والد عبد الله رشدي : بدعوني لأنني لا أعذر عباد القبور 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد بعض الصفحات العلمانية لنساء علمانيات نشرنا كتاب والد عبد الله رشدي الذي هو اسمه محمد رشدي محمد كذا كذا رشدي السعداوي نشرنا كتاب والد عبد الله رشدي الكوكب الدري
0:31 وهو كتاب كتبه في مسأله العذر بالجهل. عذر عباد القبور بالجهل. وهو يميل الى عدم العذر. والكتاب بتقريظ الشيخ من باز. وفيه تزكيات له من مجموعه من المشايخ. والعجيب ان ان طيح ان هداه الله طريقه عبد الله رشدي متفاعله مع هذه المنشورات. لذلك انتشر بالفيسبوك وبداوا الناس ينظرون وكذا.
1:01 من نحن جميعا نعلم ان هؤلاء العلمانيات مشكلتهن مع عبد الله رشدي ما هي؟ مشكلتهن انه يحرم التبرج، يحرم المساكنه، يحرم الزنا، يدعو لثوابت يدعو لها عموم الدعاه. لكنه قوي ويتتبع ويكلم العامه وكذا بخلاف كثير من طلاب العلم ممن يحبون الاجواء النخبويه فحسب بين طلاب العلم.
1:31 فهو انتشر صنع امورا مثل ما يسمونها الناس ركوب الترند وكذا ها لكن استخدمها بذكاء حتى العلمانيون هذا رايته بعيني يعني حلقه طليقته مع رايت صفحات تنصيريه تشاركها صفحات علمانيه تشاركها صفحات ليبراليه تشاركها صفحات فكان شيئا عجبا
2:02 فالشاهد أنهن هذه مشكلتهن مع الرجل لكن لماذا ينشر ينشرون كتاب والده هذا؟ لأنهم يعرفون أن السطوة الآن لمشيخة الأزهر وأن الطرح السلفي مرفوض منبوذ وهن يستفدن من ذلك وهذه طريقة حصلت معي أنا على
2:32 صغر دعوتي انك تقول كلاما لا يعجبهم في قضايا المراه فيفتحون لك الف ملف اخر يحاربونك فيه حتى يصوروا صوره انك انت الرجل المتشدد الفظ الغليظ الكذا وبالتالي لا جرم ان كلامك في قضايا المراه ياتي بهذا التنطع ومع الاسف هناك اناس من دعاة الازهر
3:03 بل هذا الغالب عليهم وحتى من دعاة التمذهب يظهرون للعامة من النساء في هذا الزمان كما هو معلوم انه في هذا الزمان كثير من النساء تشبعن بالاطروحة النسوية وصرنا يرينا ان اللطف معهن واجب واللطف بمعنى ان تسير على ما هن يردنه ومن
3:31 دخل في ملف الالحاد والعلمنة وغير ذلك يجد ان قضيه ان قضايا المراه هي القضايا الاولى في التعاطي عند هؤلاء وهي وهي القضايا التي من خلالها يستطيعون ان يتكلموا وان يصولوا ويجولوا لانهم ان تكلموا بهذا ان كان ملحدا ان كان علمانيا ان كان يقف معه يقف معه عدد كبير جدا وبذلك يضمن حضوره
4:01 وذلك يضمن حضوره في الساحه وان يستمع اليه لهذا لا تجد ملحدا لا تجد ملحدا لم يتكلم في قضايا المراه قد تجد ملحدا لم يتكلم في الحدود مثلا، لم يتكلم في الجهاد قد تجد
4:26 وإن كان أيضا هذا نادرا لأن هذه الأمور تخالف الثقافة الليبرالية العامة. مع أن موضوع الحدود لا يخالفها تفصيليا. الشاهد فكثير من النساء وقعن في هذه الشباك. وقعن في هذه الشباك بدرجات متفاوتة، ومن دخل مواقع التواصل وخبر واقع الناس وخصوصا مع القوانين الموجودة
4:55 وكيف ان اننا راينا باعيننا ان مع هذه القوانين كيف ان النساء لما سلطن وضعت بايديهن سلطه دمرت الكثير من الاسر فكثير من دعاة التمذهب يبرزون انفسهم للناس ويقولون لهم انظروا كيف اننا خير من السلفيين عن طريق اظهار شيء من التماهي والتسامح في ملفات المرأه
5:27 في الصوتية الآنفة حين حدثتكم من عبد العزيز الشهاوي لما انتقى تلميذه مجموعة من الفتااوى التي أراد أن يناكف فيها السلفيين، البناء على القبور، النذور الأضرحة، التوسل، الاستغاثة، التمذهب كذا، فجأة تجد فتوى هكذا في المنتصف في كشف الوجه والكفين. مع أنه يظهر لك أن هذا ليس سياقًا متصلًا.
