رواية شيعية مكذوبة تفتح آفاقا في فرحة العيد !👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنت قد قلت في صوتية انشرها كل عيد ان فرحة العيد علامة على صحة العقيدة وشرحت هذا المعنى ان الانسان المسلم في عيد الفطر الذي اتصل بعبادة الصيام وفي عيد الاضحى الذي اتصل بعبادة الحج يفرح
0:31 لأن هذه أمور متصلة بغائيته. ولا يمكن أن يكدر عليه فرحه هذا شيء. فهذه من علامات صحة العقيدة. والإيمان بالآخرة والفرح بطاعة الله. فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. طيب. وصيام عرفة وغيرها من المعاني.
0:58 وذكرت معان عديدة في ذلك في تلك الصوتية ثم اليوم او قبل يومين هكذا وقفت على رواية شيعية تؤكد لي هذا المعنى بدلالة العكس وهي رواية في كتاب علل الشرائع للصدوق بإسناده إلى أبي جعفر يعنون بأبي جعفر محمد بن علي الشهير بالباقر
1:29 وعلى فكره لقب الباقر هذا لم يكن هو مشهورا به في زمانه. وانما كان مشهور بمحمد بن علي. واحد الشعراء استفتاه في مساله فعلى طريقه الشعراء في التضخيم بالالفاظ قال له يا باقر العلم افتنا هكذا. فاستمسك بهذا اللقب. انه باقر العلم والا في واقع الامر يعني رحمه الله عليه على فضله.
1:58 كان في زمانه كثيرون بقروا العلم اكثر منه حقيقه. الشاهد يروون عن ابي جعفر الباقر انه يقول ما من عيد اضحى ولا فطر الا ويتجدد الحزن على ال محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا له ولما ذاك يا ابا جعفر؟ قال لانهم يرون حقهم في يد غيرهم.
2:25 حين أقول لك فرحة العيد علامة صحة عقيدة الآن مثل هذه الرواية في تجدد الحزن عند كل عيد عند آل محمد فيما يزعمون هذا بدلالة العكس يدل على المعنى الذي بيناه الآن لو نظرت إلى هذه الرواية كيف يعني يكون الإنسان الكامل حزنه يتجدد عند مواطن الفرح
2:54 والله عز وجل خاطب نبيه بقوله: واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون وخاطب نبيه بقول بقوله فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون وايضا خاطبه بألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك وهذا الشرح الذي شرح به صدر النبي صلى الله عليه وسلم كان والكعبه كله حولها الاصنام
3:25 كعب حولها الاصنام واستشهد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من استشهد والنبي مهاجر تارك داره او كان عفوا كان في مكه كان مضطهدا ثم بعد ذلك هاجر ومع ذلك تنزل عليه الم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك ها لانه عرف التوحيد وغفر ذنبه انتهى
3:54 فهذا كان سببا للشرح وان تاتي بعض المكدرات في الدنيا ويحسن وقال الله عز وجل فلا تذهب نفسك عليهم حسرات على الناس على هدايه الناس مو على حقنا في يد غيرنا اللي هي الخلافه طبعا هم فسروها ضمن عقيده ضمن ايديولوجيا ان الناس لا يصلحون الا من خلال اماره اهل البيت وهذا ايضا
4:21 امر هم انفسهم يناقضونه، فاليوم هم يقيمون الدول والمآتم وهم يذكرون انه والله قم كانت عامتها شيعيه ثم قامت دول لهم وتعظمهم والى اخره ف لو تدبروا لوجدوا ان هذا ليس لازما اصلا ان يكون في الناس امام معصوم.
4:45 فمنهم من يمدح الدولة البويهية، ومنهم من يمدح دولة الخويني، ومنهم من يمدح دولة الدولة القاجارية، ومنهم من يمدح الدولة الصفوية، ومنهم من ويرون أن هذه الدول يعني جاءت بخير لأهل البيت، بل منهم من يمدح حكم بعض الكفار ويرى أن فيه درجة من الخير. طيب، والآن يضعون مرجعيات ويرون أن لهذه المرجعيات فضلا عظيما، مع أنه المرجع ليس معصوما.
