الجامع ١١٣ مسدد ٣٧

28 دقيقة الجامع 113 مسدد — 37

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى به وداء ما بعت فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر اي خلاص بس خلاص خلاص اذا حتى حد جزاك الله خير
0:28 ولا زلنا في عقيده مسدد ومسرهد فيما يرويه عن الامام احمد جايه مسجوعه هي من غير شيء طيب يقول المصنف رحمه الله في الفقره السابعه والخمسين والتكبير على الجنائز اربع تكبيرات فان كبر خمسا فكبر معه كفعل علي بن ابي طالب قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك
0:58 قال احمد خالفني الشافعي وقال ان زاد على اربع تكبيرات اعاد الصلاه واحتج علي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه اربع تكبيرات الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الان هذا هذا الدرس غريب جدا
1:29 اذ الكلام عن الجنائز ما علاقة هذا بالعقيدة؟ لماذا يذكر الإمام أحمد هذه المسألة في كتاب عقدي؟ هذا دائما يستشكل من قبل المعاصرين لهذا لما ذكر البربهاري رحمه الله في شرح السنة
2:00 ذكر مسألة القصر في السفر وهذه المسألة مسألة التكبير على الجنازة أربعة قام بعض الدكاترة بنقده تعلمون أن شرح السنة للبربهاري تقريبا تقريبا الآن يوجد في السوق قرابة 10 إلى 11 نقد على كتاب البربهاري شرح السنة زيادة على ذلك غير الشروح اللي هي شروح نقدية أيضا
2:32 البربهاري سبحان الله يعني عاش متى؟ عاش في القرن الرابع بين الثالث والرابع كان سالما من السنه الناس حتى جاء زماننا هذا فما شاء الله ما قصروا فيه والعجيب ان معظمها وسياتي ان شاء الله سنشرح الكتاب ونبين هو فعلا يوجد ملاحظات ما اخذ لكن معظم هذه النقود نقود فيها اشكالات اصل
3:01 وتبين ضعف الانسان جزاك الله خير الانسان المنتقد وفيها من التحامل ما فيها هذا اللي انتقد على البربهاري هاتين المسالتين نسميه له ولا ما نسميه؟ والله على حسب شخصي الدكتور سلطان العميري يلا انت وايضا سينتقد هنا عقيده المسدد
3:30 في الواقع ان هذا النقد من سمع الدروس الماضيه يعلم ضعفه لانه هذه المسائل تذكر لانها صارت علامه على البدعه فالقصر في السفر انكره طائفه من الخوارج واما هنا هذه المساله التكبير على الجنازه اربعا فمن المعلوم من مذهب الشيعه الاماميه الاثنا عشريه انهم
4:00 يرون التكبير على الجنازة خمسا ولا يرون جواز التكبير على الجنازة أربعا ويرون هذا من خصائص المذهب وعند الشيعة الإمامية توجد مسائل يسمونها المسائل غير القابلة للتقية الشيعي يستخدم التقية إلا في مسائل
4:25 فكان من ضمن هذه المسائل في بعض الروايات المرويه عن العترى مسألة النبيذ لأنه كان في الكوفه وكان جبيلهم أهل الري كانوا يشربون النبيذ فهذه قالوا مسألة لا يمكن أن يعمل بها بالتقية وفي بعض الروايات أن هذه المسألة لا يعمل بها بالتقية اعتمادا أو مسألة الجهر بالبسمنة اعتمادا على أن بعض مذاهب أهل السنة يوافقونهم
4:55 فهكذا يعرف الموالي الموالي. ومن الطرائف ان الامام الشافعي رحمه الله اتهم بالتشيع لاختيارين فقهيين. الاختيار الاول انه كان يرى الجهر بالبسملة. والاختيار الثاني انه كان يرى القنوت بالفجر. وهذان المذهبان هما مختاران في المذهب الشيعي. طيب وكان مشهورا عند الشيعة هذان المذهبان.