5:54 أن هذه القضايا قضايا حقا هي قضايا عقديه عند السلفيين وقضايا لكن هو لابد لهذا بعض دعاه المذهبيه من الذين شرهم وشهرهم بين الناس فتوى تجويز اعياد الميلاد وفتوى تجويز وان كان افتى بهذا بعض الاخوه هداهم الله وهذه فتوى باطله ها وفتوى جواز الناموس فتوى جواز الناموس
6:24 وفتوى الكشف الوجه والكفين حتى المابعدية وعدم وجوب الخدمة هذه الفتاوى نشر شهر وكان السياق ليس سياقا بريئا ليس سياقا بريئا البتة بل هو سياق تهيجي واضح سياق متماهي مع الثقافة النسوية أو مع آثار هذه الثقافة على الناس لهذا قلت لكم في المرة الماضية
6:55 رايت اسامه الازهري عن يمينه احمد معبد وعن شماله الشهاوي والى جانبهم امراه كاشف وجهها برنامج دوله التلاوه تجد امراه كاشفه وجهها بل بعض الحضرات التي يحضرها علي جمعه ويكون اسامه الازهري موجودا في المسجد وتجد هؤلاء يغنون في بيت الله تبارك وتعالى يوجد في الحضور نساء ويصفقن وكذا
7:24 مرة رأيت مجلس اللي علي جمعة جالس ومعه فرقة جماعة فرقة أبو شعر السورية جالسون في غرفة هكذا غرفة صغيرة ومعهم نساء وقد رأيت بعض المتبرجات يظهرن فواضح أنهن يرجحن طريقة الصوفية لهذا الداعي الصوفية المعاصرين أن عندهم تسامحا ولا وليس كل الصوفية كذلك لكن مع الأسف فيه منهم من
7:54 يرجح طريقته للناس في هذه الطريقه بهذا النهج فهن فهمنا استقرانا يعني حتى ان كثيرا منهن اذا راينا شيخا لا يتملقهن يتعجبن يقول ما باله هذا الشيخ ما باله لا لا نستطيع ان نضغط عليه بكلمتين هكذا ونخرج منه ما نريد ولهذا اختل الميزان
8:24 وانا لا اقول لك والله ناكف ابدا في الشرع حقوق الجميع محفوظه، حقوق الذكور وحقوق الاناث. وسنا بحاجه الى فلسفات غربيه وغير ذلك. لكن اذا يوجد طرف متشبع باستحقاقيه وبتمييز ايجابي وهذه المصطلحات اللي يسمع صوتياتي يعرفها. فان هذا الطرف لن يقتنع، بينما هناك طرف اخر عنده حس مسؤوليه بالاساس. فهذا الذي عنده حس مسؤوليه يقنع بسهوله.
8:55 حتى لو انتقصت حقوقه. اما طرف عنده استحقاقيه مفرطه هذه مشكله. جيء الى معاني فطريه في النساء ف ضخ فيها. الامر يشبه سرطان الثدي. سرطان الثدي يصيب في الغالب النساء. لطبيعه بدنيه فيهن. يصيب في عامه الاحوال. فهذا شيء هكذا حصل.
9:25 فجاؤوا بهذا الكتاب ليبينوا ويقولوا انظروا هذا والده مع انه مع ان عبد الله رشدي قضى عمره صوفيا اشعريا حتى في باخره تغير ورجع الى طريقه قريبه من طريقه والده ووالده ازهري للمعلومين. الشاهد ان الكتاب هذا لما نشر نشره بعض الاخوه وكنت اود ان اطلع عليه فاطلعت عليه قراته.
9:54 فرأيت في هذا الكتاب عجبا ما هو العجب؟ العجب ان الرجل واضح جدا اللي هو مؤلف الكتاب ولد عبد الله رشدي واضح جدا انه وعبد الله رأيته مره يتكلم عنه انه لا يتكلم بالفصحى الا بالفصحى وهكذا ويكره الكذب و واضح انه رجل فيه نقاء داخلي في شيء من النقاء
10:22 وانه عنده صدق مع النفس. والرجل الكتاب نصف الكتاب او عفوا جزء من الكتاب شكايه مما فعله به سلفيه مصر لمجرد انه قال لهم انه لا يعذر بالجهل وجاء لهم فتوى بن باز ساقرا لكم ما الذي فعلوه به وبشكايته هو شخصيا
10:55 مع انه يحكي انه كان مؤدبا معهم وكذا. هنا تجد في صفحه 225 يقول المستجير من الرمضاء بالنار الخلاف رحلت الى تلك المدينه وما كنت ادري ان مثلي مثل المستجير من الرمضاء بالنار يعني هو في مدينه معينه لما كلمه في الموضوع
11:24 خرج ذهب الى مدينه اخرى بعيدا عن الخلاف ذلك انه في ذلك انه في احد اللقاءات مع بعض الاخوه هناك دار الحديث عن التوحيد وضده والشرك لان الشرك ذنب لا يغفره الله لمن يلقاه ثم تطرق من الحديث الى العذر بالجهل وعلى فكره رسالته مع ان فيها مجموعه من اللفتات التي لا باس بها حقيقه
11:51 إلا أنها لا تقارن بالرسائل التي جاءت لاحقا، التي كان فيها ضبط المسألة من ناحية ربطها موضوع التحسين والتقبيح العقليين، وربطها بموضوع والتفريق بين الحكم الدنيا والحكم الأخروي، ها، وتوجيهات أكثر، فرسالته ليست بتلك القوة، لكن فيها بعض اللفتات التي سأحاول أن أصيغها صياغة تفيد طلاب العلم. يقول: فنفيت أن يكون في التوحيد عذر بجهل.
12:21 وبينت ان لا عذر في التوحيد قط الا لمن عذرهم الله وهم اهل الفتره والاصم والمجنون والخرف ويمتحنون يوم القيامه. هو طبعا في في بدايه الكتاب نبه انه ذكر ادله على انه كفار قريش ما هم اهل فتره ثم ذكر ادله انه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكونوا اهل فتره او حتى مقاسين على اهل الفتره يعني بدا يذكر ادله.
12:49 وهذه مسألة سأنبه عليها، الفرق بين الدليل المباشر والقياس. هذه مسألة لا يعرفها كثير من طلاب العلم. لا يعيها يعني. بعضهم يقول الدليل الفلاني، هو الدليل الفلاني ليس دليلا في المسألة وإنما أصل مقيس عليه. وهذا يعني خلل كثير من يقع لكثير من الناس وساضرب مثلا في مسألة. فقامت الدنيا ولم تقعد وكأنني قلت عجرا ووجرا.
