تحزب أم أخوة عدل أم ظلم أم حياد 👇

1 ساعة و1 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مبدئيا اعتذر من الصوت ان لم يكن مرتفعا بما فيه الكفاية فهذه مقدرتي ونرجو من الكرام ان يعذرونا
0:30 يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله من كانت هجرته دنيا يصيبها امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه الله تعالى سبحانه وحده العليم بالنيات ونسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا الإخلاص.
0:59 وأن يرزقنا التقوى والمراقبة في القول والعمل. من السهل جدا ما يفعله الكثير من الفضلاء. وأنا في هذه الصوتية لا أناقش شخصا بعينه بل سأناقش ظاهرة وهي ظاهرة إن كان هناك خصومة بين فريقين
1:23 احدهما اولى بالحق من الاخر وهذا الذي اولى بالحق قد لا يخلو من من خلل وقد لا يخلو من خطا في بعض جزئيات الامر. ها؟ فان الافراد تقع منهم اخطاء. بل احيانا حتى بعض الرؤوس قد تقع منهم اخطاء. ولكن هي في غير محل النزاع الاصلي الكبير.
1:56 بعض الناس يقول انا يسوي بين جميع الاطراف، يقول انا الامر هكذا وهكذا وياتي ويتحدث اني انا متنزه عن عن كل هذا، وهذا الى هذه الدرجه الى هذا الحد اذا انت لا تحب الدخول في نزاعات شخصيه
2:25 فلك الحق في ذلك. والنزاعات العلميه ادلي بدلوك وليس بالضروره ادلي بدلوك ان كان عندك شيء ادلي به نصيحه لله ولرسوله وليس بالضروره ان يكون في سياق الاخذ والعطاء هذا ليس هذا بالضروره. لا ادلي بدلوك لوحدك فلا بأس. لكن ان ارتأى شخص
2:53 أن يأتي وينصر ما يراه حقا وينصح كما ينبغي فيما يرى فإنك لست خيرا من هذا الشخص فإن هذا الشخص فإن اليوم عندنا مفهوم اسمه مفهوم التحزب ومفهوم التناصر بالباطل
3:21 أن بعض الناس من شدة خوفه من مفهوم التحزب صار لا ينصر أخاه المسلم في في موطن الحق في موطن النصرة انصر أخاك ظالما أو مظلوما وجبت محبتي المتناصرين فيا اليوم توجد نساء توجد خصومة يقول لك في ناس يقال لهم حدادية وفي ناس يقال لهم مدجنة وغير ذلك ننظر على جهة الأنصاف
3:50 التسميه المعاصره لما يسمونه لحداديه وشاء الله تبارك وتعالى ان من يصنفونه هذا التصنيف ليسوا على مقاله واحده حتى تعلم ان هؤلاء الناس عندهم شده وبعضهم يصرح يقول لست من اهل السنه والجماعه اذا ما كنت على قولي يعني اذا نفيت الامامه عن بعض علماء الاشاعره او ودعته او او كفرته
4:21 ومنهم من لا يصرح ولكن مثل هذه الالقاب لو اردنا ان نوصف لو اردنا ان نوصف ونتكلم عما نقف فيه بين يدي الله تبارك وتعالى بعيدا عن كل الاخذ والعطاء يمينا وشمالا شخص يحكم على شخص بعينه انه اشعري وما انه اشعري فليس سنيا
4:50 وهذا الشخص هو ليس اشعري هذا الشخص قوله فيه من القوة والحجة ولنقل الشبهة ما هو أقوى ألف مرة من عموم الخلافيات الفقهية من دخل في الفقه يجد أن كثيرا من الأقوال التي تحترم يحترم القائلون بها من المتبوعين
5:16 وحتى يحترم وحتى نحترم التابعين لهم وان بلغتهم الادله كثير من هذه المسائل يوجد فيها دليل شرعي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واضحا، يوجد دليل واضح. بعض المسائل يزعم فيها ان المذهب الفلاني خالف الدليل ولكنك ان نظرت في المذهب تجد ان معه دليلا ايضا. واحيانا يكون هو احظى بالدليل.
5:47 ويكون المسألة فهم للدليل من باب العموم والخصوص يعني مثلا يأتي شخص يقول مذهب الحنابلة في كراهية التسوك بعد الزوال للصائم هذا مذهب خالف الدليل تقول له ما الدليل يقول لك الدليل أدلة أسلل بها البخاري لا أمرتهم بالسواك عند كل صلاة لا أمرتهم بالسواك عند كل وضوء فيقول لك هذا الدليل هم لا يخالفون فيه البتة
6:14 لكن ها يرون ان هذا الدليل ليس متعلقا بالصائم خاصه. لدليل عندهم لحديث لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وان تسوقت بعد الزوال ذهب هذا الخلوف. لكن هناك مسائل شرعيه كثيره الدليل فيها بين حقيقه. و
6:42 الطرف المخالف ما عنده من شيءٍ يستمسك به سوى بعض التمحلات والمحاكاة التي عند المتأخرين وأما المتقدم فقال بالقول لأنه ما بلغه الدليل كما في رسالة رفع المنام ذكر بعض أو بلغه من طريق ضعيف أو كذا ولكن المتأخر ما تنطبق عليه هذا لا ينطبق عليه مثل هذا العذر ومع ذلك الناس تعذر
7:12 ومن الناس من بابه في العذر اعلى. المعاصرون من السلفيه وازهريه او واشعريه فيهم من كبارهم من قال باقوال خالف فيها المذاهب الفقهيه الاربعه. وفيهم من خالف الاجماع.
7:42 في السلفيه تجدهم دائما من باب التأول والنظر للدليل ورب وفي كثير من الاحيان لا يعرفون لا يدرون ان في المساله اجماع. خذ مثلا مساله الذهب المحلق. اما الازاهره فوقع منهم ما هو من ما هو من جنس ما وقع فيه السلفيه ومنهم ما كان على جهه تتبع الرخص او تتبع الثقافه الحديثه.
8:08 وكلكم تعرفون المسائل المعروفه المتعلقه بتهنئه الكفار والكنائس وانكار بعض الحدود وغيرها. ومع ذلك هؤلاء يعذرون مع انهم خالفوا اما خالفوا ادله شرعيه واما خالفوا اجماعات. ومن الناس من يرتفع اكثر فيعذر في القضايا العقديه.