5:25 هذين المذهبين. والشافعي كان مطلبيا فقال مطلبي يختار هذين الاختيارين اذا هو متشيع. الشافعي هنا في هذه المساله مذهبه عكس مذهب الشيعه تماما. الشافعي يرى انه تكبر على الجنازه اربعا قلنا الشيعه يقولون خمسه، واذا زدت خمسه فصلاتك باطله. واذا زدت الخامسه فصلاتك باطله.
5:52 اما مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فهو يرى التكبير على جنازته اربعا هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونصر على النجاشي، وعبد الله بن عباس قال هو السنه، وفيه اثار كثيره عن الصحابه. طيب وخمسا ما دليل احمد؟ دليله انه فعل علي رضي الله عنه، وعد من الصحابه، وانه لما صلى على سهل بن حنيف قال صلى عليه كبر عليه خمسا، وقال انه من اصحاب رسول الله، وقال انه من اهل بدر.
6:20 وهناك اثر عن علي انه كان يكبر على سائر الناس اربعا او ويكبر على الصحابه خمسا وعلى اهل بدر ستا. طيب ف احمد ياخذ بهذا. جماعه من الشافعيه يدعون ان هذا منسوخ وهذه دعوه باطله لان عليا رضي الله عنه كان يعمل بهذا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل دعواهم مثل دعواهم ان ان ان الصلاه جالسا خلف الامام اذا صلى جالسا منسوخه.
6:50 وهذا حتى مال اليه البخاري في الصحيح. وكان احمد يرد على هذا، ويقول ثبت عن اربعه من الصحابه انهم لما صلوا جلوسا امروا الناس ان يصلوا جلوسا. طيب، لكن في الصلاه جلوسا هناك يعني تاول في صلاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في اخر حياته جالسا والناس يصلون وراءه قياما. هناك تاول، لكن هنا لا التاول ضعيف جدا، التاول ضعيف جدا، التاول ضعيف جدا. طيب طيب
7:23 فيكبر أربعًا ويكبر خمسًا ويكبر ستًا أيضًا هذا أيضًا روي عن أبي قتادة وروي عن علي رضي الله عنه بل ويكبر سبعًا وهذا أعلى وأكثر ما روي هذا أعلى وأكثر ما روي من الثابت وقد رويت روايات في أنه يكبر تسعًا روايتان ومال إليها ابن القيم في زاد المعاد والألباني في الجنائز لكن الإمام أحمد يقول أكثر ما روي سبعًا
7:53 فإذا زاد على سبع سبح به. سبح به، يعني قال سبحان الله، يعني إمام سهى. طيب. ايه. الزيادة على بعض أهل الفضل. عرفت صوتك. فعل ألي في الزيادة على فعل بعض أهل الفضل. ايه. زاد عليهم في التكبيرات. ايه. يشتدل فيه على أن الزيادة ليست لكل أحد مثلاً.
8:21 هو لا هو صلاة عامة خلاص هي جائزة للجميع باتفاق يعني ما حد قال بس انه يعني علي زود الفاضلين ايه هو هذا وغيره زود يعني ولد من الصحابة صلى خمسة قال صليت خمسة قال قال سمعتها من رسول الله ولا اتركه هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسة أيضا أربعة وهذا أيضا يظهر لك قصة أسطورة
8:48 مساله التشدد الحنبلي، ترى مذهب الامام احمد اوسع المذاهب في صفات الصلوات مثلا في صفات التشهد اوسع مذهب، في صفات صلاه العيدين اوسع المذاهب، في صفات صلاه الجنازه اوسع المذاهب، اوسع المذاهب. وسبحان الله الامام الشافعي رحمه الله عليه عنده تضييق وشده، طبعا هذا من باب التسنن. لكن الامام احمد اوسع اطلاع من الشافعي رحمه الله عليهما وهو اوسع
9:15 حتى هذه اللفظة خالفني الشافعي أحمد ما يقولها بحياته يعني أنا حتى هذه الرسالة أستبعد نهائياً أن أحمد يتكلم بهذه الطريقة يقول خالفني الشافعي هذا ما ما شفت أحمد يقولها ولا ولا في الغالب أصلاً يذكر الإمام الشافعي لأن هم أقراني هو يذكر اللي فوقهم يعني أما الشافعي ما يذكره إلا بخير وبالمجمل يعني حتى لو أراد أن يتعقبه ما يسميه في الغالب يعني ها لكن هذه يعني نظام حكاية مناظرة
9:47 وهنا تنبيه ايضا ايضا نجيره في الدفاع عن البربهاري. الان الامام احمد جزء مما ذكره في الكلام جزء من يخالف فيه الشيعه، صح؟ خلاف سني سني بدعي. طيب والتكبير اربعا اهل السنه عامتهم متفقون الا مذهب شاذ ان يكبر اربع ان يكبر اربع جواز ذلك.