13:16 وفي لقاء اخر مع احدهم قال لي نحن اغلقنا هذا الملف. لاحظ ضيق الصدر من اين جاء؟ من الذين يعذرون. وهذا امر لا يعرفه كثير من الناس من خبر حياه الاسلاميين او حياه الملتزمين من الداخل. انت حين يقال لك فلان لا يعذر فلان يبدع فلان يكفر ماذا تظن؟ تظن ان هذا الطرف هو المتشنج وهو الكذا وهو
13:42 وانه هو الذي يعني يفتك بمن خالفه لان هذه هي الصوره النمطيه الواقع الواقع انه غالبا التشنج ياتي من الطرف الاخر خصوصا اذا كانوا كثره وتجد مثل هذا الرجل هو يحترمهم يعني ويقول اخواننا دعاه توحيد وكذا وانظر ما الذي فعلوا وانظر ما الذي فعلوا به
14:09 يقول اخواننا ودعاه توحيد وكذا ولكن ولكن وناقش ادلتهم بما بما عنده. وهذا امر وهذا وهذا هو الامر من اعظم مشكلات السلفيه المعاصره، ترى حتى موضوع ما يسمى بموضوع الحداديه وكذا، من عرف التاريخ، من يعرف التاريخ الواقعي، يجد ان التشنج بشكل كبير جدا جاء من الاطراف الاخرى في بدايه الامر، مع الاسف.
14:37 فما فبعد ذلك ما الذي حصل؟ حصل تشنج انا لا اتحدث عن واقعنا نحن الان لا اتحدث عن امور حصلت في التسعينات. ثم بعد ذلك ايش؟ الامر تضخم من الطرف الاخر. وحصل ما اسميه بالالجاء للتوحش. فخلاص بعدها حصلت الضربه. ايه قالها باسلوب انفعالي ينقطع دونه كل ود في البيان العلمي.
15:06 ثم علمت بعدها ان السلفيه تعددت فاصبح هناك سلفيه القاهره وسلفيه الاسكندريه وسلفيه كفر الشيخ فعجبت لانه جاي من السعوديه اصلا فتعجب ورايت تعدد السلفيات تالمهم من تعدد السلفيات هذا مثل حالنا انا الان نحن متالمون من تعدد السلفيات واكثر ما يؤلمنا ان مع تعدد السلفيات باب العذر هذا صار
15:34 يعني العذر مفتوح للمخالفين للمشركين والعذر ضعيف ومغلق مع السلفيين انفسهم السلفيين فيما بين بعضهم البعض وصار اشتغال الناس في بعضهم البعض اعظم من مما جعل
15:55 الطرف الاخر يتنفس ودائما اذكر اثر علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين قال لاهله لاهل العراق ما ارى الا ان الله ناصر اهل الشام عليكم باجتماعهم على باطلهم وافتراقكم في حقكم. ولهذا سطوه اهل الباطل لا ينبغي ان نتكلم ان نتكلم عنها بعقليه الضحيه اننا ضحايا ومساكين او خذلونا او كذا لا
16:24 قل هو من عند انفسكم، ينبغي ان ننظر الى الامر من خلال ذنوبنا واشكالياتنا التي مع الاسف جاءتنا تحت مسمى السلفيه راشده، السلفيه المعتدله. يقول العجب على اثر ذلك طلب اخوه اخوه تلك المدينه الاجتماع بي. وعلى فكره تعدى السلفيات هذا دليل ايش؟ دليل ان السلفيين كثروا جدا.
16:50 ومع انهم كثروا جدا يتكلمون عن المجتمعات التي هم كثروا فيها جدا وهو ذكر هذا كانها مجتمعات اهل فتره ولهذا قالوا له مشايخ السعوديه لهم الحق ان لا يعذروا بالجهل هكذا قالوا له لانهم بلدهم كلها توحيد نحن الامر يختلف حتى قبل مده لما حصل مولد البدوي والناس كثروا وحصلت قصه كبيره يعني جماعه اسكندريه
17:21 اللي هم الذين جناحهم السياسي اسمه حزب النور. اسمهم خصومهم حزب الزور. جماعه اسكندريه تحدثوا عن جهودهم فقالوا كان هناك مولد في اسكندريه نحو من الموالد مولد الدسوقي والبدوي. ولكن بفضل الله اولا ثم بجهود الاخوه ودعوتهم موجوده من الثمانينات.
17:51 ثم بجهود الاخوه هذا المولد انتهى انتهى تماما لم يعد له وجود وهذه كلمه قلتها لاحدهم لما لما كان يناقشني واشهد واشهد الله انه كان مؤدبا جدا كان غايه في الادب صراحه
18:14 كان مؤدبا جدا فالرجل لما كان يكلمني بمساله العذر لانهم يتشنجون اذا راوا انسانا لا يتوسع توسعهم في العذر. فقلت له الدعوه عندكم تهدي ولا تقيم الحجه فوقف. قلت الان انتم دعاة وعندكم دعوه كبيره وتاثر بها كثير من الناس. لكن حين تعرض ما عندك من الحق الناس
18:44 على وجهين من الناس من ياخذ هذا الحق فيتقبله بقبول حسن ويهتدي وهناك من يعاند مفهومكم المتوسع للعذر بالجهل جعل المعاند عالما غيبيا ولا حضور له ولا وجود ولهذا
19:12 قيام الحجه الاشكاليه ليست بالعذر والجهل او قيام الحجه الاشكاليه الكبرى في عدم انضباط حضور الحجه في هذا الطرح عدم انضباط حضور الحجه لهذا هو امر عاطفي يعني امر انه لا يريد ان يحكم على هؤلاء الناس بهذا الحكم فيضع لك مسمى علميا لكن هذا المسمى العلمي في حقيقته مسمى عاطفي
19:40 لانه لم ينضبط انضباط العلم. العلم فيه انضباط. لما لما انا اقول لك الراوي زياده الثقه تقبل في المكان الفلاني ولا تقبل في المكان الفلاني، اضع لك على الاقل قرائن. حين اقول لك تفرد الثقه يقبل في المحل الفلاني، وانا اضع لك اضع لك امثله حتى تمشي عليها. اما اضع لك قواعد او اضع لك قرائن او اضع لك امثله.