8:38 فيعذر شاعرا ومات ومنهم من يعذر متقدمين، منهم من يعذر متاخرين، منهم من يعذر اشاعر الذين ماتوا، ومنهم من يعذر اشاعر الذين ماتوا والاحياء منهم ايضا. وفي الواقع كل هؤلاء المعذورين لا يوجد عندهم من الشبهه ما عند شخص يقول هكذا بشكل واضح ان ما دام
9:07 زيد او عمر او بكر اشعريا فاذا هو ليس سنيا. ولا تقول هي رياضيات وهي كذا حتى السبر والتقسيم معه. العمومات معه، كل شيء معه، اصلا قوله لا يختلف عن قولك ما دام هذا الشيء بدعه فاذا هو منكر او محدث، لا يختلف. هذه كتلك لا تختلف، مثل ما دام فلان صحابيا فاذا هو عدل، مثلا، لا تختلف.
9:34 حين تدعي الخلاف تقيم ذلك على مقدمات وعلى امور غريبه ومتنازع بها وهي محل اخذ وعطاء وان قررتها فعليك بعد تقريرها هذا ان سلمت لك صحة فعليك ان تعترف عليك ان تعذر المخالف ظاهره انسان سني سلفي يشدد المقاله في اهل الكلام او في اهل الراي
10:05 هذه ظاهرة موجودة على مر التاريخ. هذه ليست جديدة حتى تضعوا لها لقبا خاصا. حتى بين المعاصرين ليس ليس امرا جديدا. حتى بين المعاصرين سواء في ملف اهل الراي او في ملف الاشاعرة يوجد في المعاصرين من كل التيارات من قرر تقريرات ليست بعيدة عن تقريرات من تسمونهم بالحداديه. ويوجد في الاشاعرة انفسهم
10:33 يوجد في الاشاعره من هم ااا شديدون جدا على السلفيين شده لا يقبلها كثير من الاشاعره ومع ذلك الاشعري هذا ليس محل نزاع ليس ليس محل تبديع او تضليل من الاطراف المخالفه فهذه ظاهره اصل لا تستحق اسمها
11:05 بينما الظاهره الاخرى التي اسماها بعض الناس مميعه، بعض الناس مدجنه، بعض الناس كذا. هذه الظاهره هي التي تستحق اسما. لما تستحق اسما؟ ايا كان هذا الاسم. لانها اولا هي ضمن ظاهره كبيره وهي ظاهره التمييع العقدي. او الاستهوان من العقيده، الامر الموجود والذي انتشر مع انتشار جماعه الاخوان المسلمين.
11:31 وهو اعتبار قضايا العقيده هذه قضايا جدل بيزنطي وقضايا لا يترتب عليها تضليل ولا تبديع ولا تكفير ولا كذا ولا اي شيء ولا يترتب عليها شيء. واما يقولون اهل السنه ثلاثه فرق او يقولون اصلا لا توجد فرقه ناجيه ولا طائفه منصوره او يقولون ان هذه ان ان الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره لا تصنف بناء على القضايا العقديه العتيقه.
11:56 أو أن هذه قضايا تلهي الأمة، أو هذه مناطق آمنة، أو هذه كذا، أو هذه 10%، أو إلى غير ذلك من العبارات التي تحدث بها كثيرا. الأمر الثاني أننا أمام حالة مركبة، فنحن لسنا أمام إنسان هذا الإنسان فقط عنده رأي ويدافع عن هذا الرأي بحماس. لا، نحن أمام إنسان
12:25 يوالي ويعادي في مسأله في حال شخص وحقيقة لا تفهم الاصل الذي ينطلق منه هو جاء هو ينطلق من الفرع مبدئيا ها حتى احدهم يقول حتى ان احدهم يقول هذا خليفي لا يعذر بالجهل فبني على ذلك تكفير كثير من العلماء عفوا العلماء مظنة جهل اصلا
12:54 العلماء أنفسهم مظنة جهل قد أقر لك بالعذر من الجهل ولكن لا أقر لك بأن هذا العالم يدخله هذا باب معروف في قوادح العلة أني أنا ما أقول لك أصلك صحيح وعلتك صحيحة لكن لا أسلم لك انطباق هذه العلة على الفرع
13:25 لا نحن لسنا امام هو فقط يواد ويعاد ولكن ماذا يفعل؟ تراه هينا لينا بشوشا مع المخالفين العقديين بل مظاهر احتفائه بهذا المخالف العقدي عجيبه عجيبه عجيبه عجيبه حتى الى مستوى والى درجه الاحتفاء
13:51 بالجهد العلمي بكذا، الان رجل اشعري قد نزل شرح عن المستصفى. ادخل كل الناس تمدح تمدح تمدح تمدح كثير حتى يمدحون لم يقرأوا الكتاب ولكن رأوا كتابا في تسعه مجلدات تسعه مجلدات ممتاز خلاص. طيب انت تحتاج ان ترى المضمون حتى تحكم لان المستصفى نفسه اربع او خمس مجلدات بحسب الطباعه ثم بعد ذلك هو الرجل جاء وعمل حاشيه.
14:20 فهذه الحاشيه في كتب للشيعه هكذا ثمان مجلدات تسمى مجلدات في الاصول. هذه الحاشيه التي عملها عملها لا تقيم بالوزن بل بان هناك حاجه اسمها ظاهره التكديس العلمي. هناك رجل كتب تفسير للقران نزل في 40 مجلد تقريبا. كلها جمع من تفاسير مختلفه، الان ممكن انا اعمل شرح عن البخاري اخلصه في وقت يسير عن طريق التكديس.