10:17 بل استحبابه بل هي الصيغه الفاضله للخروج من الخلاف. للخروج من الخلاف. وهناك جزء ذكره احمد هو خلافي. اللي هو خمسه. وهذا مشهور في المتون العقائديه ان الامام ان العالم يذكر اصل المساله العقديه التي خالف فيها فئه من اهل البدع.
10:43 ثم يذكر فروعا هذه الفروع ممكن يكون فيها نزاع بين اهل السنه فاذا جاك باخر الكتاب قالوا من خالف شيئا من هذا الكتاب فهو كذا وكذا وكذا انت مو تحملها على الفروع التفصيليه انت تحملها على اصل المساله الكبير وهذا ايضا من ضمن الاشكالات في ناقدي شرح السنه البربهاري انا اليوم ماسك مع البربهاري انه مثلا يجي يتكلم البربهاري عن الحوض فيقول لك
11:11 ويذكر فروعا هو اجتهاد بحث علمي له فهو حين يقول ومن خالف شيئا شيئا يعني من من الجمل الرئيسيه بعض الفروع بعض الامور لكن يتنازع فيها هذه السنه رايت هو هذا
11:37 وهذا يعني نقد المتون العقائديه القديمه عند المعاصرين تكتب فيها اطروحه علميه عرض ونقد وتسفيه جزاك الله خير شكرا شكرا نعم ننتقل الى الفقره ال 58
12:08 ويقول يقول المصنف رحمه الله والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة مسألة المسح على الخفين الآن عرفنا لماذا تذكر هذه المسألة هنا لأنه يخالف الخوارج والإباضية إلى يومنا هذا يخالفون وقد قرأت بحثا لإمام الإباضية أحمد الخليلي يعترف فيه أنه أحاديث
12:37 المسعى الخفين رواه أكثر من 30 صحابي ويقول هم يمكن وهموا هكذا يقول في فتاويه يعني هذه حتى مكابرة للحسي أنت تمشيني مسند الربيع هذا اللي ما نعرفه هذا شنو هو جني ولا إنسي وجاي تجيب 30 رواية وأما الشيعة الإمامية فمذهبهم في ذلك الشيعة سالفة بلاك فطين فأيضا قالوا بإنكار المسعى الخفين
13:04 وهذا قديم موجود يعني حتى عكرمة روي عنه هذا. وروي عن عائشة أنها لم تكن تعرف مسعى الخفين، وثبت عن أبي هريرة أنه لم يكن يرى المسعى، لا لم يكن يعرف المسعى الخفين، على على سعة معرفته رضي الله عنه. وابن عمر في خلافة أبيه، كان يسأل حتى حدثه أبوه. وكان لا يعرف المسعى الخفين. وهذا دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله نادرا، لكن سبحان الله انتشرت الرواية وفشت حتى لما ظهرت الخوارج فأظهر الصحابة ذلك. المسعى الخفين
13:36 مساله مسح الخفين تنفعنا اليوم لا لا لا الدرس العقدي ما نتوسع بالفقهيه. المسح على الخفين هذا يشبه الى حد كبير جدا مساله الرجف. الان في القران ذكر الجلد لم يذكر الرجف. في القران ذكر غسل الرجلين لم يذكر المسح على الخفين. اليس كذلك؟ نعم لكن السنه خصصت
14:07 وتخصيص السنه لعموم القرآن هذا باب اتفاقي بين اهل المله. وحل لكم ما وراء ذلك. ما وراء ذلك. والسنه حرمت الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. أليس كذلك؟ أيضا والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما هذا عموم
14:36 وجاءت السنه واعلمتنا انه لا قطع في ثمر ولا كثر ولا فيما دون النصاب ولا في سرقه من بيت مال المسلمين ولا ولا ولا ولا ولا. فتخصيص عموم القران بالسنه حتى اليوم كثير من ينكر الرجم ما يعرف يظنه نسخا. الان لما نجي للاماميه وللاباضيه نقول لهم ما تقولون في الرجم؟ يقولون نثبته ومنكره كافر.