20:12 وهو من الجانبين يعني احد الاخوه بالامس يسالني يقول هناك قاعده ليس كل من وقع في الكفر فهو كافر قلت هذا هذه معلومه وليست قاعدته لانه ايضا ليس كل من وقع في الكفر معذورا فليس كل هنا وليس كل هنا طيب كيف ينضبط الامر؟ ولهذا بحث محمد السعداوي او محمد رشدي في هذه المساله يدور
20:42 كثيرا وطويلا على ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم الذين حكم عليهما بالنار ما جاءهما من الوحي ما جاء لعموم الامه ممن وقعوا في هذه البلايا. وهو جعل اصله جعله اصلا مقيسا عليه وممكن من الناس من حتى ممن لا يعذر لا يقبل هذا الكلام لانه هؤلاء حكم عليهم باعتبار الحكم الاخروي.
21:09 لكن من الناس من نفى انهم اهل فتره بقرائن لانه ببقايا النبوات وجاء بحديث ما قتلهم عربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب. ف فحديث الناس الله المستعان فالشاهد ان تعدد السلفيات ووجود سلفيه كثيره وكذا الى درجه التشرذم هذا معناه ان هؤلاء لهم حضور كبير في المجتمع.
21:39 فالحديث عن مجتمعاتهم وكأنها مجتمعات أهل فترة كثير من الناس يقول يا شيخ كل كلامك جهل حجة أين الشبهة؟ الشبهة هو صورة من صور الجهل والشبهة مجرد عارض عقيدتنا أن الشبهة باطل والباطل مدموغ بالحق بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه الباطل مدموغ بالحق
22:07 فالباطل ليس له قوة هذه من رحمة الله تبارك وتعالى على العموم اي يقول العجب على اثر ذلك طلب اخوة تلك المدينة الاجتماع بي لمناقشة هذه المسألة الأم هل يعذر جاهل التوحيدي؟ وحقيقة أنا أرى
22:33 الحقيقه من مسالك الشيطان انه دائما تكون هناك مسائل تثير الضغينه جدا بين الشباب لكن هؤلاء كانوا طلاب علم يعني متقدمين حقيقه يعني واجتمعنا في بيتي وتحملت غلظه بعضهم وتجهم وجوههم بنين الجانب وحسن العباره وطلاقه الوجه والله لا اكذبه في هذا حرفا ولا اتشكك في صدقه لانني خبرت هذا وعرفته خبرته وعرفته
23:03 هذا الكلام الذي يقوله هذا حصل يمكن 100 واحد غير هذا الرجل. ومحدثكم واحد منهم. وذلك يقول لانني المضيف، هذا من جهه وحتى لا نفشل ولا تتسع هوه الخلاف بيننا من جهه اخرى. يقول لك الرجل فيه نقاء فيه نقاء يعني حاب يعني يحب اخوانه ويريد لهم خيرا لم ياتي على جهه الاستعلاء عليهم او تبكيتهم.
23:33 يقول ولما وجدت القوم قد اعتقدوا الامر قبل ان يستدلوا انظروا هذه فراسه منه وفعلا وهذا هو الواقع في عموم سياقات الاعذاريه مع الاسف في زماننا ان الانسان يعتقد ثم يستدل ذكروني بقصه الملحد اللي دخل مجموعه ملحدين وهذه حقيقيه هذه ما هي نكته قال لهم يا جماعه الخير انا الحدت ابي تعطوني اقوى شبهات على الاسلام هو ما يعرف شبهات على الاسلام لكن واضح انه الحد الحاد عاطفي
24:03 فهذا الان يعتقد ثم يستدل، ولهذا كنت دائما اقول لبعض الملاحده اقول له انتم انتم بالذات ما ينبغي ان ان ان ياخذ ويعطي المرء معكم لان العناد عندكم ليست العناد لا يكشف بسهوله والعناد لا تعاقب عليه اي حكومه ف فبين اهل الاديان قد يظن انه لو عاند لو كابر الحجه الله سيعاقبه في الاخره
24:30 لو ناقش انسان في مساء فقهي، اما انت لو جلست تعاند وتلعب ما عندك عقيده، ما عندك ما عندك في اخره اصلا. وتحاولون تبرئه انفسكم من العاطفيه، يعني كل كل الناس عاطفيين بس انت مو عاطفي. طيب. علمت ان لن نلتقي، فاقترحت عليهم الرد الى الكتاب والسنه كما امرنا. في كتاب ربنا، وذلك بسؤال اهل الذكر.
