شرح كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( الدرس مستمر كل يوم جمعة بإذن الله تعالى ) سيتم انزال الدرس كل يوم جمعة في القناة بإذن الله تعالى : 👇

57 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 المجلس الاول في القراءة في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر حوى 60 عقيدة من عقائد اهل السنة جمعه واعتنى به ابو عبد الله عادل بن عبد الله ال حمدان جزاه الله خيرا فكرة هذا المجموع فكرة
0:32 فكرة هذا المجموع أن جامعه جزاه الله خيرا جمع فيه العقائد رسائل أهل السنة المختصرة بالترتيب الزمني من الأقدم فالأحدث فالأحدث وقد جرت عادة أهل السنة أنه كلما ظهر فرقة من أهل البدع اجتهدوا في التصنيف والرد عليها
0:59 بما منّ الله به عز وجل عليهم من فقه كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كما روى الهروي في ذمّ الكلام عن مسروق او الشعبي انه قال ما من مبطل الا والردّ عليه في كتاب الله. علمه من علمه.
1:28 وجهله من جهله، وكتاب الله كتاب اصلي الذي هو القران، والسنه تابع لكتاب الله عز وجل، وهي في العرف الشرعي من ضمن كتاب الله، كما قال النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم للرجلين اللذين اختصما اليه في حادثه الزنا لاقضين بينكما بكتاب الله، وذكرا
1:55 التغريب وذكر الرجم وكلاهما من احكام السنه الرجم في القران ونسخ تلاوه وبقي حكما ولكن التغريب هو في السنه فحسب ومع ذلك سماها كتاب سماها كتاب الله
2:22 نشرع في قراءة الرسالة الأولى وهي رسالة أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها إثبات القدر والنهي عن الخوض فيها عرف بها الجامع والمصنف وقال أنها صحيحة الإسناد وقد وهم في ذلك وفقه الله بل هي رسالة مكذوبة في حقيقة الأمر
2:53 وجاءه الوهم من ناحية انه بدأ بالاسناد من منتصفه. ولو بدأ فيه من البداية لاستبان له، فهو ينقل من كتاب عبد الرحمن بن محمد بن منده رحمه الله، قال اخبرنا محمد بن ابي نصر، قال اخبرنا الطبراني. فالمحقق بدأ من الطبراني لان الطبراني معروف. فما بعد الطبراني فعلا الاسناد قوي، لكن محمد بن ابي نصر هذاك رجل كذاب. متهمٌ.
3:22 بالكذب فوهم والرسالة اصلا واضح انها مكذوبة، لماذا واضح انها مكذوبة؟ لانها تحتوي على فقرات نبوية وعلى فقرات اخرى اشتهر بين اهل العلم انها كلام ابن عباس او كلام عمر بن عبد العزيز او كلام غيره وكلها منسوبة لعمر. طيب لو كانت هذه الرسالة ثابتة لعمر رضوان الله عليه لوجدناها في المصادر الاعلى مثل السنة لعبد الله، مثل القدر للفريابي، مثل
3:52 حتى مالك ألف في القدر رحمه الله عليه، القدر لابن واهب إلى آخره، فالناس لم يكونوا ليتركوا الأثر وهو صحيح عن عمر ليروه عن ابن عباس مثلا
4:05 فهذه نظرة نقدية ينبغي أن يتنبه لها طالب العلم حين تجد مثلا أثر مشهور بين الناس أنه كلام جعفر الصادق بين الناس عن السلف ليس الناس في وقتنا مشهور أنه كلام عمر بن عبد العزيز ثم فجأة يأتيك شخص يقول لك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذا كان أحمد مثلا يستدل به يعزوه لعمر بن عبد العزيز أو يرويه يعزيه لابن عباس أو لجعفر
4:32 نفس القصة يأتي رجل مثل يحيى بن معين، يأتي رجل مثل الدارمي رحمه الله ف فتكتشف لا شك لا شك أن العزو للأعلى خطأ. لا شك في هذا. لا شك أنه خطأ وهم من أحد الرواة أو كذب. لأنه ما كان ليخفى على أولئك الأئمة الكبار.
4:56 الذين هم يعني كما يعرف من درس حالهم انهم احاطوا بفضل الله تبارك وتعالى علما خصوصا بالسنه المشهوره خصوصا في المواقف في الابحاث الحرجه مثل القدر وغيرها التي كثر فيها الكلام. ثم انه في زمن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه لم يكن امر القدر قد ظهر. وتعرفون اول حديث في صحيح مسلم انه جاء جاء الرجلان اللي هم يحيى بن يعمر و
5:26 وصاحبه أكثر محكمة عن واحد نصراني ايوه انه شغب على عمر رد عليه اثر صحيح ايوه لكن بين المسلمين ف وصاحبه الحميري حين ذهبا الى عبد الله بن عمر يسالانه عن امر القدر فحدثهما بحديث جبريل
5:49 ظهر عندنا قوم يتقفرون العلم يقولون لا قدر والأمر أُنُف، والأمر بدأ في البصرة في العراق،
6:01 فقال عبد عمر اخبروني اخبروهم انني بريء منهم وانهم براء مني ثم بعد ذلك تحدث عن ابيه رضي الله عنه عمر بن الخطاب عن نبينا صلى الله عليه وسلم بحديث جبريل المشهور المعروف ما الاسلام، ما الايمان، ما الاحسان، ما الساعه، ما اشراطها الى اخره. نوجهها على على انها غير ثابته لكن معانيها. معانيها السليمه هذا ما سنشرحه ونوضحه.