14:50 اني اجمع وكذا فممكن واحد ياخذ البحر المحيط اللي في دار كلشي وياخذ منه نوتة فن ويضعها حواشي وكذا ويطلع شرح على اي كتاب اصولي والكتاب هذا يكون كتابا كبيرا ايضا لكن المطلوب التوضيح المطلوب الان في العلوم كبرت الكتب ام صغرت الاتيان بامثله جديده وتكون اقرب واقوى في الدلاله على المقصود والتمثيل والافهام
15:21 ايجاد اسقاطات عصريه انحصر هذا الثاني. الثالثه حل المشكلات بلغه مفهومه. ها؟ الرابعه التعقب على الامور الخطا الموجوده في في الكتب الاصوليه سواء في في التاصيل او في التفريع او التدليل
15:49 وهذه المهمة وهذه المهمة يحتاج الانسان ان يطلع حتى يفهم حتى يدرك انا انا لا احكم على شيء بمجرد الغلاف لا لا احكم لكن اقول قد وقد فالشاهد ان هؤلاء بل يرؤي تحالفات بينه وبين المخالفين واحيانا حتى عبارات فيها تهوين من شيء العقيدة واستهانة واحيانا كذا توسيع بالعذر
16:19 وعلى مصراعيه المخالف العقدي الى درجه خاصه. مفهوم اهل السنه يصير مفهوما سائلا. واجتهاد في ذكر شبهات. هذه الشبهات من الممكن ان ياخذها الاشعري فيستدل بها. وممكن ياخذها الما بعدي فيستدل بها. بل كثير منها اسناده متصل بهؤلاء. ها؟ ومنهج تشويشي في الجدل
16:49 مبني على انني اشوش عليك فقط دون ان اكون منطلقا من اصول ادافع عنها ارجع اليها انا فقط اريد ان اشوش عليك فقط فاقول كلاما يستدل به حتى الخصوم الذين انا اخالفهم طيب الخصوم الذين انت تخالفهم اذا تكلم كيف تسد عليهم طريق التسلل؟ بان يكون عندك قول يكون عندك اصل ها وتجيب بناء على هذا الاصل
17:18 فترد على الفريقين وتكون صاحب اطروحه علميه رصينه هذا ما كان محاصرا او اطروحه علميه واضحه ثم بعد ذلك تجاوزوا الى الخوض في امور سواء في العلم او حتى في الامور الشخصيه لا شان لها بالبحث نفسه لا شان لها فهذه الظاهره هي ظاهره مركبه
17:48 جديدة في العادة على مر التاريخ يتصارع الناس اصحاب العقائد المختلفة ما في انسان يهجم على مخالف العقائد يهجم على مخالفه على مخالفه على موافقه لاجل مخالف عقدي وهذا وقع حتى من غير هؤلاء ويقع من عموم التيارات السلفية
18:14 لكن بينهم مراتب مختلفون، منهم من اشكاليته انه يحسن الظن بهذه الشخصيه. ولا شخصيات اخرى ما عنده مشكله. او او الفرقه كامله. لا، لكن في ناس لا. كلامه ومنطلقه واخذه وعطائه ابد. كلامه ومنطلقه واخذه وعطائه باصول عامه. تنسف على اهل السنه منهجهم في الاحكام على الاشخاص بشكل بشكل تام.
18:42 ثم اشغال الزمان في هذا وكانها مساله مسائل واصل الاصول في ظل نشاط المخالفين الى ان وصلوا الى امور كثيره يعني امور كثيره من محاوله التوريطات الامنيه، الخوض بامور شخصيه، دعاوى وجود اختراقات، دعاوى وجود كذا، القذف الى امور كثيره غايه في السوء لكن الاسم استحقوه قبل وجود كثير من هذه الظواهر
19:15 لكن في امور لا في امور اول زادت فالظاهره المركبه هو ايش؟ الظاهره المركبه الاستهانه بالخلاف العقدي على الطريقه الموجوده عند الاخوان المسلمين ومن تاثر بهم ودعوه ان هذه مسائل لا تنبغي وقابله للتاجيل و و و ثم استخدام بعض الاسماء للتشويش عليك اذا راوا عندك حماسا عقديا كما
19:44 الاشعري يستخدم بعض الاسماء للترويج لمذهبه. هذه الظاهره هذه الظاهره فعلا هي تستحق اسما جديدا لانها ظاهره جديده تاريخيا. اي ما تسميها لا يمكن ان تنكر وجود الاستهانه بالبحث العقدي في زماننا. سميها ما شئت قد تقر باصل التسميه ثم بعد ذلك يكون عندك شيء من
20:14 الاعتراض على بعض ادخال بعض الممارسات في هذا السياق اهلا وسهلا لا بأس ان فلان ليس كذلك اهلا وسهلا وحين يكون انسان عنده نتيجه علميه لهذا نحن كان انطلاقنا من البدايه من تعظيم البحث العقلي طيب لما تكون انسان عنده نتيجه علميه ثم هذه النتيجه العلميه يجد من يوصفه فيها فبطبيعه الحال
20:45 يكون كاذبا، يكون انسانا بلا مشاعر، يكون مدعيا لمثاليه فارغه اذا قال لك انا انه لا يميل نفسيا لمثل هذا الشخص. سيميل بطبيعه الحال، الناس ها الارواح جنود مجنده ما تعرف منها تلف وما تناكر منها اختلف حديث النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا اذكر لفظ الحديث.
21:12 ويفطن علي انني ما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم وصليت عليه فاقول الافضل لو قلت رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افوز باجر الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا قلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قد يدخل في هذه السياقات انسان
21:44 إنسان عنده شيء من من الدواخل. عاد في ثنايا الخصومات أنا شخصيا حذرت منذ وقت طويل. منذ وقت طويل ليس اليوم ولا ولا أمس ولا أولة أمس. مما يسمى بالإلجاء للتوحش. بل تقريبا أنا الوحيد الذي لا يجد مندوحة ولا مشكلة من ذكر الجهود العلمية لتيارات أخرى. مع نقدي لها مع
22:14 وجود اشكاليات اصلا بيني وبينه بل اذكرها احيانا على جهه التفصيل على جهه التفصيل والثناء التفصيلي وهذا لكن الاطراف الاخرى ها زياده على ذلك لست مسؤولا ولا ولا كما الاطراف الاخرى ليسوا مسؤولين عن كل شخص ومع ذلك انا تكلمت مرارا وتكرارا وحذرت من الامور الخطا
22:42 من الاساءات لاشخاص من السب من تكلمت كثيرا ولكن ولا كانني قلت كلمه حتى بعض الناس انه لابد ها ان تقوم سلوك زيد او عمرو او بكر وتنتقده في كل امر ينتقد عليه او غير ذلك والا انت تدعي فيه وتدعي فيه فيحاول ان يضعك في يعني يضعك في هذه الزاويه انا لست موسوسا ب
23:14 بدعاوى التمنصف الزائد لأني أنا أعرف الإنصاف الحقيقي كما قلت لكم نعم عندي عيوب كثيرة جدا لكن والله ليس من عيوبي هذه المداهنة لأني أنا أحب الخير للناس لكن أنا حتى المخالفين حتى كثير جدا من المخالفين
23:43 حين يخطئون حين ارد عليهم لا ارد عليهم بالاسماء ردودي من ست سبع سنوات هكذا مع انه الرد بالاسماء ياتي مشاهدات اكثر لا ارد بالاسماء غالبا تراني امشي في البحث بعيدا عن يعني مثلا مسأله اعياد الميلاد تكلمت فيها انا تكلمت ولي صوتي حتى قريبا الدمشقيه يا عبد الرحمن الدمشقيه قبل قبلها شوف قبل ان يعني يظهر موقفه موضوع النووي وغير ذلك
24:13 كنت تكلمت عنه في سلسله مراجعات ومناصحات واثنيت جدا على كثير من جهوده. ما تكلمت عنه كحلقه لا اظن في حلقه بدر بن علي بن طامي. وتعقبته في بعض الامور التي رايته قد اخطا فيها من زمانا لي ردود ولي مقالات ولي مقال كتبته في القناه قريبا لما انتقد الغزالي في امر فبينت ان هذه المساله ما فيها نقد. ولم اجعل هذا بابا لنسف الرجل كما يفعل بعض الناس.