24:58 كما امر المولى سبحانه وتعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وكما في قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خيرا واحسن تاويلا. واشتمل اقتراح الكتابه الى علامه زمانه وفهامه عصره العلامه الفذ والجهبذ النحرير الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكه العربيه السعوديه في ذلك الوقت شهر رجب
25:27 نفس ما نحن فيه الان لعام 1417 رحم الله الشيخ رحمه واسعه واسكنه الفردوس مع الحبيب الكتاب بعد وفاه الشيخ مع الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الاهل والاصحاب امين فوافقوا جميعا وفوضوا الي امر كتابه فكتبت السؤال من فوري وكونهم فوضوا اليه فهذا معناه انهم يعلمون انه رجل له له يعني له في العلم
25:57 إلى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء التي ترأسها سماحة الشيخ مباس وجاء الرد رد الشيخ في ذات الشهر محررا بتاريخ 15/7/1417 وهذا قاله لي أحد كبار السن يقول أيام الشيخ مباس كنا كل ما اختلفنا بمسألة نرسل فاكس فقط نرسل فاكس ثم يأتينا الجواب سبحان الله بعد ورود استفتاءي إليهم بثلاثة أيام فقط
26:29 طيب الله ثراه وجعل الفردوس مثواه ولقد ورد علي كتاب الشيخ فحرت مما اعجب من سرعه الرد ام من دقه الرد ام من عظيم تواضعه في اسلوب الرد وجاء رد الشيخ على استفتائي مرفقا به ردود هيئه كبار العلماء على نفس السؤال للمستفتين السابقين للسؤال وكان الرد شافيا كافيا واضحا لا احتمال فيه لاي لبس او غموض
27:00 فيه فأبلغت المنوط منهم بهذا الأمر. لاحظ الآن الآن استبان لهم أن صاحبهم على الأقل عنده شبهة وهم يعذرون عباد القبور يعني أعلم أهل ذاك الزمان الذي يحتكمون إليه على مذهبه وهذه مسألة حصلت معنا مراراً. إيش إيش عملوا معه بعد هذا؟ فكان رده الكلام ده يمشي في السعودية ما يمشيش في مصر
27:31 شوف هذه عقليتهم من ذاك الزمن بس هم ما عندهم شي علم موجوده على فكره هذه هذه ما هي بس عند الاساهره للاسف الشديد والعلم ايش؟ الشخشقه الكلام الفارغ هذا اللي قرانا عليكم قرانا عليكم
27:57 فيعني فيعني مصر فيها السعوديه فيها وحي ومصر ما فيها وحي؟ نعم. يقول: واعتذر القراء الكرام من هذه عن هذه العباره العاميه النشاسة، حتى تعرف الان لما ترى تسلط الازهريين عليهم تعرف لماذا؟ تعرف لماذا؟ لكن امانه النقل تقتضي ذلك، شوف رجل دقيق.
28:28 وهكذا استدبروا ما اتفقنا عليه، ورفضوا قراءة علم نافع ضمنه الشيخ رحمه الله. حتى قراء ما قبل يقرأون. هذا موقف مسبق. عاد هذا الان يجلس يقول لك ردود علمية ومش عارف ايش وكله بطيخ. رد سؤالي يوفي الطالب بالعلم والصبر وقرأ، فكان موقفهم هذا عجبا. تلا ذلك الحكم علي بأني مبتدع. والله الرجل لا يكذب
28:58 هذا هو واقع يا رجل في الكويت عندنا في الكويت يحصل هذا لبعض الشباب شوف على قربه من السعوديه في بعض المحافظات في بعض المناطق اذا اشتهر عنك انك مثلا ما تعذر بالجهل او كذا يفعل معك شيء نحو نحو من هذا ثم القطيعه التي تمثلت فيما يلي عدم القاء السلام علي ردهم رد احدهم علي
29:28 بكلمته عليكم منزلا اياي منزله اليهود والنصارى. بعدها اذا ظهر اناس توحشوا يصنفونهم. يا حمد كذا كذا هم توحشوا في البدايه وهذه طريقته في كثير من المسائل العلميه. وحتى مسأله يقول لك والله شهودك واهل العلم هو شهوده واهل العلم حين يريدهم حين يحبهم حين يكون كلامهم موافقا لهواه. اما ان كان كلامهم ليس موافقا لهواه ما يقبل لا يقبل.
29:56 كما قلت لكم في قصه اثر مجاهد و و تجهم الوجوه وتحولها عند المرور بي عدم تقديمي للصلاه في مساجد الاخوه في الخطبه التحذير مني وقد جاءني ضيفان من كوم حماده من من من بيبان فقابلهما احدهما وسالهما عن وجهتهما فلما اخبراه
30:24 حاولا اثناءهما عن زيارتي تحذيرا مني. سته ذهبت ادرس الفقه والتوحيد في مسجد بقريه مجاوره لتلك المدينه وبعد عده دروس اعتذر اهل المسجد عن تدريس التوحيد وطلبوا مني الاستمرار في الفقه فقط. تحذيرات من تحت تحت وهذا كله حصل هذا الشخص وحصل كغيره.
30:49 تحولت لدروس التوحيد في قرية في في قرية بيبان من اعمال مركز كوم حماده وبعد عدة دروس حدث في بيبان ما حدث في تلك القرية. ليش؟ لانك لما تدرس التوحيد مع عدم العذر بالجهل مصيبة. الحمد لله اترك الناس على جهله. اترك الناس على جهله. هذه هي اترك الناس على جهله.
31:19 الناس نصيريه دروس ومش عارف ايش كذا كذا ولا يصيرون ولا تصير الناس تتبعك ولا ولا تصير الناس يتعلمونك. يقول ضاقت بي تلك المدينه بما رحبت ليس لما سبق باعتباره باعتباره اذى في سبيل الله امرنا بالصبر اليه. ولكن حادثه وقعت هناك في الدعوه الى الله اثرت تاثيرا سلبيا شديدا لما وقع خلالها من مخالفات الشرع
31:43 مع ظهور اطرافها بهدي بهيئه الهدي الظاهر فكان عجبا، نفس الفجور اللي ترونه اليوم في في اليوتيوب. ان هذا يؤثر على صوره المتدينين ايش؟ امام الناس، فيعمل يعمل مشكله وكل هذا تحت عناوين لم اطق، طبعا هو ما ذكر الحادثه. لكن الحادثه بامكانك انك تعرف ما هي، اما الناس تتضارب، اما يطلع اشاعه على شخص، اما كذا اما كذا.