6:31 طيب يقول قال عبد الرحمن بن محمد بن منده رحمه الله الاصبهاني وآل منده مجموعه اشخاص كلهم كانوا على السنه بالجمله حصل لهم نوع تخبيط في مسائل اللفظ وحصل لعبد الرحمن هذا بالذات فيما اظن تخبيط في مساله خلو الله من العرش وغيره ولكنهم كانوا على السنه بالجمله في اصبهان واصبهان كانت بلاد السنه كان فيها الكثير
7:00 من من الحفاظ والعلماء الذين كانوا على السنه من يعني ابتداء من صالح بن احمد بن حنبل مرورا بابي بكر بن ابي عاصم مرورا بالطبراني مرورا بالمنده ككل مرورا بابي احمد العسال مرورا قبلهم بقليل ايضا ابو الشيخ الاصفهاني
7:26 الى اخره مرورا بقوام السنه الاصبهاني مرورا بابي الطاهر السلفي مرورا بكثر من من هذا من هذا السياق. يقول اخبرنا محمد بن ابي نصر هذا المتهم قال اخبرنا الطبراني سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني امام في السنه والحديث عاش 100 سنه من 220 ل 360
7:57 100 سنه من من 260 ل 360، 100 سنه قضاها قضى عامتها في الحديث حتى بلغ شيوخه الالف شيخا في الحديث رحمه الله ورضي الله عنه. قال اخبرنا علي بن عبد العزيز البغوي من ثقات شيوخ الطبراني. قال اخبرنا عمر بن حفص بن غياث هذا من شيوخ البخاري.
8:27 وهو ثقه. قال حدثنا ابي حفص بن غياث اي مظبطها اي نعم. حدثنا ابي ابوه حفص بن غياث من من الثقات الاثبات من اصحاب الاعمش رحمه الله ورضي عنه وكان قاضيا ولما تولى القضاء تغير حفظه قليلا. عن عاصم بن بهدله هنا طاح
8:55 حفص بن غياث لا يروي عن عاصم بن بهدله. عاصم بن بهدله ابن ابي النجود بهدله هو ابن النجود هذا هذا عاصم الذي نقرا بقراءته. حفص عن عاصم. عن ابي وائل شقيق بن سلمه الذي هو تابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره.
9:25 وهو كان من بني حنيفه. كان من تبعوا مسيلمه وكان صغير لما قومه تبعوا مسيلمه وقالوا ولو رايتنا خالد بن الوليد يتبعنا يعني. فقالوا يعني ولو يعني ولو يعني تمكن منكم ما سيكون قال النار لانهم يعني حصلت الرده يعني هذا رواه ياخذ بن سفيان في المعرفه والتاريخ. وهو من من فضلاء
9:49 التابعين رضوان الله عليه تتلمذ على ابن مسعود وعلى عمر بن الخطاب ويروي عن الصديق ايضا و ولم يسمع عليا ولا عائشه. في فتره ما قبل يصير مسلم رأى النبي؟ لا هو كانوا مسلمين وكانوا مع الناس اللي ارتدوا بعد الاسلام الاعراب ما راى النبي صلى الله عليه وسلم مخضرم تابعي.
10:14 هناك كثير هناك كثير من الناس في زمن النبي وهذا امر غريب جدا اسلموا ولم يهاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا النبي كان يامر الصحابه يقول لهم ان سمعتموهم مثلا يؤذنون فلا تقاتلوهم، يعني معناته انهم دخلوا في الاسلام. اذن النبي والصحابه كان هناك اسلام ينتشر لا يدرون عنه شيئا سوى انهم ياتون ويتفاجؤون يجدون ان القوم قد اسلموا من واحد لواحد لواحد ودخلوا في الاسلام.
10:45 قال كتب أبو موسى الأشعري لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: إن قبلنا هاهنا أقوام يتكلمون في القدر، الكلام في القدر بدأ من من البصرة وليس من الكوفة، وأبو موسى الأشعري أيام عمر كان في الكوفة. كان في الكوفة. طبعا أبو موسى الأشعري معروف من فضلاء من فضلاء الصحابة، قال فكتب إليه إليه عمر
11:10 بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب امير المؤمنين الى عبد الله بن قيس الاشعري. طبعا هذه عادتهم في الكتابه انهم يقولون من عبد الله ثم يذكر اسمه. وفي مخاطبات الامويين حتى الثاني الذي ارسل اليه يقول له الى عبد الله فلان ابن فلان. وهذا ادب فقد حاليا مع الاسف. الانسان اذا راسل وسمى نفسه لا يذكر عبوديته لله تبارك وتعالى.
11:43 يعني وحتى ان عمر يسمي نفسه امير المؤمنين هذه بيني وبين نفسي استبعدها. وان كان هو رضوان الله عليه امير المؤمنين. قال اما بعد فان الله تبارك وتعالى ابرم امره وانفذ حكمه وقدر مشيئته واخذ بالحجه على خلقه فيما امرهم به من طاعته
12:10 ونهاهم عنهم عن معصيته من معصيته. القدر اربعه مراتب. المرتبه الاولى والتي منكرها كافر ان الله علم بالامور قبل وقوعها والمرتبه الثانيه انه كتب.
12:41 ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير بل الله عز وجل يعلم ما لو كان كيف كان يكون ولو ردوا لعادوا المعتزلة أو غلاة القدرية رأوا أن ينزهوا الله أن يكون عالما
13:10 لأنهم ظنوا أن مثل هذا سيكون منه إجبارا للخلق فوصموه بالجهل لكي يثبتوا ما يسمونه عدلا والواقع أن الله عز وجل عالم بكل شيء وفي الوقت نفسه هو عدل سبحانه وتعالى ولم يجبر العباد وهذا المشار إليه في الرواية ولهذا الشافعي رحمه الله عليه
13:38 قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا، لان اذا اقر بالعلم وان العلم لا يستلزم الاجبار انتهى سيقر بالمرتبتين الاخريين الذي ساذكرهما وان لم يقر كفر لان النصوص واضحه جدا في ان الله يعمل يعلم الامور قبل ان تقع
14:06 المرتبة الثالثة المشيئة، وهنا أشار إليها، قال وما تشاءون إلا أن يشاء الله. المرتبة الرابعة الخلق، وأنه خلق الأمور. حتى بما فيها أفعال العباد. طيب، هل يستلزم هذا جبراً للعباد؟ أن العباد الله عز وجل أجبرهم على ما يريد سبحانه وتعالى. من فرق أهل البدعة كالجهمية وتبعهم الأشعرية
14:37 قالوا هذا جبر وليس ظلما ولم؟ قالوا لان الظلم تصرف الانسان فيما لا يملك والله عز وجل يتصرف فيما يملك فما نحن الا خلق من خلقه يفعل بنا ما يشاء فإن قيل لهم
15:05 أليس في ذلك إقامة لحجة العاصي؟ قالوا لا، لأن العاصي لا يدري ما قدره أصلاً، طلعت الغيب أم اتخذت عند الرحمن عهداً؟ والعاصي لو جاء إنسان وسرقه لطالبنا بإقامة الحد عليه، فلماذا هو يحتج في معصيته؟
15:32 ولا وهو يعني ولا يحتج بال شو اسمه ولا يعذر غيره ولهذا يقولون ان الظلم ممتنع على الله يعني الله لو فعل الظلم يصير عدل تلقائي لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى يتصرف فيما يملك هذه عقيده الاشعريه وهي مبثوثه في كتبهم وشروحهم على كتب السنه لهذا نحن
16:03 يعني ذكرناها ترصينا لانه كثير من الناس يلجا اليها وحقيقه هذا جبر فاسد وفي الحديث اني حرمت الظلم على نفسي اذا الظلم منه ممكن وجعلته بينكم محرما ولكنه سبحانه وتعالى لا يفعله هو قادر عليه عفوا لكنه منزه عنه لانه عدل سبحانه وتعالى
16:32 وقال الله تبارك وتعالى: قل ان الله لا يامر بالفحشاء. والله عز وجل اثبت للمخلوقات مشيئة. اثبت للمخلوقات مشيئته. ومع ذلك مشيئتهم لا تخرج عن مشيئته. وحل المساله في ان تفهم الفرق بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه.