24:45 ولم اجعل هذا بابا لا مع انه ايش؟ هو كان يرد على ناس صوفيه وجهميه يعني انا هواي مع من؟ مع ها كذلك حتى غيره انا اتكلم وانصح حتى بعض الاخوه يوم جان قالوا والله فلان قال عرش تافه وكذا قلت بس خلينا نشوف السياق هذا يقول لك بالنسبه لله قلت بالنسبه لله لا نسبه له بعض مشايخنا كان يقول
25:12 في مشاكل يقول الكرسي صغير جدا جدا جدا بالنسبه للعرش، لكن هذه العباره فقط فيها اشكال لفظي، لكن المعنى المعنى انه العرش لا يقارن بالله قدره او لا يقارن بالله عظمه طبعا هذا في مسلم عنده مشكله في هذا، فذهبت وبذلت النصيحه وسبحان الله خرج الاخ وقال نصح شكر الناس الذين نصحوه وبينوا له
25:41 وقال انا اللفظ هذه كذا وطلع الكلمه استخدمها الطرف الاخر فهو قال له وكذلك ومع هذا كله لا مشكله لكن مساله انكم تتحاملون على الناس كما شرحتها في صوتيه مثلا 40 الداجنيه وحتى صوتيات اخرى تتحاملون على الناس تحاملات شديده جدا سواء علي او على غيري مع ان هذه التحاملات لو كانت صحيحه لا تغير في البحث 1% وانا شخصيا انا جاي ادعو لنفسي
26:14 أنا لست جاهلا بطرق الانتشار ولست قليل معرفة بالامور العصرية وانظر إلى قناتي في اليوتيوب كيف انها ما فيها اعلانات ولا ولا اكثر وضع عناوين فيها اسماء وغير ذلك ولا حتى عناوين تشويقية و70% من مادة القناة شروح علمية والشروح العلمية هذه ما لها لا يوجد لها جمهور
26:44 هناك قنوات اخرى تاخذ بعض صوتياتي وكل اللي تفعله انه ممكن تضع صوره المردود عليه وصوره له صوره هنا صورته المنتشره في الانترنت توضع فقط وهذه يعني فعلها الناس لما راوا ان المخالفين وصلوا الى مستوى انهم احيانا ينشرون صوري ويسترزقون بذلك او ياتون يعني بمشاهدات وغير ذلك
27:13 لا هو لا يعني الله المستعان فلما نأتي بناس صانعي افك وصل فيهم الافك لتسريب رسائل خاصه ودعاوى كذا وقذف الناس و و و فمثل هؤلاء يعني ينبغي ان نشد على ايديهم نشد على ايديهم تقوى لله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك الخلل العلمي والمعرفي هذا هذا هذا انا عندي اخطر من القضايا الشخصيه مسأله هذه
27:41 ذوبان وعيمان مفهوم اهل السنه والجماعه كون الانسان السني الحاجز النفسي بينه وبين المخالفين مكسور تماما مهدم تماما وبينه وبين وبينه وبين اخيه السني حاجز نفسي قوي جدا هذه هذه مساله صدقا صدقا
28:08 بحاجه الى وقفه ايضا حتى دخول اناس اعلاميين وغير ذلك في ابحاث علميه دقيقه وتكثرهم وجمعهم مثلا المتابعين بمجهودات يبذلونها في قضايا اخرى ثم يستطيلون بهؤلاء المتابعين الكثير على خصومهم في خلافيات اخرى ويستخدمون هذا احيانا لتشويه السمعه، احيانا للتوريط الامني عند بعض الناس احيانا لكذا، احيانا كذا، هذه كلها ظواهر غايه في القبح
28:38 غايه في القبح. وبحاجه فعلا لوقفه. وسبحان الله على قدر هذه من الامور اللي تشعرك بايش؟ بالغبن في الساحه العلميه. انك انت تدخل خصومه فيكون الطرف الاخر ما عنده شرف خصومه. فانت تحاول قدر المستطاع ممكن انهم يقتنصون منك كلمه قلتها عند الغضب او كذا. بينما الطرف الاخر عندهم خبث شديد. ثم ما الذي يحصل؟
29:09 الذي يحصلون الناس يأتي ويسبونك بالاطراف الاخرى. فما اقول الا يعني بعض الناس بعض الفقراء يأتي ويسبك بالاطراف الاخرى. وحتى كثره الحديث في القضايا الشخصيه الشخصيه الشخصيه بعيدا عن القضايا العلميه هذا انا ما يظهر لي انه امر جيد. وان كان هم اخذونا يعني بعض الناس يقول يا اخي اخذوكم الى هذا المكان واخذ طيب ما هو ما هو بسبب ايش؟
29:39 ما هو بسبب اصل الجمهور نفسه. يعني في في سياق الشرعيين المظلوم لابد ان يخرج ويدافع عن نفسه 100 مره وسيبقى مظلوما. الناس ما عندها ان جاءكم فاسق بنبأ عنده قبل كم جاء واحد اتصل علي انت تصدق العمل يترحم على ابي حنيفه لا يا اخي الموضوع واحد اثنين ثلاثه
30:08 بعض الناس ايش؟ يبرر نفسه يقول لك شوف هذا ما دام نتكلم في العلماء وتتبع عوراتهم، طبعا ايش تتبع عوراتك؟ هذه عقائدهم المنشوره. اللي غيري اصلا ينشرها ليروج لعقيدته. فانتقدها. سماها سمى هذا تتبع هذا خلاص اذا هذا يجوز ان نفعل به ما نشاء. او نفعل معه ما نشاء. علما صدق علما مثل هذه الامور انا حين انظر لها من زاويه اخرى اراها ادله وبراهين على الافلاس.