32:14 لم اطق على اثر ذلك العيش في تلك المدينة فكان الرحيل القاهرة وتأكدت عزمتي على الرحيل لما لما تأكد لدي ان الدعوة في تلك المدينة تأخذ طبعا عنصريا يريد البعض ان تكون وقفا عليهم دون غيرهم حتى ان احدهم صرح قائلا الدعوة في تلك المدينة فلان وفلان وستظل الدعوة فيها فلانا وفلانا وهذي ايضا من اهم الامور كثير من الاحيان يغلفون الموضوع في مسألة علمية
32:42 والحقيقه مشكلتهم انهم يرون هذا الشخص عنده شيء من الاستقلاليه والنبوغ فيريدون كسره نفسيا ثم يغلفونه وقد تجتمع وقد تجتمع المقدمتان بل تعدى الامر الى ما هو ابعد من ذلك لما قال قائلهم نحن اهل البلد وهذا وافد علينا يريدنا فازددت عجبا ان سلمان وبلالا كانا وافدين ولم يقل احد من قريش في حقهما مثل هذا القول
33:13 أنا واحد مرة كنت أرسل لي رسالة يقول لي أنت بدون يعني يا شيخ نفس الشيء يعني عقليات متقاربة طبعاً الأمر عجيب يعني لما الله يبارك فيك لما سبحان الله هؤلاء الناس متدينون يفترض وأمام الناس أنت الغالي أنت اللي كذا أنت وفلان فرق الصف هو يا أخي أنت تعذر عابد قبور يعني أنت تتبع مشايخ خالفوا إجماعات في مسائل
33:43 يعني إما أن أقلدك وإما أصير مفرقا للصف، إما ألغي شخصيتي العلمية، إما لا أنظر للأدلة، وإما أصير مفرقا. طبعا ذكر أدلة شرعية في ذلك وعن العصبية الجاهلية
34:07 وفي صفحة 240 ذكر شيئا قال ابن شهاب الزهري مرة أخرى وما أن نزلت مسكني بالقاهرة حتى التقيت بعض الأخوة القدامى وعلمت منهم أن مسجد ابن شهاب الزهري بعين الشمس الشرقية باقي كما هو وهذا المسجد قريب من بيتي وكنت أمارس من خلاله الدعوة إلى الله تلقيا وعطاء وقدر المولى تبارك وتعالى أن يكون إمام أن يكون إمام وخطيب هذا المسجد في يوم من الأيام الأخة الفاضلة
34:36 الشيخ ااا ابو اسحاق الحويني حجازي ابن محمد ابن شريف حفظه الله وفي مواطن الفضل لا بد من ذكر الفضل لاهله، لاحظ الرجل ليش اقول قلبه نظيف؟ لما ذكر الناس اصحاب مواقف سيئه ما سموه لما اراد ان يمدح شخصا سمى
35:06 فقد تعرفت على الشيخ أبي إسحاق في عام 1404 يوم جمعة في المسجد المذكور، حيث رأيت على المنبر هيئة أسرتني ألقى على إثرها حب الرجل في قلبي ألقي على إثرها حب الرجل في قلبي على الفور، ومنذ ذلك الحين بدأت الصحبة التي كان لها عظيم الأثر في نفسي من حيث الإستقامة على السنة ومعرفة حقيقة منهج السلف الصالح وإصلاح ذات البين والصبر على الأذى.
35:37 وكنت أقوم بالإمامة وأخلفه في خطبة الجمعة حال تخلفه وكذلك باقي أعمال الدعوة خلال أسبوع دامت هذه الصحبة الطيبة قريبا من خمس سنوات <hesitation> خمس سنين انتهت بسفري إلى المملكة العربية السعودية في عام 1409 وكذلك برحيل الشيخ إلى كفر الشيخ حفظ الله الشيخ أبا إسحاق وبارك في عمره
36:02 ونفع المسلمين بعلمه وجزاه الله خيرا فكان فقد كان اول ما فتح الله به عيني على طريق السنه. يقول عدت الى مسجدنا في عام 1420 وتوليت الامامه والخطاب والقاء الدروس العلميه فيه اربعه ايام في الاسبوع من قره يوم الموحدين والعقيده الطحاويه والفقه من علمه الاحكام والتفسير بكثير والنحو من
36:30 البهجة السينية والسيرة النبوية لابن هشام دام هذا قرابة عامين. طيب. في هذا الكتاب يقرر بعض بعض المعاني لكنه تحدث على حديث الذي محرق نفسه واود ان ارجع هذه المسألة الان ساذكر الفائدة التي
36:55 اريد ان انبه انبه طلاب العلم عليه وقد ذكرتها في درس الاصول واعيد حين ياتيك انسان يقول لك دليل العذر بالجهل حديث الرجل الذي قال احرقوني فشك في القدره تمام هل هذا دليل في المساله ام امر يقاس عليه الدليل لو كان نصا عاما لقلنا انه دليل في المساله
37:25 ولكنها حادثة عين. وحادثة عين مناطها مختلف. فهذا شك في القدرة ونحن نقيسه ونحن نقيس عليه من؟ من أنكر العلو، من عبد غير الله، حقائق الأمور تختلف. فهذا ما هو؟ هذا قياس. جاء هذا ليس دليلا مباشرا في المسألة، هذا قياس. طيب. القياس
37:54 بجامع، ما الجامع ان هذا وقع بامر يخرجه من المله وعذر بجهله. تمام تمام. القياس له مبطلات تورد في باب في باب من ابواب الاصول اسمه قوادح العله. وحقيقه يرد على هذا القياس هنا مجموعه من قوادح العله. فمثلا هناك قادح يسمى المعارضه في الاصل.