16:59 ان لله عز وجل اراده كونيه هذه لابد ان تقع. بذلك انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لكن هذه الاراده الكونيه لا تستلزم ان يكون يحبها وله اراده شرعيه. هذه تستلزم المحبه ولكن لا تستلزم الوقوع مثل ان الله عز وجل اراد منا الطهاره والصلاه والصيام والزكاه والحج. ثم المساله تفهم اكثر
17:31 بعد يعني بعد ما نقرأ إن شاء الله سنشرح ولا خلينا نشرح الآن، المسألة تُفهم أكثر إذا فهمت الحكمة حكمة الباري تبارك وتعالى الله عز وجل أذن بوجود الشيطان أذن بوجود الكفار
18:00 اذن بوجود الامور المؤذيه. اذن بوجود المعاني الخبيثه. يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس. ما الحكمه من وجود الشر؟ اعيانا وافرادا ومعاني.
18:29 يعني لماذا مثلا الشيطان موجود وابليس موجود والكفار موجودين والاقتتال موجود ولو شاء ربك ما اقتتلوا ولكن ليبلو بعضكم بعضا هذا تحت المشيئه الكونيه او المشيئه الكونيه المشيئه الكونيه والمشيئه الكونيه هذه عشان بس نفهم تلاحظ تفهم هذه الحكمه من هذه الامور
18:59 من خلال طبعا النظر بالنصوص وكلام العلماء تفهم انه اصلا هذا الشر كله بالنسبه لك انت كانسان الامراض وغيرها هي امور عارضه اصلا ليست اصليه والاصل الصحه والعافيه و و هناك من الشر ما نستطيع ان نفهمه بسهوله مثل وجود الابتلاء
19:26 للنصوص، نأخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. احنا نفهم كفارة مراجعة إلى غيره. ذكر ابن القيم كلاما عظيما في هذا الباب. قال وجود إبليس وجود الكفار لولا وجودهم لما ظهرت معاني مهمة وعظيمة مثل المجاهدة مثل أن تعرف نعمة الله عز وجل عليك مثل الدعوة مثل المحاججة
19:57 مثل ظهور اثار اسماء الله الحسنى مثل القهار والنصير و و و الى اخره. الله عز وجل لولا تفاضل الناس يوجد شيء اسمه تواضع؟ لولا تفاضل الناس ومصائبهم يوجد شيء اسمه مواساة؟ لولا وجود ما يغضب يغضب يوجد شيء اسمه حلم؟
20:28 لولا ما ترى من هؤلاء الذين يعصون ويفعلون والله يحلم عليهم تتشوف نفسك ولان الدنيا اصلا ارض اختبار لولا الابتلاء يوجد شيء اسمه الصبر فالله تبارك وتعالى لا يمكن ان توجد دار بلاء الا وفيها شر لكن هذا الشر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه افعال الله كلها خير
20:57 ومفعولاته فيها شر وخير. ايش معنى هذا؟ كما ورد في الحديث والشر ليس اليك. الله عز وجل يخلق الشر لكنه بمجموع ما خلقه يترتب عليه خير. هو شر على فرد لكن على العموم يترتب عليه خير. تحقيق سنه الابتلاء، تحقيق كذا تحقيق الشر الشر نسكن احسنت.
21:32 وهذا امر شاهده السلف فمثلا سفيان بن عيينه رحمه الله يقول خلق الله عز وجل النار رحمه النار رحمه قال يخوف بها عباده اصلا لو ما قال لك النار على صفتها هذه وتخلد فيها اذا كفرت ما وصلت الى اعلى درجات الرهبه والخوف منها اذا وصلت الى اعلى الدرجات ماذا سيثمر؟ هروبك للجنه
22:02 يعني اعلى درجات الرغبه في الجنه واعلى درجات الرهبه من النار. والانسان يعي. يعني تدفع وتسحب. ايه والانسان يعي ان حكمه الله عز وجل لا يمكن ان يحاط بها. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. طيب الله عز وجل جعل لنا هذه الدنيا نرى فيها شرا نراه شرا ثم بعد ذلك يؤول الى خير.
22:32 اليوم الناس يجدون فوائد للزلازل والبراكين وغيرها. يا جماعه سووا حادثه التسليح. ايه يعني مثلا مثل مثل القصه. ملتزمه الحوادث. ايه مثل قص مثل القصه المشهوره انه انه انه جاؤوا ناس وقتلوا مجموعه من الذئاب. تاذوا منها. فحرموا المطر. لماذا؟ لانه صارت الكائنات هذه الغزلان تاكل الخضار كله.