15:06 هكذا يقولون ونقول معكم حق احسنتم وكذا اقوله في المسح على الخفين بعضهم يعني يقول لك سبق الكتاب المسح على الخفين وكذا بعضهم ايضا تاول النسخ بعض الخوارج المتقدمين او كذا او حتى بعضهم تاول النسخ قال هذا لعل المسح على الخفين كان في بدايه الاسلام ونسخ
15:30 خلاص آيات المائدة وهي من آخر ما نزل في القرآن لكن كان الاستدلال أن من ضمن من روى المسح الخفين مشاهدة من جرير بن عبد الله. جرير إسلام متأخر. الصحابي جميل الوجه الذي كان على وجهه مسحة ملك. هكذا الرواية تأتي، ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم إلا تبسم. فكان قال كان يعجبهم حديث جرير لأنه أسلم بعد نزول المائدة.
16:04 وهذا مسائل الى اليوم. لكن لاحظ ان الامام احمد مثلا ايضا ذكر ايش قال؟ قال ثلاث ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليله. الخلاف في التوقيت خلاف موجود داخل المذاهب الفقهيه السنيه. هناك من لا يؤقت مشهور مذهب اهل المدينه عدم التوقيت. ها؟ فانت الان ما تجي تقول والله انا انتقد على احمد ذكر هذه اللفظه، هذا ذكرها بصوره تبعيه.
16:32 هذه ذكرها بصوره تبعيه، مثل البربهاري من كان يذكر امور بصوره تبعيه بعد ذكره للمسائل الاصليه حين يخالف فيها المعتزله والجهمي، انا انا مستعجل على البربهاري ان شاء الله يعني ما ادري العام القادم، العام اللي بعده نكون واصلين احنا ان شاء الله بشرح السنه للبربهاري. نكون واصلين اها نكون واصلين شرح السنه للبربهاري و
17:04 ونتكلم باريحيه على هو فعلا ترى كتاب البربهاري فيه مواطن منتقد لكن حقيقه المعاصرون يعني توسعوا جدا في نقده الى حد فيه سوء يعني فيه يعني يظهر تماما معنى التربص في في في هذا النقد يعني والتحامل وهذه اليوم صارت السنه
17:28 حتى ان بعضهم اخذ كتاب عقيده حرب، بعضهم اخذ كتاب الدارمي، بعضهم يعني حتى يظهر التمنصوف وانه ولان عنده مشكله مع فقره معينه فيريد ان يسقط الكتاب كاملا، نحن لا ندعي انها مصاحف. لكن هي بالجمله تنقل عقيده السنيه مبرهنه. نعم. فقرتين مشكلات جدا.