38:25 بان انا اقيس على شخص اخر. انا انا انا اتي بقياس اخر واقول هذا القياس اولى من قياسك. فمثلا ياتي انسان يقول المشرك مثلا عندنا والكذا يقاس على الرجل الذي في سوره الكهف. الذي قال ما اظن الساعه قائمه ولئن رددت الى ربي
38:54 أو يقاس على القدرية أو يقاس على كذا أو يقاس على كذا شوف وهنا هذه فيها معارضة في الأصل فيه ما فعله محمد السعداوي الشيخ محمد السعداوي اللي هو مؤلف هذا الكتاب عمل معارضة في الفرع الآن القياس ما هو؟
39:23 الاصل الرجل محرق نفسه، الفرع شخص يعبد غير الله. الجامع وقع في كذا، النتيجة أن من يعبد غير الله هذا هو القياس. فماذا قال؟ عارض في الفرع، قال أنا لا أسلم أن أن الفرع داخل في الأصل. قال الشرك الأكبر أوضح. الشرك الأكبر دعاء غير الله أوضح من
39:53 الكفر هذا الذي هو شك في كمال القدره وماذا فعل ايضا؟ تحدث عن ان نفي الصفه يختلف عن نفي بعض مقتضياتها او الشك في بعض مقتضياتها وهنا اورد فارقا ها وقد يقول قائل ايضا وجود الوحي
40:20 هو اصلا شك في كمال القدره فياتي ايضا هذه من ضمن القوادح ان تقول الضوء اختلاف الضابط الضابط عندنا هنا انسان عبد غير الله جازما او عطل الصفه جازما ان هذا التنزيه وهذا شك في كمال القدره ليس جازما بل يرى خلاف قوله ادل على على كمال القدره فهذه منازعه
40:52 هذه المنازعات وفقا للبناء الاصولي تضعف هذا القياس جدا. ولو ياتي انسان يقول لك هذا اصلا رجل انما عذر في الحكم الاخروي، من يفرق بين الحكم الدنيا والحكم الاخروي. وهذه معارضه اللي هي التسليم بالمقتضى. لكن نقول هو غير محل النزاع، فيقول لك هذا عذر في الحكم الاخروي، وانا اجيز ان يعذر في الحكم الاخروي لكنه في الحكم الدنيا ويسمى مشركا. كأهل الفترة. هذا من يفرق بين الاسم والحكم.
41:21 هذا هذا قادح اسمه قادح التسليم التسليم بالمقتضى يمكن اخر قادح مر معنا في مختصر التحريم انك تاتيني اقول لك نعم انا اسلم بدليلك واسلم بقياسك لكن اريد ان انبهك ان قياسك في غير محنى النساء
41:48 فأنت تتكلم عن عذر في حكم الاخروي، ونحن نتكلم عن الاسم الدنيوي. وعلى النهج المشهور من كلام ابن تيميه الذي انت تقلده، قد قد يفترقان. وهناك عندنا مثال هو مثل اهل الفتره اسمه في الدنيا مشركون، ولكنهم في الاخره امتحنون. فقد ينجو منهم الناجي.
42:15 وهناك ذكر الفارق المؤثر وهذا ذكرناه ان هذا قد يكون رجل في ثمن فتره قد يكون في ثمن فتره كسيدي بن عمرو بن نفيل او غيره في ثمنها فيه شيء من ليس ها ليس في في بقايا النبوه لا يقاس على انسان بعد بعد ظهور الوحي وانتشاره في امه الاسلام فالناس بعد القران ما هم مثل الناس قبل القران
42:47 وهذا حقيقة من اقوى من اقوى الايرادات. مثلا هو ذكر حديث معاذ لما يصح او كلمة قوم موسى ويقول لك والله انه ما كفر، لا هو وذكر هو قال اصلا وعمل قصة قال قوم موسى لما قالوا جلنا لهذا قال هؤلاء ليسوا حديثي عهد بك بالاسلام بل هم قدماء عهد بالاسلام بل احفاد انبياء اصلا. هم يعني كيف ما هم حدثاء عهد بالاسلام؟
43:14 وهذا صحيح هذا اورد عليهم هذه ها اللي هو ايش؟ هذا اللي قلب يسمى القلب هذا ايضا من القوادح اللي هو القلب اني انا اصلا ابين انه انه مثالك ينقض على ضابطك هذا يسمى القلب قادح القلب ان مثالك يشوش على ضابطك يذكرون له امثله في الاصول
43:48 ذكرنا في درس مختصر التحرير ذكرنا عدد عددا من الامثله كان يقول شخص الخل مائع ها مثلا يقول الخل مائع يزيل عين النجاسه فجاز رفع ازاله النجاسه به فيقول له الشخص
44:14 وجاءس المقابل وجاءس رفع الحدث به لانك قسته على الماء في ازاله النجاسه فقسه برفع الحدث، طبعا هو لا يقول برفع الحدث بالخل انك تتوضا بالخل. فهنا استبان فاورد عليهم ان هؤلاء ما كفروا لضابط اخر، ما كفروا لانهم ما فعلوا او يقال كما ذكر اسحاق بن راهويه الاعرابي اللي كذب النبي
44:42 فالنبي صلى الله عليه وسلم نبهه فقال اسحاق هذا فيه ان من كفر عن جهل لم ينص في الحديث انه كفر قال من كفر عن جهل ينبه تنبيها ثم اذا عاد خلاص وهذا التقرير من اسحاق بن رافع اللي نقله محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاه يبطل كثير من الاستدلالات فيها في الباب
45:07 فالشاهد هو وحتى مثلا في حديث معاذ ماذا قال؟ قال معاذ لم يمت، لم يفعل هذا ولم يمت عليه حتى يكون مقيسا على الحالة التي معنا. لأن هذا ترى السدالات كلها قياس، ما هي نص صريح. يعني أنت تقيس معاذًا، الحديث لا يصح. أنت تقيس معاذًا حين أراد السجود للنبي صلى الله عليه وسلم بشخص يذهب إلى القبر ويستغيث به ويذبح له وينذر له ويفعل ويفعل ويفعل
45:37 تقيس هذا على ذاك. طيب حتى لو سجد للقبر الان. فهذا رجل جاء واستأذن النبي فالنبي أبان له النبي صلى الله عليه وسلم. فتقيس هذا على ذاك. فقال لك معاذ ما فعل ولا ولا بقي على هذا إلى إلى وفاته. مثل ما ابن حزم مثلا.