5:15 هو المرجعيات هذي التوريث دائر فيها بشكل عجيب جدا وهم الذين ينكرون التوريث على معاوية و..إلى آخره
5:24 وحقيقة حقيقة من يفكر بعقلية الإمامة لا شك أنه سيحزن وسيبقى في حزن طوال حياته وهذه العقلية اليوم تسللت إلى كثير من الناس هذا الفكرة فكرة الإمامة أنها من ضروريات الدين لماذا؟
5:50 لأن الناس لا يصلحون إلا بإمام، والإمام لابد أن يكون معصوما. في بعض الصوتيات قرأنا لكم كلامهم واستدلالاتهم. فإن الإمام إن لم يكن معصوما فكيف سيقيم العدل التام؟ وهنا فكرة الجنة الأرضية. حتى سمعت أحد الشيعة يقول وأكررها أنه دائما كان يقول يعني لماذا نتحدث عن عن يوم القيامة مبدئيا؟ لنتحدث عن رجعة الإمام أولا.
6:22 والرجعه فعلا هي مجرد فكره تعطيهم شيئا من الامل حتى انهم وضعوا كل امنياتهم في روايات الرجعه فمثلا في تفسير القمه يقول ياتي زمان على اعداء ال محمد ياكلون العذره في الدنيا حتى كلمني مره احد الشباب الذين مع الاسف اتصل اسنادهم بهذه الفكره بهذا الفكر من حيث لا يشعرون
6:51 فكلمني عن مجموعة من اعدائه من الظلم من الفجرة فقال: انا لا ارتاح لا اقنع بعذاب الاخرة لهم، لا ارتاح حتى اراهم في الدنيا بعيني يعذبون. فقلت له والله عجيب امرك. وبنى على هذا المذهب انه يرى ان الافضل ان لا يستتابوا اذا قدر عليهم، بل يفتك بهم باشد صور الفتك. فقلت له يعني الاستتابة ليست واجبة في مذهبي.
7:20 ولكنها الافضل في مذهب عموم الناس. بالنسبة للانسان المرتد. لكن الله المستعان. فهم وضعوا كل امنياتهم في روايات الرجح. وهذا الموضوع، هذه الفكرة، طبعا هي فكرة أجنبية عن الإسلام. جاء بها بعض الشعوبية. الشعوبية أقصد الناس الذين
7:50 يبغضون العرب او يبطنون الزندقه، فدين الرافضه مؤسسه الزنادقه، هذا شيء معروف. وعلى فكره في افكار كثيره عند الاماميه الاثنا عشريه لاحقا عبد الله بن سبا ترى ما كان عنده فكره عنها نهائيا. يعني فلسفه الامامه بالصوره هذه الموجوده بتفاصيلها هذه حتى لم تروها عن عن عن عبد الله بن سبا.
8:18 فالشاهد ان هؤلاء تاثروا عنده حضاره يتصل بها اسناديا مثل حضاره الفرس، حضاره الروم، حضاره كذا. وهذه الحضارات اصلا يعني حصل بينها نوع اندماج في يوم من الايام. عامه هؤلاء لما كانوا يفكرون بالنظام السياسي. لما كانوا يفكرون بالنظام السياسي كان يؤثر عليهم فكرتان.
8:47 الفكرة الأولى وثنيتهم. والفكرة الثانية ها؟ والفكرة الثانية عدم الاعتقاد باليوم الآخر. وهناك فكرة أبعد ألا وهي تعطيلهم، فمثلا اليونان اليونان عندهم درجة من التعطيل فيما يتعلق بالله عز وجل. كما هو يعني مشهور مذهب أفلاطون خلينا نقول.
9:17 أنه هذا الإله يعني لا لا يوصف ولا يسمى الإله الأعظم وهذا كان وجد عند المصريين أيضا ويقال المصريون هم الأصل أو اليونان هم الأصل على النقاش بين الباحثين أنه أكبر الآلهة خالق الآلهة هذا لا يسمى بشيء ولا يوصف ثم بعد ذلك البشر بإمكانهم أن يصلوا إلى مرحلة الألوهية لأنهم حقيقة وجدوا أنفسهم لا يمكن إلا أن يتألهوا لشيء
9:48 فصاروا يتألهون لبشر فضلاء. فهناك من البشر من اذا مات يرتفع ويصير مع الالهه. وهذا سر الكلف بالمقبورين. انت تلاحظ ان ترى معظم الاولياء متى يعبد؟ لما يموت. ها ثقافه قوم اخرين انه هو اذا مات ينتقل الى مرحله الالوهيه. اللي يعبرون عنها بعض القبوريه في زمان عندنا يقولون الولي كالسيف في غمده.