23:03 لانه لم لا تحصل موازنه ان الذئاب كانت تاكل منه. فماتت كائنات اكثر من هذه الغثلان التي كانت تعيش على المطر والماء والخضار. فحتى صار المطر الذي يعني يتبخر من خلال الشجر ذهب. لم يعد تاكله الغثلان وتاكله هذه الكائنات. فحرموا المطر حتى عادوا مجموعه من الذئاب فاكلوا فحصل نوع من التوازن.
23:31 حين قتلهم للذئاب هذه يعني تدرس تحت المشيئه الشرعيه انت مخير انك تقتل او ما تقتل لا لا هذا بس هل دخلنا في المشيئه الكونيه؟ هذا لا انا بس بقول لك هذه من منطلق ايش؟ من منطلق بيان الحكمه يعني انت اليوم مثلا لو جاي تنظر مثلا حيوان مفترس ياكل حيوان اليف مو كل منظر عندك مستبشع نوعا ما
23:55 لكن انت ما لكن ما تدري ان هذا قاعد يفيدك انت كانسان وانت في مكانك. لانه لو تركت هذه الحيوانات الاليفه تتكاثر براحتها وتاكل براحتها لشح عليك المطر. فانت كانسان لا تعرف حكمه الله عز وجل. طيب والله عز وجل من حكمته يخلق الاشياء بهذه الصوره العجيبه. حتى يقول الحيوان هذا قوي ياكل المريض فيه. ايه ايه
24:22 لماذا الله عز وجل يخلق الامور بهذه الصوره العجيبه؟ له في ذلك حكم كثيره من ضمنها انت كمكلف تفهم ان مجموعه من التكاليف قد يكون في ظاهرها شر وفي باطنها رحمه وخيبه. يعني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: عجب الله لاقوام يقادون الجنه بالسلاسل. يعني ناس تصير حرب يؤسرون يسترقون
24:52 فيؤخذ الى ديار الاسلام فيجلس هو مده فيرى الدين ويرى فضل الاسلام على دينه الذي كان عليه فيسلم فيسلم هو لما هزم في المعركه بالنسبه لنا نحن كبشر ايش؟ شر لما اسر شرين لما استرق ثلاثه شرور
25:20 لكن الواقع ان سعاده الدنيا كانت في هذه مثل قصه موسى والخضر سيدنا جنب الساس مثل قصه لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم انت لما تسلم للحكمه وانه انا كبشر اليوم الناس اللي تنتحر مثلا بعض المصائب والناس هذا الانسان ما فهم القدر الوجه الصحيح بالوجه الصحيح
25:48 وكيف الله كتبها علينا، كتبها عليك لم يجبرك. لو لو لو كنت إذا خرجت إذا خرجت من بطن أمك ثم قرأت قدرك حرفياً وقيل لك أنك لن تستطيع ممكن نقول هذا إجبار. لكن في واقع الأمر أن أنك لا تدري أصلاً ما هو قدرك. بل الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وكثير من السلف قالوا الكتاب نفسه يمحى. علم الله فقط الذي لا يتغير.
26:14 منهم من قال لوح المحفوظ لا يتغير لكن صحف الملائكه تتغير. كان من دعاء عمر بن مسعود: اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني في السعداء. طبعا اليوم هذه الان انا بس شرحت بشكل بسيط، يعني الان مثلا الم الانسان، الطفل لما يتالم ويصرخ هذه لفائدته حتى انت تاتي وترحمه وتفهم ما هو، يعني حتى احدهم الف كتاب اسمه هبه الالم.
26:44 قال الالم اصلا مو هو الشر الحقيقي. هو ينبهك الى انه في شر سياتي اكبر. لانه اصلا انسان الغرغرينه ايش معناها؟ معناها انك تفقد الاحساس بالالم. فتصير تتعفن وتصير عندك بلاء وانت ما تشعر بنفسك. فشوف علاج فشوف يعني حكمه الله تبارك وتعالى بس. المرض لما جاني هذا الحين انا مجبر.
27:11 نعم ما ما كانت تطلع فيه المشيئه الكونيه الحجامه لها خاصيه انها تطلع تطلع المرض هذا ماشي انا فتحت لك المشيئه الكونيه تداوى العلاج العلاج فاهمني بس يعني انا مخير انت انت تتداوى لا شك زياده على نفر من قدر الله لا نفر من قدر الله لا احسنت زياده على ذلك اليوم مثلا المذاهب الماديه دائما تطرح تطرح معضلات القدر هذه
27:38 تطرح من قبل ناس زنادقه وملاحده وهم لا يدرون ان المذاهب الماديه الان كلها الكفار هؤلاء والملاحده وغيرهم كلهم لا يؤمنون ان للانسان اراده حره لماذا؟ وهذا ما صرح به اعيانهم لانهم يعتبرون الانسان مجرد ماده والماده محكومه بالقوانين المحيطه بها
28:03 فلهذا مثلا رجل اسمه سام هاريس الف كتاب سماه وهم الاراده الحره احد ملاحدتهم وكل ملاحدتهم من ايام سبنوث اليهودي الى يومنا هذا يقولون ان موضوع الاراده الحره اثبات الاراده الحره يستلزم اثبات اله لانك اذا اثبتت ان انت حر فهذا امر زائد على الماده فمن اين جاءتك الحريه؟ من وهبك اياها؟ لكن نحن ماده مثل هذه الكواكب مثل هذه الذرات ذرات القوانين تحكمنا
28:30 طبعا هذه مكابره للحس، فنحن ندرك الفرق بيننا وبين الحيوانات اللي هي حيه مثلنا، والحيوانات عندها بعد اراده حره، وندرك الفارق بيننا وبين الالات. ندرك هذا، ندرك اننا بس الاهم الاراده الحره نسبيه. ما انت حر عاقل، ما يطير مثلا هذا هذا الكلام ما هو الله عز وجل وضع لك لا هو يعني عموما يعني عموما يعيش عمر اطول ما عنده قدره، هو هذا كله عندهم
28:57 انت محكوم بجينك بجيناتك، جيناتك هي اللي تحركك. يعني انا اتكلم بالله شرعيه الاراده الكونيه حنا حنا حنا ناس عندنا مشيئه ونحن كونيه اي معلش، نحن كبشر عندنا اراده. هذه الاراده تحكم احيانا بما هو اقوى منها، هذا ما في مشكله، وما تشاؤون الا يشاء الله، زياده على ذلك نحن نفرق طبيعة بين افعالنا الاضطراريه وافعالنا الاختياريه. فالارتعاش مثلا انت ترتعش
29:26 هذا شيء اضطراري في كثير من الأحيان، لكن مثلا لما تحرك يدك تعلم أنه اختياري، فأنت نفسك هذا من ردود أهل السنة على الجبرية، نحن نفرق اضطرارا بين الأفعال الاختيارية والأفعال الإجبارية، نفرق بشكل واضح.