30:40 اراها ادله وبراهين على الافلاس. لا اراها ادله على يعني انه خلاص فاهم، وبعض الناس خلاص هي مساله مشاهدات. مساله مشاهدات ومساله حضور ومساله كذا ومساله شهره اعوذ بالله موضوع الشهره هذا لعب بالناس لعبا في هذا الزمان. عاث فسادا في اخلاقهم وفي و اللهم السلامة.
31:12 فسبحان الله انه مرات انت بشر تخطئ وتصيب. فاحيانا خطا خطا لك في موضوع معين فتراهم يستغلونه اشد اهم الاستغلال لكي يقولوا انك لست بشيء في في اي شيء. فتقول والله انت صدقت في اني انا مثلا اخطات في ضبط كلمه، في في تخريج حديث، في قراءه، في كذا في كذا.
31:37 مرة مثل قصة لما قلت النعمان بن ابي ثابت، الله اكبر قلبت الدنيا، هو مجرد سبق لسان. اذا كنت اقرا لابن ابي حاتم فمسكت معي ابن ابي. وهذه تحصل للناس. فياتي بعض الناس يقول لك يا اخي والله في ناس يفعلونها، طيب انا ما افعلها مع الناس، انا شخصيا ما افعلها مع الناس. لو انسان اخر فعلها حيفعلها معه، انا ما افعلها.
32:09 وواضح انها سبق لسان يعني، والله ما هي مسألة جهل ولا حتى نسيان. لا سبق لسان تماما يعني سبق لسان. فراحوا كذا وهذا وهذا. ففي امور في ممارسات حقيرة. يعني شيئا أم أبينا وتواطؤوا عليها هؤلاء. ممارسات قذرة.
32:34 فالعجيب انه انت يعني انا مثلا ماني لست عاجزا عن ممارسات من الممكن ان تصنع فيهم وتصنع. ان تصنع فيهم وتصنع. لكن ايش نقول؟ نقول والله احنا نخاف الله. يوجد اثر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ان اول اول ثواب الحليم وانا والله لست حليما
33:05 لكن اقول اول ثواب الانسان اللي اول ثواب الحليم ان يقف معه الناس ضد هذا في ذلك الزمان اما في زمان يا فلان فيجلس ناس تجي كذا انت انت انت انت انت انت انت انت يحتونا ومع ذلك نحن يعني ماضيين كثير من الناس والله انتم يعني طيب احنا لو عملنا دروس يعني ما شاء الله انت يعني مقبل على الدروس
33:35 ما نحن نرى حين نتكلم في قضاء يمينا وشمالا ياتي كثيرون يشاهدون ويعلقون حين يتعلق الامر بالدروس العلميه نادرا بالفوائد العلميه انا كان عندي فائده علميه اشاور نفسي اسجلها ولا اسجل صوتيا مثل هذه مع ان هذه صوتيا انا ارى فيها فيها افاده اسجلها ولا اسجلها صوتيا الفائده العلميه اخليها في كتاب هي ضمن كتاب قلت اخليها ضمن كتاب لما يخرج
34:05 ما دام الناس يزنون الامور وزنا خلاص نوريهم حاجه وزنها كبير. نوريهم شيئا وزنه كبير. مع انه والله اخاف انا، انا اخاف من الامور اللي تجعلني اتردد احيانا عن الاطاله خشيه ان لا يقرا الناس. اخشى من الاطاله حتى في الصوتيات خشيه ان لا يسمع الناس. لان القصد انني اوصل للناس لا ان
34:35 لان مسكون الشباب لا انت تطول انت كذا انت كذا فاولا موضوع الاسم الظاهره هذه هي الجديده هي موضوع الاسم موضوع حضور ما يسمى بالنقد الداخلي وكذا وكذا بس ما يصير سعار يعني ما يصير على كل مساله اجتهاديه ولا على كل مساله وكاني فقط اريد ان اظهر للناس اني انا
35:06 زيادة على ذاك نعم نذ نذب الح الآن الآن مثلا أي عالم يفترى عليه أي عالم يفترى عليه واجب الذب عنه فرض كفاية على الأقل لما يعني لكن لما يفترى على عالم سني وأثناء الافتراء تقرر عقيدة باطلة أو تقرر شبهة
35:37 كثير من الناس يرى الموضوع انه والله جاي انا جاي ادافع عن فلان، وانا ادافع عن علان. وفي الواقع انهم احيانا يخرجوننا عن الموضوع. يعني لما شخص يصل الى مرحله يقول هذا كله صاحب وجود كافر. هذا قاعد يورط الناس. قاعد يقول كلام غريب جدا، كلام فظيع. ها؟ فهذا انت الان تنسى كل شيء وتريد فقط ان تخرج الناس من هذا الاشكال.
36:02 الذي اخذ اخذ هذا الانسان اليه اللجاج، انسان فيه لجاج. فاللجاجه اخذته الى هذا المحل. عاد بعد ما الناس استوعبت وفهمت خلاص الامر ما ما يحتاج منا الى كثير
36:31 لانه مع الاسف الشديد لما شفنا والمشكله احنا اللي اشتغلنا مده بالرد على الملاحده وكذا وكذا نعرف انه كثير مما يعد من الشبهات التافهه عندنا جدا ممكن تعمل مشكله لبعض الناس لما يؤتى مثلا ويقال والله المفسر الفلاني السلفي والمفسر الفلاني كانوا يؤولون الصفات وياتي بامور ليست تاويلا
36:59 طيب ما هذه الشبهة كنا نرد عليها من أيام ما كان يطرحها حسن الشقاف، وأنا كتبت فيها رعاية تنفيذ قبل ما يقارب عشرين عاما، وكان يطرح هذه الشبهات وردت عليها، فلما يأتي يطرحها الإنسان اليوم، أنا جاوب أرد عليه مثل ما ردت قبل عشرين سنة.
37:21 القصه ما هي دفاع عن زيد ولا عمر ولا بكر بقدر ما هي الان خلاص تقرير عقيده تقرير حق لان كثير من هذا الكلام قد ياخذه المخالف العقدي لي ويستفيد منه. فلهذا السبب نحن احتاجنا الى واحيانا عادي من باب انها صفيه. انسان يجي يفتري عليك بشكل شخصي وكذا لك الحق انك تذب عن نفسك. من باب انها صفيه.
37:51 هذا حق شرعي. لي حق اني اتجاهل لي الحق انه هذا حق شرعي. الوصيه لطلاب العلم مبدئيا العلم اوسع بكثير من هذه المساحات. هذا وصيه لطلاب العلم. ان طلاب العلم عليهم ان يشتغلوا بالعلم بكل ابوابه ما يتركوا بابا لا يطرقونه.