10:17 فإذا مات خرج من هذا الغمد. أو في غمده. ف ولهذا تجد في الأساطير اليونانية وفي كذا أنه أن هذه الآلهة أن هؤلاء يرتفعون فيصيرون آلهة، يرقيهم الإله الأكبر إلى مستوى الآلهة. في بعض البرديات الفرعونية يتكلمون عن خالق الآلهة. إذا الآلهة مخلوقة.
10:42 فالالهه مخلوقه وتمظهر الهي. ولهذا سقراط لما كان يورد على بعض الناس ايراد انه طيب الالهه تختلف انه هذا شيء ان هذه اخطاء انه هذا الشيء كيف نصفه بالخطا والالهه فعلوه الى اخر ذلك. كما في بعض محاوراته التي كتبها افلاطون. فيرونه تمظهرا الهيا، فهذه الفكره مع الايمان بجنه ارضيه.
11:14 فهذه اورثتهم نظرا في نظام الحكم جعلهم ينظرون مثلا للحاكم على انه اله ولهذا مثلا حمورابي يصف نفسه كما في المدونات القديمه انه ابن الالهه اخناتون اعتبر نفسه ابن الاله ها فيعتبرون انفسهم شيء مثل الامام المعصوم
11:43 والذي سيحقق للناس العداله الكبرى والعظمى ويحق لهم هذا الجنه الارضيه او او شيئا من الوئام ويرجع كل النعم الى نفسه. الى انه هو الذي بما انه يعني نصبه الاله هذا التنصيب. فهذا كان شيء ظلا من وثنيتهم في فكرهم. اليونان لما امنوا بالديمقراطيه نظروا الموضوع من من جهه اخرى.
12:11 انه عامتنا ممكن يكون الهه، والالهه لما نقرا عنهم في اساطيرنا وفي كذا نلقاهم حاجه مثلنا يعني. ناس ناس جيدين وناس سيئين، الهه في انواع مختلفه. فكذلك من هذا الوجه يعني نحن نستطيع ان نرتقي الى هذا المعنى. وكلها فكره جنه ارضيه.
12:31 هذه الفكره وجدت في الامامه حتى اليوم التفكير الغربي عامته في نظر الانظمه السياسيه وغير ذلك متاثر بفكره المدينه الفاضله لافلاطون وكذا. وما في انسان ممكن يفكر بنظام سياسي او اقتصادي الا وتجد لذلك ظلا من اعتقاده الاصلي في هدفه في هذه الدنيا وفي تعامله مع رب العالمين وفي نظرته للانسان الاخر. وفي نظرته للانسان الاخر.
13:00 فاليوم مثلا الاعتقاد العجيب والعام بانه يوجد نظام سياسي معين ممكن ان يضمن للناس رفاها تاما. فمن الناس مثلا من يعتقد يثق تماما بالنظام الجمعي او براي الاغلبيه ويرى ان هذا هو اضمن شيء. ومنهم من يثق لا بالديكتاتور العادل. ومنهم من يرى هذا طبعا دون النظر الى عوامل اخرى هي نظرات فيها درجه من السذاجه.
13:29 لانه دائما تجد هناك عوامل مسيطره اخرى تؤثر بالامر. وانه اصلا العادل ممكن يصير ظالما والظالم ممكن يصير عادل، ممكن الانسان يجمع عدلا وظلما وممكن ممكن ممكن ممكن. النظره الاسلاميه اعمق من هذا بكثير، وحررت الناس تحريرا عظيما، بناء على النظره التوحيديه. ففي الاسلام اصلا كل المخلوقات ما في مخلوق يطاع طاعه مطلقه ولا في شيء مطلق اصلا. فلا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق، هذا اول شيء.
