مثلا مثلا قال لي واحد من الشباب انه جديعي يضعف حديث ثلاثه جدهن جد وهزهن جد. فرحت بحثت ولقيت نعم لكن في اثار صحابه تعرضها طبعا. مره قريت بشرح حمد العثمان عن عقيده الاسماعيلي ان حديث مدمن الخمر كعابد وثن حمد العثمان قال هذا ما يصح. مع الالباني ممشيه فرحت بحثت وجدت الكلام مثل ما قال حمد العثمان. والله والله وانا يعني حتى حاتم العون استفدت منه اكثر.
1:17:20 والله العلي العظيم ما اريد الاجراء على هذا الانسان، ولعلي استفدت من بعض تلاميذه وتلاميذه التلاميذ او لفتات بالاسناد، الله اعلم. لكنني على كثره ما ابحث كنت دائما ابحث في النت واروح فهذا مثلا يقول لك فتوى مثلا عبد الله السعد انه ضعف احاديث النوم على البطن مثلا. فما ادري ممكن فنبحث
1:17:47 فما ادري والله لكن حقيقة حقيقة والله العلي العظيم انني ما استفدت من هذا الرجل خمس فوائد في علل الاحاديث يمكن انا ما بقول ولا فائده عشان لا تكبر معاكم حيل بس والله حاليا ما استحضر ولا فائده في مواضيع العلل والله ما استحضر ولا فائده
1:18:12 مع اني رجعت وقريت مؤلفاته. ممكن ممكن لما كتبت تسفيه العياد التنزيه، ممكن استفدت من الجزء اللي يرد فيه على حسن السقاف. اقوال ممكن ومو متاكد. اقوال الحفاظ المنثوره في احاديث في حديث رايت ربي في احسن صوره. ممكن. لكن والحديث كان صح الالباني اصلا، وايضا الالباني له فيه بحث. يرد فيه على السقاف.
1:18:40 لكن والله يا اخوان الكرام ما استفدت منه قرابه خمس فوائد مع انه قد تكون يعني قد يكون له ابحاث او امور في تسجيلات صوتيه حملها عنه طلبته ولكنهم ما اشاعوها الان لما تدخل المواقع اللي تنقل فوائد الرجل تجدها غالبا تذكر كلامه في حرب الاستبداد وغير ذلك مع بعض الفتاوي العلميه
1:19:08 وفي طلبة علم والله بعضهم ما اعرف اسمه. ما اعرف اسمه الحقيقي. واستفدنا منهم في واحد اسمه ابو المنهال الابيضي، في واحد اسمه محمد الالفي هذا اعرف اسمه احمد شحاته. في كثيرين استفدنا منهم عشرات الفوائد، يمكن هم استفادوا من هذا الرجل، يمكن تخرجوا به، انا حتى احد تلاميذ المدخلي قال لي بشكل مباشر ولولا انه سيكذبني لا ذكرت اسمه. قال لي الالوان قوي في الحديث.