38:22 والعلم له ادب والعلم مقصود منه العمل وموضوع العمل هذا فيه فقه ليس معنى العمل كما يوهمك الشيطان ان تكون على اعلى الدرجات من العباده وتفعل هذا يوم او يومين ثم تفطر لا قليل دائم خير من كثير منقطع
38:50 واهل الخلاف والمخالفون اوسع دائرة. ولهذا انا احترم حقيقة في جهد كثير من الناس. احترم فيه انه باحيانا يرد على المخالفين، احيانا كذا، انا مثلا قصة المناظرات والاخذ والعطاء مع المخالفين وكثرة الاخذ والعطاء مع المخالفين. الاخذ والعطاء معهم حتى وحتى استضافتهم في القنوات او غير ذلك، انا هذا امر لا يعجبني.
39:19 استضافتكم كمناظرين كمحاولات، الأمر لا يعجبني بت. وعندي عليه تحفظات كثيرة جدا. لكن بعض الأخوة يستخدم اسمي. أبو جعفر أحسن من فلان، أحسن من، لا تقارنوا بأحد. وكثير من تقولون أنني أفضل منهم، هم أفضل مني، لا أقولها تواضعا. بل أقولها معرفة من نفسي، هم أفضل مني. قد تكون عندي معلومات أكثر في بعض المواطن.
39:49 هذا هذا ممكن يكون امرا مشاهد لكن من ناحيه الافضليه وعدمها بالبذل للناس افضل احلم على الاقل احلم بعضهم احلم بعضهم اقدم لكن بعض اخواننا اللي يستخدمون هذا لما نحن ناتي ونضع دروسا علميه ما مع الاسف ما في حضور
40:19 ما في حضور. يعني ما في الحضور اللي ينبغي، في في شو اسمه لكن ما هو الحضور اللي في الباب. طيب انت الان مو عاجبك زيد او عمر او بكره هو ممكن يجمع متابعين بهذه الطريقه. يقرب الناس يقول لك هذا الطريقه، هذا الطريقه، الناس اذا تواصلت معهم، اذا اخذت وعطيت معهم، اذا كذا يتعرفون عليك. تدعو فلان من هذا البلد، اهل هذا البلد يعرفونك.
40:48 تدعو فلان من هذا البلد اهل هذا البلد يعرفونك، تدعو فلان من الطائفه الفلانيه اهل الطائفه الفلانيه يعرفونك. يقول لك بهذه الطريقه انا انتشر. وحقيقه كثير جدا من مخالفينا انتشروا بهذه الطريقه. او او ممن هم يعني مثلا من التيارات المنتسبة للسلفيه ولكنهم ليسوا معنا في القضايا النزاعيه بين التيارات السلفيه، انتشروا جدا. بعضهم انتشر في بهذه الطريقه ثم بعد ذلك بعد
41:16 بعد الطريقه هذه بعد ما انتشر فيها صار يتكلم في القضايا العلميه وغير ذلك ونصب مفتيا وصار هو وصار ما اكثر ما تسال والله قال كذا وقال كذا ما انت تستغرب تقول والله هو قديما ما كان في اذهاننا هكذا فاليوم كثير من الناس عندهم سياسه انتشار خصوصا من اوذي بسبب انتشار الخصوم
41:43 لكن الشاب السني اللي ينظر ويقول كذا طيب تفضل خلينا نرى لنرى شو اسمه حين حين تنشر الامور العلميه ما تجد تفاعل حين حين تنشر الدروس العلميه انا لا اقول ها لكن فقط اسمي يستخدم للازراء على غيري
42:09 هو في الواقع حتى كثير من الناس يقولون والله هذا الظاهر ربعه شغالين والامر ليس كذلك لاني انا اعرف يعني اعرف يعني مثلا في دروس الطلبه حين يستمعون ياتونك يقولون والله سمعنا كذا النقطه الفلانيه ما فهمتها النقطه الفلانيه هذا نادر يا اخوان هذا صار نادرا
42:40 هذا صار نادرا وعلى العموم ففي امور انا انا لا احبها ولا اختارها لنفسي كما اني لا اختار لنفسي مساله التصوير او لا اختار هذه الامور لنفسي غيري والله له وجهه نظر معينه انا اطرح وجهه نظره ويطرح وجهه نظره
43:09 هل كوني مثلا اختلف معه في هذه القصه معناه اني اسفه بالكليه؟ اسف كل خير عنده؟ لا. انت ما ها اتركه والله اذا ظلم ولا
43:36 أقدمه قربانا حتى محمود الحكم تقول عن محمود الحكم ما قدم قربان للناس. ما انا ماني عالم بالواقع. لكن ما قدم قربان. يعني الأطراف الأخرى ما هم أحسن منه. وهو أصلا ما له أثر حقيقي يعني الرجل ما له أثر ما له وجود واقعي في الساحة. هي فقط اسمه يستخدم هكذا، وأنتم لكم أثر وكثير منكم له آثار جيدة في أبواب وله آثار سيئة جدا في أبواب أخرى.
44:05 لهذا السبب انت اللي لابد ان توضع لابد ان توضع وتحاسب. ايضا في امور فيها اخذ وعطاء مصلحي اخذ وعطاء ونقاش مصلحي وكذلك انا لست مسؤولا انا في وقت كثير من الاوقات
44:35 كنت اتتبع واجي وانصح الناس وانت كذا وليش تقول كذا وليش تقول كذا. وهذا الامر يبدو والله اعلم انه بالعكس يعني ما نفعني كثيرا. بالعكس اساء لي. يعني هذا الموضوع انه والله بالعكس يعني الامر بالعكس تماما يعني. مثل قصه السعي في حوائج الناس. اللي كنا نفعلها قديما. ايش خلاص بماذا خرجنا من هذا؟ خرجنا من هذا انه والله في انسان استخدم هذا الموضوع مع احسان احسنه اليك.