13:59 والقصة لا ترجع فقط للنظام السياسي العام في الحكم بل هناك شيء اسمه علاقتك ايها الانسان بالله عز وجل الذي خلقك وسيرك اليه في الجنة الاخرويه فحتى العبادات الان كل عباده من عبادات من العبادات جعل فيها شيء خفي حتى جعل فيها شيء خفي حتى يمتحن اخلاصك فيه فمثلا الصلاة اعظم العبادات
14:29 توجد الطهارة. توجد الطهارة. فالطهارة النبي يقول الطهور شطر الإيمان، الطهارة ترى ما في أحد يستطيع أن يدقق عليك فيها. في أشياء تتعلق بأمرك الداخلي الذي لا يفعله، خرج من خرج منك مذي مثلا وأنت تصلي، أحد يعرف؟ لا أحد يعرف. مسألة أنك تذهب وتتوضأ و ها؟ هذا الله وحده فقط يعلمها.
14:59 لكن الحاكم له دور ايضا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا شك. ودوره قوي بحسب ما بيده من السلطان. الان مثلا الصيام، الصيام ايضا ممكن الانسان يفطر سرا. ممكن الانسان يفطر لعذر ولا يقضي، ما احد يستطيع ان يتابع كل احد. في الزكاه، الزكاه هناك اموال باطنه، ياتيك مال ما احد يعرف انه جاءك.
15:26 فيجلس عندك حول هبه او غيره او غيره، واذا سئل واذا سالوك عنه تقول انا انفقته. ما حد يستطيع ان يتبعك، او تقول انا وهبته لبعض الناس، او تصدقت به، او او ما حد يستطيع ان ان ان يتابعك في هذا. نعم، الحاكم يتابع الاموال الظاهره التي تتعلق بها نفوس الفقراء، من الاغنام والبقر والزروع وعروض التجاره على الصحيح.
15:53 في امر الانكحه والاشهاد وغيرها وامور القضاء وانكم تختصمون الي وقد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر واصلا حتى الحاكم ياخذ ايش؟ ياخذ مثلا ربع العشر في امر المال وانت عندك مال كثير تستطيع ان توقف اوقافا وتتصدق صدقات وتؤثر في الواقع بشكل كبير جدا وايضا ان تستطيع ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتحتسب
16:22 بل في القرآن وامر بمعروف النهي عن المنكر واصبر على ما اصابك، وهذا واضح انك لست حاكما. لماذا؟ لانه الحاكم في الغالب اذا امر ونهى ان يصيبه شيء. ولهذا النبي اعطاك درجات، من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه، وذلك اضعف الايمان. فهذه المرونه وهذا العمق الموجود في في في الاسلام يجعل الانسان لا يستسلم للحزن،
16:52 ويستسلم للسلبيه ويستسلم لانه اعلى الحالات التي في ذهنه لا يمكن ان يصل اليها وبطبيعه الحال لن تكون ولا لن يسعى بما يقدر عليه بما يقربه لله عز وجل. لهذا حتى قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اولي الامر عند كثير من من من السلف فسروها بمن؟ بالامراء صح
17:20 في طاعة الله ومن ومن بالعلماء. لأن العلماء لهم سلطان على الناس. في عباداتهم ومعاملاتهم و و و كثير من الناس الآن تراه يتصل على برنامج الإفتاء أو على المفتي ويقول له كذا والمفتي يقول له هذا حلال هذا حرام والإنسان يفعل ولا يفعل. علماً أن هذا هذا الشيخ مال أي سلطان آخر على ال على الإنسان. ماله سلطان. لكن هذا إيش؟ حتى هذا التأثير الآن مثلا قد يوجد يهودي أو نصراني أو مجوسي.