1:19:37 قال لي هذا الكلام، أنا والله ما أبي أجحده. هذا مو صحيح. آه آه آه العلواء كان ما يرى الخروج في التلفاز، وفي واحد من طلبته اسمه سيف الطلال وجيت. له رسالة في هذا، وجيت هذا له كتاب اسمه جامع المتون، كنت شريته قديما. ففي ففي حديث في المقدمة
1:20:00 الدنيا ملعونه ملعون ما فيها. الالوان نبه قال هذا الحديث الصحيح انه الصواب انه لا يصح. ولا شك انهم كسروا صوره التقليد الالباني، وانا بعدين بحثت ووجدت وبعدين بعدين اثناء مروري على شو اسمه؟ هذا تنبيه وتنبه يعني فقالوا لي لا الحديث حسن الالباني. يعني ربعي قالوا لي والكلام هذا له 20 سنه تقريبا. فقلت هذا الشيخ يقول قال لا اتركك عن هذا
1:20:30 يعني حتى اذكر اول ما التزمت اشتريت جامع المتون هذا مال الالوان فرحت لولد عم لي ولد عمي كان ملتزم قبلي وكان تارك التزام طبعا هو انا اقول ولد عمي هو الان جد للمعلوميه يعني هو صحيح ولد عمي هو ابوه ولد عم والدي لكن لكن هو الان جد هو رجل كبير فسالته فقلت له فلان
1:20:57 ااااا هذا العلوان يقولون كذا وكذا فقالي كلمة ما عرفتها الا لاحقا قالي سوالفهم الي بيناتهم هذي اتركك منها
1:21:13 وفعلا الجامع هذا جامع المتون لطيف مال حاط الورقات وحاط ما ادري شنو صدق حاط امور يعني تحتاج مراجعه لكن في النهايه الجامع لطيف يعني حاط متون على اساس انك تحفظها جامع المتون لطالب علم الفنون وفي ذاك الوقت اشتهر موضوع الكلام عن الحفظ وحفظ الاحاديث وحفظ المتون وحفظ مثل ما اليوم مثلا مشهوره قصه التمذهب وقصه العقليات ذاك الوقت كانت هذه الموضه يعني
1:21:38 وبين مده ومده تطلع موضه والناس تمسك فيها وبعدين يملون منها ويتركونها، على فكره هالشيء صاير العلم مع الاسف. ايضا في نقطه هامه، كثير من العوام، كثير من الناس عنده اشكاليه مثلا
1:21:58 عندهم يحبون العالم المقهور المظلوم فكره تشبه فكره النصارى بقصص صلب المسيح فعندهم احمد بن حنبل وبن تيميه ذوول كويسين لانهم مظلومين اما محمد عبد الوهاب فهذا كخ ليش؟ والله هذا قاتل اعداء وانتصر عليهم والله هكذا يعني وهذه النفسيه لابد ان تراجع الحق حق اهله كانوا غالبين او مغلوبين ونقدر اللي اللي ضحى تقديرا عظيما لا شك يعني الشهداء لهم اجرهم ولهم كذا وكذا
1:22:28 لكن ترى مو صحيح انه بس دائما نمسك انه دائما والله هذا ومسألة جعل مواقف الرجل السياسيه حاكمة على تقييمه العلمي هذه مسألة تحتاج منا الى وقفه ومراجعه كبيره جدا يا اخوة. وهذه اصلا يعني لو ضبطناها راح تريحنا حتى من الظلم. يعني في ناس تظلم هذا وغيره
1:22:55 وتحطهم تحت تحت ما هم عليه حقيقة. ليه؟ لأنه والله مو معانا وإنه يعني قال الكلمة المنتقدة مع إنه تجد هذا نفسه ممكن يقول لك العلامة الزمخشري والإمام السيوطي والإمام طيب ليش يقول لك والله يا أخي عندهم علم. يقول طيب أيضا ممكن هذا يكون يعني عنده علم ما في مشكلة يعني. ونفسهم التيار الثاني تقول لهم يا جماعة الخير الواحد إذا معاكم
1:23:23 الله يذكره بالخير، دكتور جزائري درسنا، قال يبا العالم ما له علاقة بتحسباتك. يا أخي ممكن إنسان في تيارك ويكون في واحد ثاني أعلم منه بالعلل بتيار ثاني مناقض لكم تماما، ترى عادي والله عادي. والله العظيم ترى ما فيها أي إشكال وما فيها أي نقض لل للأصول العامة، لأن هذه كلها تيارات منتسبة للسلفية وتتلقى العلم بنفس الطريقة أصلا.