29:46 فكثير من الناس ياتي بعض الناس ويجلس يقول له لو كان الله لو كان الله طبعا لو هذا افتراض ايوه ولماذا الله لماذا الله؟ فاصلا لا ينبغي ان ان يخوض معه انسان في هذا نهائيا، ثم يقال له اثبت لي ماديا انه انت عندك اراده حره، اذا ما كان عندك اراده حره وانت اللي تحركك جينات وانت ما تفرق عن الحيوانات كما هي عقيده كل الماديين ها؟ فخلاص اصلا انت لماذا عندك مشكله مثلا؟
30:12 مع القاتل ومع الزاني ومع خلاص لا يكون عندك مشكله مع اي احد كلنا ناس محكومين بجيناتنا كما يقولون تحركنا جيناتنا فانت فررت يعني من شرع الله عز وجل ومن ارادتك ومن كذا ومن الفطره الى شيء قبيح جدا على انني حقيقه انبه
30:33 من خلال نظري وفهمي لهذه الأمور عامة الشباب الذين يخوضون في هذه الأمور يلحدون أو يكفرون لأسباب نفسية وبغطاء شهواني واضح
30:49 ثم بعد ذلك يبحثون عن اي شبهه يرقي يريحون بها ضميرهم كما يقال او يرقعون بها هذا الذي هم فيه، فاصلا من الغلط مجاراتهم والخوض معهم في مثل هذه الامور، بل ينبغي ان يرجع الى اصل الموضوع، انت لماذا هنا؟ ومن اين جئت؟
31:11 وما مقياس القيم عندك والى اخره، وتبين له انه بناء على مذهبه هذا مجرد حثاله، لو يقتله الانسان الان لا فرق بينه وبين اي ذبابه. فما ما في داعي يعني فمثل هذا الامر لا تجي انت تناقش فيه ولا ولا تبشر له ولا في فائده من انك تبشر له والله المستعان. لكن طبعا حنا الكلام على القدريه الاوائل وعلى الجبريه الاوائل ومع الاسف حقيقه مذهب الجبريه هذا كان مذهب الجهميه ثم
31:40 انتقل الى غيرهم. يقول عمر او فيما ينسب له: فاذا احب الله تبارك وتعالى عبدا نصره، واذا ابغضه خذله، جعلنا الله واياك من عباده المنصورين العاملين بطاعته، يقول الله تبارك وتعالى: انا لننصر رسلنا في الحياه الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. طيب يقول انسان: نحن نرى ان المؤمنين يقع لهم هزيمه.
32:09 بل هذا وقع في حياه نبينا صلى الله عليه وسلم في احد وغيره. في الواقع ان الهزيمه للعباد المؤمنين الذين بلغوا درجه الايمان، نحن لا نتكلم عن المسلمين فقط المفرطين، نتكلم عن المؤمنين الذين حققوا اسباب النصر من تقوى وخشيه وعمل بالاسباب. هؤلاء يحصل لهم هذا كتاديب ولا يكون دائما.
32:40 لهذا الله عز وجل علل ما جعل لهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه في شرح الاصبهانيه من حكم وقوع الهزيمه على المسلمين ان يكشف المنافق والا يغتر المؤمنون ثم بعد ذلك ياتي الله عز وجل بالنصر بل الله عز وجل دائما تجد مثلا في القران يقول الله عز وجل ويرزقه من حيث لا يحتسب
33:09 لماذا يقول تبارك وتعالى ويرزقه من حيث لا يحتسب؟ لانه لو كان من حيث يحتسب لكان لما كان في الامر لقال هذا كابر عن كابر بجدي بتعبي لكن حين قال من حيث لا يحتسب حتى تظهر لك المنه الالهيه في الموضوع حقيقه افعال الله عز وجل ظاهره في امور كثيره جدا ولكن الانسان ما يدركها
33:41 نحن لو كنا مادة كما يقولون كنا الآن كلنا متشابهين أصلاً. لأن أصلنا واحد وخضعنا لنفس الظروف لازم كلنا نكون شيء واحد. شنو المادة؟ مادة مادة عاد تبي تقول مادة مظلمة مادة كذا تراب مادة عضوية أي شيء نعم لكن خضعنا لنفس الظروف راح نكون شيء واحد. حتى أنت لو أن لو أن لو لو مني أبيك وبويضة أمك وإلى آخره أنت وأخوك واحد نفس الظروف إيش اختلف؟
34:12 ولكن تجد الله عز وجل يقول من آية اختلاف ألسنتكم الله اكبر الآن وجه الإنسان شبر بشبر شبر بشبر لاحظ والعينين في نفس المكان والفم في نفس المكان والفم في نفس المكان ومليار بني آدم ما فيهم واحد يشبه الثاني يعني هذا التصوير في في في إرادة متحكمة بالموضوع أنت يعني حتى لو وجدت أنا جبت رمل وماي
34:40 راح تطلع لي نفس الشكل نفس الشيء نفس الشيء تحت الظروف نفسها نفس الشيء ما يتغير اي اي لكن انت كانسان لا في فرق بالطول والعرض وكل شيء وكل شيء وكل شيء من من المتحكم؟ من الذي من؟ الله تبارك وتعالى هذه قبل سجال المتكلمين باثبات صفه الاراده هذه عاد تصير في كل شيء الله عز وجل انبه على هذا نبه على الاختلاف اختلاف الالسن اختلاف
35:07 يسقى بماء واحد ونفرق شوف شوف والايه يقول يسقى بماء واحد هو يسقى يعني نفس الظروف وبعدين حنا نفرق بينهم طيب لماذا اصلا؟ الان انت الكيفيه ممكن نشرحها ونفسرها لكن ليش اصلا الماده قررت انها تتنوع؟ لماذا؟ ولماذا حصل التنوع؟ اذا في اراده عليا ولا اصلا سبحان الله ها والمخذول واذا النصر يطلب من الله عز وجل
35:37 وهذه مسأله مهمه. واذا ابغض عبدا خذله. طيب ممكن يقول لك انسان نحن نرى ان اهل الكفر لهم نوع من النصر النسبي. احسنت، نصر نسبي. في سوره الاسراء ذكر الله عز وجل تسليط بخت نصر على بني اسرائيل لتاديب بني اسرائيل. يقول عمر بن عبد العزيز ان عباد الله المؤمنين اذا فرطوا في سلط الله عز وجل عليهم الكفار.