18:02 هذا يخليهم بعدين طيب درس اليوم خفيف بس ما عندنا شيء بعد تجربة البث ايه تجربة البث نعتذر من الاخوه اللي رفعوا ايدينهم احنا قاعدين درس مو سوالف تجي السوالف بعدين ان شاء الله ترفع ايدك وووو اي ناس رفعت ايدينها تريد تسولف انا سوف ارفع ايد اريح في يدك
18:32 ايه في سؤال؟ بس هنا بالتليجرام ما في كتاب. ماكو كتابك؟ لا في بالفيس وفي باليوتيوب. الحين زياده التكبيرات جائزه وما ولا عليها كلام. نعم لكن يعني خلافا للشافعي. اوكي لكن لكن اليس
19:01 عود عليه عياذ بالله لكن ما يفضل ان يميز فيها اهل الفضل عن غيره احيانا اقتداء بعلي رضي الله عنه اي اهل الفضل من هذول؟ الصفوف الاماميه او منو منو على الفضل؟ الله المستعان الله المستعان شوف ابي سؤال خليك شكر خاص عاد عاد من يعني شو اسمه؟
19:31 لا اله الا الله قبل حتى يوصون يقول لك انه الواحد يصلى يقول صلي علي فلان يصلي علي فلان حيصلي عليك امام مسجد الاقوال ما حيصلي الناس الناس كانت توصي الله اكبر يوصون في ناس نعم يوصون وهو وهي من السنه ايضا انه يصلي الامام ترى بس احيانا يوصون ولا يوم يوم مات الحسن رضوان الله عليه
19:55 الحسين يعني قال ذاك قال لولا انك امام جماعه ما تركت ما تركتك تتقدم تصلي على اخيه. منو يقول؟ الحسين؟ بن علي اي الله اكبر انا اذا اطلقناه يصلي على الحسن اي اي السلام عليكم السلام احنا اليوم اليوم الدرس كله موالين كله ولاء الحمد لله
20:27 عاد يوم نختم شسمه
20:57 وج فيمينيست. يعني نسوية. نسوية فيمينيست. أي فيمينيست. الأخ أكرم ترى ما اليوم ما ننطي حنا من أحمال. إيه فـ ، فتقول ، تقول يعني أنه أنا ما أشوف نفسي أقل من بنات النبي. إيه والله شوف. إيه على أساس يعني بنات النبي إنهم ما تزوجوا عليهن. هي بس فاطمة. الثانيات رضوان الله عليهم ما في النصوص.
21:26 بس يعني هي في اشاره بالنص مال وعدني و حتى كان علي بيتزوج اي فدزيت دزيت للشباب اشراف استيقظ معانا اخ البصراوي فيقول لي الكلبه هذه تقارن نفسها بفاطمه قلت اي والله يا اخي عشنا وشفنا نواصف صج يعني هذا النصب الصحيح هذا اللي ما حد يتعرض له رضي الله عنها اوصت
21:55 انه يغطى نعشه مو هي وهي حيه هي ميته هي ميته اوصت انه يغطى نعشه هي اللي رات ولا من اللي رات؟ رأيتها ولا رأتها؟ هي واحده التابعيه اظن علمتها ايه واستحسنتها وصار سنه هذا الشيء كان يطلع للجليد عاد هم اقول لك على سالفه لي مع قصه مع اساس انه الدرس اليوم شويه فاخر تسويها سوالف سالفه مع ايضا مع فاطمه رضي الله عنها
22:25 رمضان اللي طاف جتني رسالة من أخت عندها مشكلة أسرية عميقة جدا المشكلة كان يعني أنه زوجها أخطأ مجموعة أخطاء أخطأ أمور وكذا خبب امرأة على زوجها وتزوجها
22:53 وصار بلا يعني وامور ثانيه ما حتى ما تسولف. فجدا انا وهي كشفت قالت اكشفت برؤيه فانا ما كنت مصدق يعني برؤيه تكشفين الرجال. الله اكبر. اي والله قالت بالحج وشفت رؤيه وكذا وانكشف عندي وهو اعترف. هي في بلد وهو في بلد لكن اجتمعوا في الحج. فسبحان الله وهي امراه كبيره واضح وما شاء الله عليها انسانه فيها دين. فسبحان الله