1:23:46 فكون فلان انبه من فلانه وفلان اعلى، بعدين ممكن بعض الناس رب العالمين يفتح عليه كنوع من البركه والكرامه، فتلقاه ما شاء الله عليه يعني وعنده ذكاء وكذا هذا يعني نفس قصه ابن تيميه. لكن الان انا اعطيك مثال. لو قلت لك ان البيهقي يضبط الحديث اكثر من المبطل. البيهقي اشعري، لكنه فعلا يضبط الحديث اكثر من المبطل. هذا ما يضر. لو قلت لك نوعين لو قلت لك مثلا
1:24:17 بعض ثقات القدريه الاثبات المعروفين يضبطون الحديث اقول لك هشام الدستوائي الذي رمي بالقدر يضبط الحديث اكثر من حماد بن سلمه امام اهل السنه ترى ما فيها اي مشكله ما فيها اي مشكله لو اقول لك ان الحسن بن صالح اللي يرى السيف افقه من الاعمش مثلا
1:24:42 ترى ما فيها اي مشكلة لكن دائما يكون من اهل السنة من هو اعلم منهم في الغالب. هذه ما فيها اي اشكال. نعم يعني احنا ممكن اسرنا نموذج ابن تيمية اللي هو متفوق بكل شيء. فعلا فعلا هذا نموذج اخر. لكن ترى هذا مو دائما. هذا ليس دائما. ليس دائما.
1:25:06 وشفت ابن تيميه المتفوق بكل شيء ممكن يجي واحد جهمي سرسري والله ويتعقب ابن تيميه ويصيد عليه غلطه فعلا حنا حسن السقاف على على ضلاله البعيد كان احيانا يتعقب بعض السلفيين بتعقبات صحيحه لكن الحمد لله تلقى السلفيين قبله او بعده مو مقصرين
1:25:30 حتى مساله مثلا حرب المذهبيه والدع التعصب المذهبي، مساله المذهبيه ما انضبطت حيل، يعني مو رساله العلوان انضبط الموضوع. وعلما ان هناك رسائل للالباني وطلبته ما اكثرها في هذا الباب، مثل بدعه التعصب المذهبي لمحمد عيد عباسي، الرد على من اخلد الى الارض لابي شامه وحققوها طلبه الالباني، وكتاب صالح الفلاني، وكتابات الشعراني في الموضوع مثل كتاب الميزان، وغيرها كثير.
1:25:59 اصل الباني وطلبته ما خلوا رساله لواحد يحارب التعصب والتقليد المذهبي الا وطبعوها ونشروها وعندنا هنا صلاح الدين مقبول احمد حقق رساله وهذه انتشرت عند اهل الهند والعلوان متاثر بهم حقق رساله الصنعاني ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد وهذه الاطروحه اللي كان يطرحها محمد الامين الشنقيطي انه الاجتهاد متيسر مو متعذر
1:26:24 وبزماننا اصلا تيسر اكثر من ازمنه كثيره من ناحيه توفر المعلومات، اما قلوب البشر فالله المستعان. وحقيقه انت لما تكون يعني توصل لمرحله الناس تستدل بكلامك مجردا وغيره، والله يعني شيء يزعل يعني.
1:26:48 ومساله انه بعض المعاصرين يقاسون على احمد بن حنبل ولا على بن تيميه. والله يا جماعه الخير هذه موجوده هذا بكل التيارات، والله يا جماعه الخير الموضوع هذا يعني يضجر ويثير واصلا يخلي الواحد مرات يجيه الشيطان يقول له بالله جمع اخطائه جمع بلاوي وانشرها بين الناس عشان تكسر ثوره الغلو هذه.
1:27:17 مع انه ترى انت غصبا عنك راح ترد على مجموعه من اخطاء اذا انتشرت. هذا الرجل بالذات انا لا احب ان اتعرض له كثيرا. للداعي العاطفي والناس ومسجون وكذا وسجنه من زمان هو. فوالله انا ما احب اتعرض له كثيرا. وهذا الرجل على انه سجن من زمان، الا انه كثير تجد مثلا كثير من محبي الحاسم يحبونه. لانه سجن من زمان. وشو تلاحظ انه الخلافيات مو علميه.