36:07 ثم اهلك الجميع. ثم اهلك الجميع. الكافر هذا يستدرج وانت تستعتب. ولو تاملت في احوال الكفار لوجدتهم سبحان الله اي لوجدتهم سبحان الله على حال عجب من البؤس مع ما من الله عز وجل به عليهم من دنيا.
36:38 يقول فإذا وصل كتابي هذا إليك فأدع فادعهم فادعهم وأوعز أوعز أوعز يعني أمر وأوعز إليهم وانههم عن المعاودة بالخوض في أمر قد أحكمها الله وفرغ منه في سنن ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وكأنه أيضا في بعض كتب السنن الأخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة يتكلمون في أمر القدر
37:10 يقول فكانما فقئ في وجهه حب الرمان يعني غضب واحمر وجهه قال بهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بمثل هذا يعني هذه امور يعني حكمه الله تفصيليا لو ادركتها تفصيليا ما تكون حكمه الله انت مخلوق وحكمه الله من جنسه استغفر الله حكمه الله فرع عنه عن ذاته من صفاته
37:41 فكما انك لا تحيط بالله بعقلك المحدود المخلوق فلن تحيط بقدرته ولن تحيط بحكمته ولن تحيط بعلمه. القدر علم الله. يقول واعلم ان اول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم فقال له اجري. هذا عندنا اثر ابن عباس الموقوف عليه اول ما خلق الله القلم.
38:11 يعني حين خلق الله القلم بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله كتبه مقادير قبل ان يخلق السماوات ب 50 الف سنه وكان عرشه على الماء، اذا العرش قبل قبل القلم والماء قبله ايضا شيء سئل عبد الله بن عباس كما مر معنا في الدارمي في ردع المريسي اين كان العرش قبل ان يخلق الله الماء؟ قال على متن الريح
38:41 طيب والعرش له بدايه اذا الاوليه ها هنا كلها نسبيه نعم قال فجرى القلم بما كانوا ما هو كائن الى يوم القيامه فقد فرغ الله عز وجل من السعاده والشقاء على عباده عمر رضي الله عنه في بعض الاحاديث يسال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اذا كان الامر قد فرغ
39:13 ففيم العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فلو جاء انسان واحتج وقال يا مثل اللي يروى ان جاء لعمر وقال سرقتها بقدر الله، خلي عمر راح نقطعها بقدر الله. فلو جاء شخص وقال قدري هذا، طيب لو سرقك انسان، لو ضربك انسان، لو لا ما تقول بقدر الله. حتى بعض اصحاب وحدة الوجود
39:43 اللي هم مذهبهم مثل مذهب الملاحد اللي اليوم بل الملاحد اللي اليوم استفادوا منهم سبنوا هذا تعلم وحده الوجود والجبر من من ملاحده المسلمين يعني مجازا المسلمين يعني الدوس لقى زوجته تزني وجد زوجته تزني فقال لها تزنين
40:12 فقال له تبغض امرا قدره الله؟ فقال له احيتيني حياك الله. هذه قصه مذكوره يعني ذكرها شيخ الاسلام وغيره يعني. ااا حصل طيب بعد ما احيتك يعني ما بتصير رده فعل لا خلاص هو استانس بالفائده. ايه طيب. اي نعم. جاء الرجل
40:43 ما هو ولي امره ما له دخل بالقصه عموما لا غلب عليه علم الكلام هناك اشكاليه حصلت لبعض متصوفه الحنابله الذين كانوا اشداء في السنه واقوياء فيها وما اريد اذكر اسامي عشان ثابت الاسامي هذه
41:09 صاير سوء، صاير سوء عند الناس وانا ما اريد اسولف بها اصلا. لان صاير بعيد عن قضيه يعني مو راضي يفهم المسائل وصاير ايش حصل عندهم؟ ادراك الحكمه شيء والتعايش مع الشر شيء ثاني. انت مامور ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر. مع انك في باطنك بعلمك تعرف ان هذا له حكمه.
41:40 يعني مثلا الله سلط حاكما جائرا على قوم جائرين. تعرف ان هذا له حكمه وعقاب من الله. لكن هذا لا يجعلك تثني على الجور او على الجائر. هذا وش فيه؟
42:11 هذا لا يجعلك تثني على الجور او على الجائر. نعم. انسان مثلا تعرفه يزني بمحارم الناس. فوقع له ان جاء انسان زنى بمحارمه. فتعرف ان هذه عقوبه من الله، لكن هذا لا يلهيك عن الواجب الشرعي تجاه الزاني. وان زنى بمحارم انسان زان اخر.
42:42 هذا الفرق بين ادراك الحكمه ايوه هذا خلط بعض الصوفيه صار يقول لك انا احب كل الدنيا هذه احب كل الشر انا افنى شو اسمه حتى ابليس يقول لك مو له حكمه مو له فائده فانا احب هذا الامر حتى ان ان ان قيل ان لهم كلام يسقط الامر والنهي فاستغرب ابن القيم
43:05 من بعضهم وقد عرف بجهاده طوال حياته، فقال هذا لا يمكن ان يكون كلامه على ظاهره، لانه طوال حياته طوال حياته كان يجاهد اهل البدع. فكيف يكون يعني يدعو للتعايش مع هذا الباطل؟ فاليوم مثلا ياتي بعض الناس ياتي يقول الشعوب تسلط عليها الحكام للعلة الفلانيه. هذا الكلام الى حد كبير يكون صحيحا.