17:50 في بلاد الاسلام يعيش الحاكم مطلوب منه ماذا؟ ان ياخذ منه الجزيه فقط. لكن العالم ماذا يستطيع ان يفعل؟ يستطيع ان ياتي ويكلمه وينصحه ويبين له من محاسن الدين ومن كذا ومن كذا حتى يدخله في الاسلام. والحاكم يستطيع ان والعالم يستطيع ان يفعل هذا احيانا حتى في وقت الاستضعاف. ولا شك ان دخوله في الاسلام اعظم ان دخوله في الاسلام اعظم من مجرد ان ناخذ منه
18:17 الجزية لهذا ورد في الحديث العلماء ورثة الأنبياء ولم يقل أئمة العدل ورثة الأنبياء مع أن أئمة العدل أيضا لهم أثر عظيم ومن الذين يظلهم الله في ظلهم ولا ظل إلا ظله أول هم إمام عادل وقد يجتمع للإنسان يكون إماما عادلا وعالما كما كان الأمر في عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز بل الراشدين الأربعة رضوان الله عليهم ها وغير ذلك
18:50 فالمقصود ان ان تصور المدينه الفاضله وغيرها تصورات لها مباني عقائديه بدائيه لا تفهم حقيقه التوحيد فايضا حتى من فهم حقيقه التوحيد وحقيقه فهم القدر ان تفهم آثار اسماء الله وصفاته وانه لا بد ان يبقى صراع بين الحق والباطل حتى تظهر فيه آثار اسماء الله وصفاته
19:18 وليس معنى هذا ان تيأس وتجلس وتقول خلاص ما دام الباطل الله يريد وجوده، لا لا. هو موجود قدرا وانت مطلوب بمحاربته شرعا، هناك فرق بين الامر القدري والامر الشرعي. وانت تخفف تقربا لله عز وجل دون النظر الى النتائج، لان نتيجتك القصوى التي تريدها هذه جنه في الاخره. لهذا ترى حتى على فكره الكلام السلبي دائما مال عيد باي حال عدت يا عيد وكذا، هي ترى نفس روايه تجدد الحزن لال محمد.
19:50 لماذا؟ لان هي فساد العقيده مشترك. هذا متاثر بفكره شعوبيه، واضح هذه الروايه، بفكره شعوبيه كانت تنظر لكسرى او لقيصر او لكذا او لكذا على على انه هو اساس العدل والخيرات والبركات يزدجرد فقط، وهذا والثاني متاثر
20:10 بالاسناد بفكره المدينه الافلاطونيه الفاضله اللي القت بظلالها على الغرب وان كانوا يعدلون يعدلون لكن حقيقه هذه التعديلات التي عدلت لاحقا ينبغي ان يفهموا انها تعديلات في اصل الفكره من حيث كثير من الافكار المحلقه الحالمه مثل هذه قصه العصمه وغيرها مع مرور الوقت يبدا الناس يعدلون عليها
20:34 لكنهم لا يفطنون الى ان هذه التعديلات نقضت الاصل الفلسفي، فلم يعد هناك مجال للوقوف على للتوقف عند هذه الفكره، مثل موضوع ولايه الفقيه بدل العصمه مثلا او او او كمكمل للعصمه او كمظهر من مظاهر العصمه، فولايه الفقيه هذه تدل على انه غير المعصوم قد يفعل شيئا عظيما وقد يفيد الناس وقد وقد وقد
21:00 وينبغي ألا نفكر بجنة هنا على في الأرض لا شر فيها نهائياً وإنما نفكر بحياة طيبة والإنسان المسلم يكون كل همه أن يطيع الله عز وجل على أحسن وجه في كل حال وهذا الذي يجعله صدره منشرحاً ويجعله فرحاً بطاعة الله وإن لم يحصل كل الدنيا بيده
21:32 وهذا يجعله يشاهد نعم الله عز وجل اكثر، يشاهد نعمة العافية جيدا، يشاهد علمة نعمة الاسلام، يشاهد نعمة السنة، يشاهد يشاهد يشاهد يشاهد. وينظر للامور من كل وجه بدل من هذه النظرة التي يعني هي جاءت من اعتقادات فاسدة والان هي عقائد فاسدة، لهذا شوفوا الشباب اللي يلحدون، ترى عامتهم يلحد بسبب ايمانه بعض الانظمة السياسية اللي هي اصلا كان مبني على الفلسفات وثنية.
22:03 ويرى ان الدين يناقضها وهو يصنف الدين وفقا للنظرة الوثنية المقابلة، هو مو فاهم عمق الدين وعمق النظرة الدينية وما فيها وان كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، نعم راعي عن راعي يختلف لكن الكل مسؤول من جهة ومحاسب على هذا ومسؤول امام الله عز وجل
22:26 وانت مثلا في الاختبارات لما يكون عندك اختبارات تنظر في ورقتك وتهتم بورقتي اكثر من اهتمامك بورقه الاخر وبنموذج الاختبار الموجود عند الاخر. هي هكذا ينبغي ان تكون الدنيا. مع كونك تامر وتنهى لكي تنال درجات اكبر عند الله عز وجل ولكن لا يهمك استجابوا او لم يستجيبوا. النتائج انت لست مسؤولا عنها.