1:27:47 يعني انت مثلا تحب شيخ معين هذا الشيخ بناء على تاصيلاته الشيخ الثاني يكون كذا وكذا والكلام اللي بينهم ما كان كلام اقران، لا كان كلام خلاف حقيقي وتلقاه يحاول يعظم الكل وكذا ليش؟ لانه معيار التفضيل عنده مساله الحاكميه بس والاحتقان السياسي
1:28:28 ولا حول ولا قوة الا بالله. فيعني وسع طبعا وتجد مثلا والان يعني بما ان الرجل يعني سجن مدة طويلة الان مثلا ابن تيمية عشان التشبيه بابن تيمية ابن تيمية ما اكثر ما تجد له عبارات تنزل على الواقع بشكل عجيب وهو ميت قبل سبع قرون. تلقاه ماكو اشكالية ومعالجها من جذورها في كثير من الاشكاليات.
1:28:57 الان بعض بعض المعظمين تلقاه سجن قبل 10 سنوات 11 سنه 12 سنه البلاوي اللي قاعد تحصل الان نبحث له عن كلام ما نجد له ابحاث وتحريرات وردود تفصيليه على شبهات وغير ذلك. وهذا يدلك على انه في فارق بين بين علم هذا الرجل وعلم ذاك الرجل. وهذا لا يعني ازراء، يعني لما اقول لك والله انت مو اصل رتبه شيخ الاسلام، انا ما جالس ازري عليك.
1:29:29 هو فعلا هو هذا الامر المفروض انت تقوله عن نفسك، ما تنتظر احد يقول عنك. يعني حتى الالباني مر له شريط مع انه يتعقب ابن تيميه كثيرا وحقيقه يعني كثير من يقرا له ربما الشاهد فقال له واحد في جلسه قال له يا شيخ حنا يعني نراك مثل شيخ الاسلام ابن تيميه. فقال الالباني قال ارى ان تستعيذ بالله من الشيطان من هذا الكلام. قال يكفي ابن تيميه عنده 1000 شيخ.
1:29:58 وانا لا شيوخ عندي، هو يقصد ما شيوخ من اهل السنه لان التلمذ عنده احناف وكذا. خذها لجاسم بن محمد راغب الطباخ. طبعا الالباني هي مساله شيخ وشيخ هي عنده مو كبيره، لكن هو يريد شيئا يعني يبي يبي يكسر ثوره هذا الانسان. فقال له يا اخي انا ابرأ الى الله من هذا الكلام و
1:30:25 وحقيقة يعني هذا يقال للمحبين والمعظمين والكذا. اهتموا بنصرة المسائل أكثر من الأسماء، لأنه الأمر اللي رأيته اليوم الآن أنا طرحت ثلاثة إشكاليات أراها عميقة جدا، مثلا خلط بين العذر وعدم التكفير. بحث مسائل الحاكمية واللي قدامك قاعد يناقشك بقولين مختلفات. والنقطة الثالثة
1:30:54 تحويل النقاش في الجهميه الى نقاش في اسمين من المشاهير هذه الثالثه والرابعه اللي انا يعني مسألة جعل الاعجاب بالمواقف السياسيه او الازراء عليها سببا في تقييم المواقف العلم العلميه اللي هي ما لها علاقه 100% بهذه الامور
1:31:24 العله الخامسه وهذه كلها امراض تملا الساحه وزادت فرقه وتمزيق. المساله الخامسه واللي هي من اهم الامور ايضا. اجعل يعني كثير من الناس يروح يكتب بحث كامل وهكذا كنا لانه والله فلان انتقد شيخي. لو هو النفس لو هو الانسان نفسه يكتب بحث في نفس المساله وينتهي الى نتيجه اخرى
1:31:52 إلى نفس النتيجة، من غير لا يسمي شيخه ما يهتم بالرد عليه. أو يكتب رداً في نفس المسألة ومو يسمي شيخه، يسمي الشيخ المناقض، مع شيخه له نفس القول. تلقاه يفرح وينشر الرد. وهذه من أعظم علامات الحزبية وتقديس الرجال الموجودة بيننا، وهذه مسألة والله
1:32:17 اللي يزعم انها مو موجوده ومو فاشيه ومو هي الاصل في كثير من طلبه العلم هذا انسان جالس يكابر الحق ويكابر وما يبي يعالج الناس. والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.