46:04 لما ذكر عمر لما قال قاتل الله سمره لما باع خمرا قال لو اصر سمره لو اصر سمره يرد على المتمذهبين على يقول لو اصر سمره بعد بيان عمر له لكان ضالا لكن سمره تأول وعمر بين له فخلاص عاد قال لكان ضالا
46:37 وانا اذكر هذه الامور يعني حتى ابين لك لا اذكرها استعراضا لكن هذا فعلا من باب اعمال العلم في السياقات الخلافيه هي ما هي ايش فائده علم الاله؟ هذه فائدته طيب واحد شخص يقول طيب يا شيخ عبد الله طبعا هو ذكر ذكر ان شبهتهم عاطفيه ونبه على هذا كثيرا في رسالته
47:07 وانهم فقط يخافون وكذا ورد هو على هذا الكلام قال لهم يعني وانا ازيد على كلامه وان كان خاص ما يمديني اني اقرا كلامه انا ازيد على كلامه لان شويه تدركنا يدركنا الفجر نروح المسجد ازيد على كلامه امرا الدعوه النجديه لما ظهرت واهلها لم يكونوا يعذرون بالجهل مع كوني عامه الناس كانوا يعبدون غير الله
47:36 أمن هذه الدعوة أنا أفسر حماسهم الشديد في الدعوة إلى الله حتى أثمروا ثمرة عظيمة اليوم في السعودية حتى الليبرالي تشوفه ما يتكلم بالألفاظ الشركية أحيانا حتى رافضيهم تجده يختلف عن رافض الآخرين مع أنهم كلهم مشركون سر حماسهم الشديد أنهم لم يستروحوا لشماعة لشماعة العذر
48:06 شماعه العذر هذه بالصوره الموجوده انا لا اتكلم عن عذر بالجهه المنضبط منضبط حوار منضبط الذهاب وهذا بحث اخر. شماعه العذر الموجوده اليوم التي هي مجرد ترس عاطفي هذه احدثت خللا في ترتيب الاولويات. لان لان كثيرا من الناس لا يجعل اولويته انقاذ هؤلاء الناس من النار.
48:33 لكم معذورين خلاص هم رايحين الجنه رايحين الجنه. خلينا نبحث عن مساله ثانيه، خلينا ننقذهم من كذا، خلينا ننقذهم من كذا، علما انه لا تزاحم. لكن لو فرضنا تزاحما وحقا المسائل بحسب عظمها في الشريعه يوليها الانسان اهتماما. وصدقا صدقا عامه كثير من التيارات السلفيه مع كونها تشترك بالدعوه للتوحيد اجمالا تشترك
49:01 لكن يا اخوان يلاحظ ان هناك مساحات لقضايا اخرى ومسائل اخرى اكبر هذا اكبر اكبر والحماس اشد هذا مساحه طاعه ولاه الامر عنده اكبر شيء هذا مساحه الكلام عن الظلم وكذا اكبر شيء هذا مساحه كذا اكبر شيء هذا مساحه كذا اكبر شيء هذا بعضهم مساحه دعوه الكفار الاصليين
49:29 أكبر شيء، مع أن جميل والله أنك تدعو كفار أصليين هذا أمر جليل حسن ما في شيء لكن أيضاً لما لما ف يعني استروحنا يعني حتى الكثير والله كثير من الأخوة يحدثونني يأتي يقول لك يا أخي العوام قلت يا أخي عامة البشر عوام لما جاء الأنبياء كان عامة البشر عوام الأقوام الذين أهلكوا كان كان الرؤوس فيهم عدة أمرنا أن نترفيها وثقوا فيها لهذا رب العالمين يذكر تجادل أهل النار فيقولون لهم لو هدانا الله لهديناكم
49:59 وحديث النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلال كان عليه وزر ويزر من تبعه عليه وقال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فصدقا ما يدعى ما يدعى من هذا عاطفيه والله هذا عمي هذا كذا هذه عاطفيه محضه
50:24 وسبحان الله الان في مجتمعاتنا انتشر التعلم وانتشرت القراءه والكتابه انتشارا عظيما والناس يتحدثون كان اهل فتره. انتشرت وسائل الاتصال والناس يتحدثون كان اهل فتره. انتشرت الدعوه السنيه نفسها، انتشرت الدعوه وطبعت كتبها وصار وصار الوقوف عليها اي من ايسر ما يكون ولا زال الكلام في الاعذار هو هو كاننا نتحدث عن مما يدل اننا امام ترس عاطفي فحسب.
50:56 لهذا ما يذكر الفرسان دائما ينبه على هذا المعنى، معنى انتشار العلم اليوم. والله بعض الناس تراه لا يقنع بشبهات من يرى كشف الوجه والكفين. يشوفها يعني كلام فارغ، مع انه قال به اناس هو يحترمه. يراه كلاما فارغا ويشتد ومنهم من لا يقنع بشبهات من اباح المعازف، مع انه يعني يشوف ابن حزم حاجه كبيره.
51:26 ومنهم من لا يقنع بكذا ثم ويرى ان لا يتبع هؤلاء الا صاحب هؤلاء. والله في بعض مسائل كثير من تسوية السنه يرى ان لا يتبع هؤلاء الا صاحب هؤلاء. والان اما شوفه اهل الباطل اللي هو تعظيم المخالفين وكذا فهذه يعني حتى اجاب عليها ابن السحمن.
51:48 هؤلاء ان كان ان كانوا هم بمراتب علميه وناصب علميه ووقعوا بالشرك فهناك من هو ايضا بمراتب علميه وناصب علميه وافضل منهم واوسع منهم علما ورماهم هم بالشرك. هم رموه بالتشبيه ايضا والتجسيم وهذا كفر. فهذه مساله ما ترجح شيئا على شيء. الا ان ناتي بعاطفيه ونقول لا لا كلا الفريقين اخطا طيب اذا انت تخطئهم اذا يجوز عليهم الخطا يجوز عليهم الخلل.
52:17 اللهم السلام على وصول اللهم على محمد وآل محمد