43:31 لكن هذا لا يجعلك تتعايش مع الباطل وتنفي جريمه الطرف الاخر. الحجاج عمر كان يدعو وعلي قال اللهم سلط عليهم الفتى الثقفي، يعني الان النبي اخبرهم انه سياتي رجل ثقفي وسيتسلط على اهل العراق وانه سيتسلط عليهم بذنوبهم. وبدعاء هذين الصحابيين اللذين تاذوا منهما حتى يقول القيم، لكن هل الحجاج الان في احد يثني عليه؟
44:01 أو أو أحد يقول والله هذا زين ما ما يسوي أو يقول والله هذا ظلمه ما هو صار ظلمه للصالحين وللعلماء. من ناحية الظلم أنهم يستحقون الأمر هذا يعني. يستحق مجموعة منهم، مجموعة صار عليها ابتلاء. أيوه. يعني القدر صار. أي لا شك. أنت أنت أنت بحسبك. فأنت ينبغي أن تفهم هذا الأمر. فرق عن إيش؟ إقرار الباطل.
44:28 أنا أدرك حكمة مثلا بوجود أهل الشر، بوجود أهل الشبهات، مثلا كثير من الباطل من أصحاب الشبهات زادوا يقيننا في ديننا، بل كلهم. ما يورد عليك شبهة إلا وتفتح عليك أبواب من العلم وإدراك من علم الله عز وجل الذي إلا ما لم تكن لتدركه لولا هذه الشبهة. هذا ذكره ابن تيمية وذكره الشيخ السعدي بتفسير سورة البقرة لما ذكر أن اليهود أوردوا على طالوت.
44:58 قالوا ان يكن له الملك فجاءهم الرد الدامغ قال اتاه الله بسطه من العلم والجسر فقال السعدي كلمه جميله قال هذا فيه ان الحق كلما اورد عليه من الايرادات كلما ظهر من قوته وظهرت من حججه وظهر من وجه انه حق
45:21 وكما قال ذاك الأول: "وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسودي". شوف عاد الفهم شلون الشاعر يقول ما كان يعني أنه ذكر البيت معناه أن أن النار مع مع العود تظهر رائحة طيبة. مع أنه النار في العادة إيش؟ شر، لكنها لما جاءت صار فيها فايدة. أيوه. فـ فالله يبارك فيكم ويحفظكم.
45:51 ااا هذه نقطة تفهم أيضا في فقه القدر. قال: فانهم عن الخوف فيما كانوا يخوضون فيه من أمر قد فرغ فرغ الله عز وجل منه، ومرهم بالاشتغال بتلاوة كتاب الله عز وجل، ولما تقرأ كتاب الله فكر أن تعمل. فكر أن هذا خطاب لك. فكر أن والله سيفتح على قلبك. فكر أن تستشعر
46:20 اوجه انه خطاب الله اليك فان الله تبارك وتعالى يكتب لمن تلى بكل حرف عشر حسنات هذا هذا الفقره صحت عن عبد الله بن مسعود قوله روي مرفوع الف لام ميم حرف لا اقول الف حرف ولا لكن هذا قول عبد الله بن مسعود اما اني لا اقول الف لام ميم ولكن يكتب له بالالف لا ما هو بصحيح لا ما هو بصحيح
46:48 ولكن يكتب له بالألف عشرًا وباللام عشرًا وبالميم عشرًا. الألف حرف الألف نعم. هذا الحديث أيضًا حرف الألف. أي هذا قول ابن مسعود على الراجح، وناس يصحون الموقوف لكن يصحون المرفوع عفوًا. قال: فالاشتغال بهذا الذي بين الله فضله أنفع لهم وأعود في دنياهم وآخرتهم.
47:13 من الخوض في امر قد فرغ الله تبارك وتعالى منه واحكمه، وهذا حتى ينبه على النقطه اللي كنا نتكلم عليها قبل قليل. المسائل التي ليس فيها نص او ليس فيها وحي قطعي واضح. أو لا فائدة من البحث. هي نفس الشيء، اذا ما فيها وحي ان لا فائدة. اي. لا فائدة عمليه لا ما شاء الله.
47:39 لا اذا اذا فائده غيبيه ايمان خلاص لا نبحث عادي ما عندنا مشكله يعني مثل قصه هذه الملائكه افضل ولا بني ادم طيب اذا عبد الله بن سلام متكلم فيها ما تجي تقول لي والله هذه مساله لا فائده منها. ايوه المسائل هذه نعم فهذه المسائل اصلا الانسان يحرص قدر المستطاع على ان يبحث بالامر النافع والمهم اليوم امر عجيب
48:08 تجد كثير من ابناء المسلمين ما يعرف دينه، ما يعرف طهاره، ما يعرف صلاه، ما يعرف كذا. يروح يناظر ملاحده يذهب يكلم نصارى يذهب يبحث عن الشبهات يذهب يبحث عن الاغلوطات. انت لو ذهبت تعلمت دينك لما اثرت بك شبهه، هم يتغذون على جهلك. اللي اللي دينه فقط جدل هذا مثل اللي غذاؤه كله ادويه.
48:40 الدواء يحتاج اليه الانسان لما يمرض لكنه لازم يكون عنده غذاء اصلا يتغذى عليه، الآجري رحمه الله عليه بالشريعه لما تكلم عن ما شجر بين الصحابه
49:05 ما تفجر بين الصحابه كم مد ست شهور تقريبا صارت فيها فتنه معينه دخل فيها مجموعه من الصحابه معظمهم ما دخلوا فيها فقال يعني قال لمن يسال عن هذا يقال له اشتغل بما ينفعك من صلاتك وصيامك وزكاتك وحجك والى اخره وما وقع عليه الاتفاق بدلا من ان تخوض في هذه الامور تلك امه قد خلت
49:41 تبي تخوض تخوض بما امرك الله، ربنا اغفر لنا والاخوان ليس موقون بالايمان وخلاص. ممكن بعض اهل التخصص اهل العلم يدخل في هذا من باب تفنيد الشبهات، لكن عامة الناس لهم علمهم ولهم دورهم. ما هو كل الناس يدخلون ما هو كل الناس يكلفون انفسهم ان يدرسوا الطب والامراض. ما هو كل الناس يكلفون انفسهم ان يدرسوا الهندسة.