45:04 حتى يستخدمهم في الخصومه وكذا واستخدمته هذه الشله وكذا. وصور الموضوع تصويرا سيئا جدا امام الناس. وحنا كنا نمشي في حوائج الناس. فايش النهايه؟ ما انت في محيط اسلاميين يعني محيط من اسوء المحيطات ممكن تتخيلها مع الاسف الشديد. ما الذي فعله؟ كذلك كثير حتى كثير من طلاب العلم، كثير من مشاهير، كثير من المعروفين. لما كنا نعينهم
45:34 يعني نعينهم في مواد علميه ونصلح لهم وكذا ونشجعهم و وكذا ها ما كان المحصله النهائيه النتيجه النهائيه ما كانت المحصله النهائيه كان جحود لما لكل ما حصل انهم قدموا قرباء لجهات معينه ها ومع الاسف الشديد يعني الى درجه انه صار عندك فوبيا من الناس صرت تخاف
46:08 ولذلك ومع ذلك انا فالان الذي اختاره اني انا الامور اللي ما انصح فيها انصح فيها ومع ذلك في اطراف يحاولون يظهرون انه معاند وانك واللي رايته منهم انهم ما شاء الله يعني اذا نصحوا والله ما يتقبلون وبالعكس يعني في شباب صغار الان كثير من الشباب الصغار
46:38 لا لا يمكن يتقبل اصلا هو جاي يتعلم ومع ذلك جاي بكل سوء استاذيه انت على اساس معلمه ممكن ينصحك هو اكثر ما انت تنصحه وتجد فيه فارغ سن وفارغ خبره وفارغ ولا على باله ولا يعد هذا شيء الليل مع النهار يوجه لك نصائح وتوجيهات وبعدين تكتشف انه مصاب بمرض عنده وسواس وعنده كذا مريض نفسي بعضهم كان يتعالج عند اطباء نفسانيين
47:08 وبعدها جاي هو يبي يبي يفرض وضعه على على الدعوه يفرض تخيلاته وتصوراته على الدعوه وعليك انت ويزعجك يعني حتى ما يقدر الانشغالات ولا يقدر كذا ولا يقدر الحاله الصحيه ويشغل بشكل مزعج جدا. هؤلاء لا شك بعضهم عاد يطلع للناس على اساس وينفذ، لكن صراحه الناس لانهم هم يريدونك يبحثون عن اي شيء، لو راوا 100 نموذج جيد
47:35 في طلبتك لتركوها وامسكوا النموذج السيء. لان الاطراف الاخرى ما شاء الله من الذي رايناه؟ يعني موضوع تسريب الرسائل الخاصه فقط وانتحال شخصيات هذا بحد ذاته فقط وانتشاره فيهم وانتشاره فيهم وكثره اخذهم وعطائهم في هذه الامور هذا فقط هذا يبين لك ان موضوع التربيه عندهم يعني منخفض ومتدني جدا.
48:07 غير القضايا الاخرى، لابد ان يذكر قضايا اخرى. ومع ذلك كثير من الناس يفصلون والناس يحبون الناس يعني نحن نشانا قدام ممثلين يمثلون علينا يمثلون رقوم الممثلين اللي كنا نشوفهم فيبدو والله اعلم ان اذهاننا اعتادت على الممثلين. يبدو والله اعلم انه من حيث لا نشعر اعتدنا على الممثلين.
48:33 فصار دائما من الذي النفوس ترتاح له؟ الممثل. اللي هو من الذي يصدق؟ ها؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يخون الامين ويصدق الكاذب ويكذب الصادق، كيف؟ لانه هذا الكاذب ممثل والصادق هذا انسان عفوي فيجي ويتكلم و فاذا وهم في كلمه قالوا اهلا وسهلا.
49:02 إذا غضب قال أهلا وسهلا يتكلم عادي بالقص يقصون كلامه عن سياقه وسباقه ولحاقه وينسبون له أمرا ما كان يخطر له على بال هذه هذه الأمور هذا هو الواقع
49:31 هذه هي الحقيقة من الاخر. ولهذا كما قلت قلت كم مرة انا شخصيا كم مرة خرجت وقلت لا يا اخو انا ما ارضى انا مش عارف ولا كانك قد شيء. كم مرة مثلا عملنا نصي رحنا ونصحنا بالخاص ومرة وكم مرة رحنا ونصحنا في العام وكم مرة رحنا ونصحنا للمخالفين في الخاص وكم مرة جاءتنا امور ومعلومات عن المخالفين وامور واريد منا ان نؤذيهم وقلنا لا والله
50:01 هذا امر ما هو طريقنا. كم مره حصل على مخالف محنه فقلنا لا والله ما نستفيد منها ولا كذا احيانا حتى نوقف معاهم، كم مره كم مره كم مره كم مره؟ كم مره تنحصر كل هذا؟ كم مره رددنا على من يسمونهم غلاة الا نتفق نحن وهم على انهم غلاة وكذا وبينا كم كم كم
50:32 يا رجل حتى مثل يعني مرة رايت رجل علماني يرد على واحد منهم فيقول لا يردون ولا يتكلمون من المثليين فهو رجل علماني يقول انا مع بس هذا صاحبكم تكلم تكلم في هذا القول من قال لكم انه لم يتكلم؟ كم مرة كم مرة كم مرة انا لا اتحدث عن الخصوم الجاحدين لا لا انا اتحدث عن اناس الذين يعني يدعون الحياد ما في
51:00 ما كل هذه الامور ينسب لك عكس ما انت عليه. ثم انت اذا لم تقبل وقلت يا جماعه الخير هذا ظلم قالوا انت الله تعامل نفسك قلت يا اخوي مره قلت لاحد قلت له يا اخي انتم خطابكم العام خطاب العام نصره المظلومين نصره المستضعفين نصره المظلومين نصره المستضعفين قلت وفي سياقاتكم دائما المظلوم يسحق.