23:22 غضبت انا منه وهو لوتي ويدور فتاوى فغضبت فقلت له يا اختي انا تضايقت وهذا الرجل يحتاج موعظه ويحتاج كذا هو والحرمه الثانيه اللي معاه يعني ذيك المره كان زوجها مريض وهدته وراحت وراء هذا وقصه طويله يعني فكانت قصه جدا مؤلمه بالنسبه لي وتضايقت
23:48 يعني كنت المشي اللي امشيها وكانت ايامها حظر فالواحد حتى خلقه ضيق ايامها كانت بدايات الحظر فسبحان الله فكانت الفتره هذه ما بعد صلاه القيام الى السحور في العشر الاواخر جت كونت علي ف ايش كنت متضايق وكذا وتعرف انت عاد شلون اعصابي انا شلون حباب
24:14 فقلت لها يعني خلاص اختي لو سمحتي لا تكلميني. قلت والله انا تعبت من هذا انا بس انا حاشمك حاشمه عشانك خليه يجي يكلمني. هي تقول لي انا قلت لا لا لا لا خل هو يجي يكلمني انا بس ابيه يجي بس ابيه يجي. ناوي عليه قلت بس خليه يجي بس خليه يجي بس خليه يجي يكلمني هو هو ابيه هو لا تكلم لا يجي تكلمني انا ابيه هو يجي يكلمني. الى العيد
24:44 اعطيتها انذار نهائي، قلت ارجوش اختي لا تكلمني مره ثانيه. كل شوي جابت لي سؤال، كل شوي جابت اختي شوف لي حل يا اخي، شوف لي حل يا اخي، قلت لها ما شوف لي حل، شوف لي حل. خلاص الفتوى اعطيناكم اياها. هذه المرة ما تحل الا ترى. اللي خبب امراة وتزوجها ترى ما تحل. اختيار شيخ الاسلام هو الصحيح، ما تحل. ومو خبب، هو مسوي له دورة قبل التخبيب. اي والله. فقلت انا خلاص
25:14 لو سمحتي لا عاد افتحينا الموضوع لا لا تكلميني هي سبحان الله امراه فيها خبره خلتني قرابه الشهر بعدين جتني اخي مالي بعد الله غيرك كذا اعصابك هاديه هني كنت قاعد اسطف قلت له والله انا اعصابي هاديه بس اختي ترى اللي عندي انا كله قلته ارجوك خلصيني وكنت اشعر معها بحرج شديد
25:44 إني أنا منزعج من الموضوع وينرفزني وأحسها طيبة وأحسها ضاحك عليها فتعبت تعبت إلى أن بيوم دزت لي رسالة هي رسالة صوتية وهي تبكي فقالت لي أنا اليوم اليوم شفت فاطمة الزهراء يقول شفتك أنت عندها
26:15 قاعد عندها انا. وقال لي والله شكلك مثل اولادي. يعني شكلك صغير. وصفتني وصفت شكلي سبحان الله جابتني جيب. والله والله العظيم حتى الرؤيه دزيتها لعبد الله. فتقول لي يقول قالت لي فاطمه رايتك بيضاء يا ام محمد. خلاص.
26:39 دزت رساله تبكي قلت بعد انت خلاص انت بعد جتك سيده نساء العالمين خلاص فكيني قال لي خلاص بس الثانيه تبي تكلمه قلت من الثانيه؟ قالت الثانيه ضره الحين هاتي مشينا عليك فاطمه الزار الحين هذه من حتى ما فقلت هذه ذيك من جت مو حيل يعني ما
27:04 يعني جالس تسولف اتوقعتها تتملص من بعض ما حكي لي واذا بها تقرب كل شيء عليها قلت لها انا اللي عندي وقلت خلاص ساعات كلمني ساعات كلمني وانا اهم شيء انا برضي ربي وكذا قالت ترضي ربك انت هذا سويتيه الله يوفقك جزاك الله خير قلت وذاك ليش ما يجي يكلمني؟ هو ذاك ليش ما جاء يكلمني؟
27:32 والله ظل بنفسي انه يجي ويكلمني بس. صلى الله عليه وسلم. اي هذا وصل لله وعلى محمد وعلى ال صحيح. جزاكم الله خير، جزاك الله الاخوه المستمعين، نعتذر من الاخوه اللي هذا عود رافع ايده هذا ابو ازرق؟ ايه. عذرا من الاخوه اللي رافعين يدينهم. جزاكم الله خير جميعا. بارك الله فيكم. ايه.