50:10 ما كل الناس يكلفون وانما يكلفون انفسهم ان يتعلموا كيف ياكلون وكيف يشربون وكيف وكيف والضروريات التي تاخذ تخصصات الاهل هذه لاهلها وانت اذا ورد عليك وارد تذهب للمتخصص فاذا شفاك خلاص اذا اردت عاد ان تتعلم
50:40 يبدا علمك العلم ما في علم سلم يركب من فوق، يبدا علمك بصغار العلم قبل كباره ويبدا علمك بواحده واحده يبدا علمك بمثل هذه المتون المختصره تؤسس عليها، تؤصل، تفهم اعتقاد اهل السنه، تفهم اثار السلف، تفهم ما هي مذاهب اهل البدع، ما هو الرد عليهم، ثم بعد ذلك تقرا عن اهل الباطل من خلال كتب اهل الحق
51:09 ثم بعد ذلك تصير مؤهلا الى ان تنظر في كلام اهل الباطل. اما راسا تذهب وتخفت على كلام اهل الباطل هذا ضرر، هذا مثل الانسان اللي بنيته ضعيفه يروح يتعرض الى مكان كله جراثيم وكله بلاء الان يعني توني قاعد اتكلم عن قضيه الفضاء وكذا، ذول الجماعه اللي يقول لك انا رائد فضاء ومش عارف ايش، ايش يذهب لما حين يريد ان يصعد في الجو هذا، ايش يفعل؟ يلبس هذه البذله.
51:39 التي تتقيه من الاشعاعات ما في انسان يذهب هكذا بجسده مجردا ويصعد في السماء اليس كذلك؟ لماذا؟ لان هذه انتحار اذيه الان انت تستطيع ان تغطس في الماء وتبقى هكذا فتره طويله بدون ان ان تخرج قليلا حتى تستطيع التنفس او تاخذ هذه العده التي تضعها
52:06 هذا العلم الذي تتعلمه من الاصول وغيره هذا مثل البذله هذه التي تؤهلك، مثل هذا مال التنفس الذي يؤهلك. اما السلم لا يركب من فوق. يعني انا ما اتي للموضوع احد يستطيع يركب السلم من فوق، لا تتدرج فيه خطوه خطوه خطوه. ولابد ان تتعلم دلائل صحه دينك واعتقاده قبل كل شيء. ها ايه ايه
52:36 اهم شيء هذا بابك الاساسي الاصلي ان تتعلم اساس ادله دينك وادله عقيدتك فيكون هذا هو الاساس العظيم فاذا كان عندك اساس هذا الاساس حين تعصف به رياح الشبهات الضعيفه لن تزلزله لكن انت ما عندك اساس بيتك من قش اي ريح تزيله
53:08 اي ريح تزيله، ولكن اذا كان عندك هذا الاساس العظيم اللي ياتي من الكتاب والسنه ومن الهدى والنور خلاص شوفوا حتى لو ما تعرف بها لها جوابا بادئ ذي بدء تجد قدحها ضعيف في قلبك. لماذا؟ لان انت عندك مقابلها براهين. ثم بعد ذلك يوفقك الله عز وجل ويفتح
53:37 وما في شيء ما اجيب عليه ولا بين بفضل الله تبارك وتعالى. انا اتكلم بهذا لاني والله اعايش. كثير من الناس يا اخي مستفزين. يدمر نفسه يؤلم قلبك والله. يذهب ويوقع نفسه في المهالك. وهو الى الان لم يتحصل. تحصل. يستفزه الجهله. تعال تعال طيب انت اليوم
54:06 يعني أنت اليوم لو لو في حرب ما معك أي أسلحة والإنسان اللي أمامك مدجج بالأسلحة ويقول لك تعال قاتل أنت مو قضيتك نبيلة تكون مجنون إذا ذهبت وقاتلت لماذا؟ لأنه هو مدجج هو خلاص مثلا يقول لك تعال كلمني على أرضي
54:25 حتى كثير من المسلمين من سخافته من من من ضعف عقولهم ماذا يذهب؟ يعني حتى انبههم، ايش يذهب؟ يناقش مثلا يهودي ولا نصراني ولا ولا ملحد ولا رافضي ولا غير ذلك في مواضيع هي فقط اتهام لاهل السنه او للمسلمين. مثلا يناقشه في احاديث البخاري. طيب انت حتى لو اجبت عليه هو ما هو خسران شيء. انت فاهم القصه؟ هو انت ما اوردت عليه انت اي شيء.
54:53 أنت لازم تناقشه البخاري في مقابل كتابه المقدس مثلا تناقشه، أما تناقشه فقط أنت دفاع تفضل هاجمني وأنا أدافع أنت لو أجبت على كل شبهاته سيقول لك السلام عليكم ويمشي عقيدته مست بشعره؟ لا لأنه فقط يهاجمك فكثير من المأجورين يستغلون غباء المسلمين في مثل هذه الأمور
55:20 حتى من كان منهم مجيدا للرد على الشبهات. مجيدا لما يسمونه الان الحوار والان هناك دورات صناعه محاوله وغير ذلك. من ضمن الاسس اني انا اصلا ما ارضى لنفسي ان اكون فقط هكذا مدافعا. ولا بد من والزهد بالقديم والاثري فظيع. وهذا مساله غريبه. مع انه اي انسان يقرا يكتشف ان كل الشبهات
55:50 أو معظمها أو أصولها أو أسسها قد أجيبت عليه قد أجيب عليها في التراث القديم حتى أنه أحد الفلاسفة النصارى ألف في الفلسفة الغربية ثم بعد ما تكلم على فلاسفتهم خلال القرنين الماضيين كلهم في ألمانيا وفي فرنسا وفي قال هؤلاء لم يأتوا بجديد عما قاله اليونان
56:19 ما جاؤوا بجديد. فالحمد لله. طيب هذا هو كان المجلس الاول وخلصنا فيها الكتاب الاول او الجزء الاول وان شاء الله سيكون كل جمعه هناك مجلس بفضل الله تبارك وتعالى، هذا وصلنا على محمد واله وصحبه وسلم.