51:27 حتى مره غضبت قلت قلت لاحد المظلومين اللي مثلي وهو يعني متسامح حيل مع الناس هذه فقلت له يا اخي احنا لو لو لمت كذا وكذا وذكرت مهنه سيئه جدا قلت والله لكان لكنا نؤمل العدل فيها وعدم الظلم اكثر من هذه البيئه يا اخي
52:02 فالشاهد ان الجمهور ان الجماهير المتفرجين عامتهم ماخذها كوره ماخذها دين ولا تقوى فحتى ما ينظر والمخالفين هؤلاء خاص ما في سقف اخلاقي والموافقون ها كثير منهم ايضا يتاستذ ويفعل والمحايدون الناس والناس المحايدون
52:34 سبحان الله ترى يعني تؤمل انصافا فلا تجد شيئا كثيرا ها وان كان والله في مجموعه من المحايدين يعني ظهر منهم والله امور حقيقه طيبه لكن اقصاها يعني حتى مره واحد منهم سبحان الله اطلق لك خبز قال قال سلط الله عليه على شخص اناسا لا يتقون الله وكذا ولعل ذلك بكلامه في العلماء وسبحان الله
53:03 علمائك هؤلاء يعني حتى حوبتهم مقلوبه، يعني علمهم كان مقلوب بدع وكذا، حتى حوبتهم بالمقلوب يبغى الانسان لما يتسلط عليه فجر ويظلمونه، هذا معناته انه على طريق الانبياء هذه كرامه اصلا هذا هذا ممكن يسوي الذنب يعني يسوي الذنب يتكفر مباشره يسوي الذنب يتكفر مباشره يجي يوم القيامه
53:34 ذنوب ما فيه. وحسنات بعد عنده من هؤلاء الناس، ممكن. لا يزال البلاء بالمرء حديث النبي صلى الله عليه وسلم، طيب البلاء هذا على جهاز. طيب. والدرس العلمي اللي بعض كثير من الناس عاملين انفسهم، والله يجي مخالف يعمل لهم حركات يا
54:07 أنا ما أريد أن والله الناس لا أريد أن يكون شرهم بس أنا ما أريد أن والله الناس يأتي ويقول والله أنتم لا لا لا لا أبدا لا تقل فينا ما ليس وباذن الله مستغنين عن المدح بالباطل وحتى المدح بالحق ما هو مطمع لكن في إنصاف في إنصاف ما يجي إنسان فاجر والله يجلس
54:34 يسمع 50 60 درس عشان بس يصدق كلمه ويروح يجيبها ويقول ها هذا قال الكلمه الفلانيه و ما هي طريقه هذه ويظلمك بعد في هذا يظلمك بعد في هذا يظلمك بينما تجد لو اصحاب يعني انا مثلا خطر على بالي والله اني كنت اقولها لاحد الاخوه قلتها قبل يومين لاحد الاخوه الفضلاء قلت له والله يا اخي ان مرات ياتيني واظن واحسبها فكره من الشيطان اني اقولها بروح اتبعهم
55:05 اروح اتتبع اريد ان اتتبعها بنفس الطريقه اللي يتبعون فيها يتبعونها يتبعون احيانا بعض اخواننا قلت انا اريد ان اتتبعها واعلم جيدا اني ساجد امورا كثيره لكن قلت اول شيء انا ماني فارق لهذا الامر هذا اول شيء وبالعكس انا انا احب اني استمع استماع المستفيد
55:34 استماع المتصيد هذا انا لا احبه. احب ان استمع استماع المستفيد وان اقرا قراءه المستفيد. والله احب الى نفسي حتى في المخالفين انفسهم. احب الى نفسي ان اسمع منه كلمه تثريني استفيدها احب الي من ان من ان يغلط واضطر ان ارد على غلطه.
56:08 هذا بالنسبه للناس اهل الاسلام واهل التوحيد. وما عندي مما اراه حقا انا اتمنى لهم جميعا ان يعتقدوه. لا لكي يكونوا اتباعا لي او لا لا ابدا اعوذ بالله. بل لاني اعتقد ان هذا خير وحق ولو اعتقد غيره لقلت بغيره.
56:35 بل اتمنى ان لا تبقى لنا مقاله نعرف بها لان هذا اصلا مرات يشهرك في الناس. اتمنى ان لا يبقى لي مقاله يقال والله هذه مقاله فلان وهذه اللي يقولها واذا تسمع واحد يتكلم يقول انت من تلاميذ فلان ولا من تلاميذ فلان. اتمنى ان ان ان يوحى هذا. وان يكون الامر لا بالعكس المقالات تنتشر بين الناس فخلاص تكون معلومه عند الجميع ان في قسم من الناس يقولون بالقول الفلاني بناء على ادلته بناء على كذا هذا ان شاء الله
57:05 هذا امر طيب وما هو على الله بعيد. نرجو من الله تبارك وتعالى كما نرجو منه الصحه. ونرجو منه المغفره. ونرجو منه زوال الهم والغم. نرجو منه الذريه الصالحه. نرجو منه امور كثيره. لانه سبحانه وتعالى هو الوهاب، هو الكريم.
57:30 فلأنه سبحانه وتعالى كريم وهاب ، فإحنا نطمع بفضل الله تبارك وتعالى ، نطمع بمنو ؟ نطمع بالناس ؟ لا بالله ، نطمع بفضل الله تبارك وتعالى
58:03 فحتى مثلا دعوه انه واحد 24 ساعه كذا 24 ساعه او انت دائما في كذا او انت ما عندك الا الكلام اللي دائما يقولونه او انت يا جماعه الخير انا ما اكلمك على الكيف، الكيف هذا اهلا وسهلا. الكيف هذا هذا يحدد ويقدر اي نعم. فقلت والله اول شيء قلت ثاني شيء وارد شيطاني هذا. يعني اول شيء ماني فارغ، ثاني شيء انا اظنه وارد شيطاني.
58:32 ولا افرز الناس اصلا على هذا، يعني ممكن انا اجي اقول بعض الناس اقول له يا ابو فلان روح. لكني في الاونه الاخيره فكرت اني استخدم الذكاء الاصطناعي لمعرفه بعض المعلومات المتعلقه بمحاضرات بعض الناس. بعض المعلومات يعني امور متعلقه باسلوبه تطور اسلوبه العلمي فقط.
59:02 يعني احد يعني احد من من خالفه وكان عمل بودكاست قبل مده حصلت له محاضره عمل له محاضره مؤخرا فقلت لو سمحتوا ارسلوا لي محاضره مفرغه بعد اخر فجلست انظر فيها انظر فيها انظر فيها كملت طباعه معينه ثم احببت ان اطلع ان ارى فقط انظر انظر انظر انظر انظر في الحقيقه ماده عامه هو يعني قالها من زمان او او هي معلومه
59:30 ابدا اطلعت نظرت طيب وحتى كثير من الموافقين يعني انا لا يسعدني انه ما يكون عند طلاب العلم شيء سوى ما ينقلونه عن بعضهم البعض يعني طالب العلم يعني لابد انه
59:55 يعني مو ضرو لا تتكلف ان تاتي بشيء جديد فتاتي بالمشاكل. لكن لابد ان تكون لك قراءتك ويكون لك اطلاعك ويكون لك فهمك ويكون لك كذا ويكون لك تدبرك ونظرك وكذا بحيث نستفيد نحن. وايضا بدون تعالم مبالغ به عادي. بدون تعالم عادي انسان انت مثلا انسان
1:00:21 للتو مثلا لا تحسن الفقه، لا تحسن الاصول، لا تحسن كذا، اذهب تعلم. لا بأس تعلم. لا انك مثلا والله انا مشتغل بالعقليات او مشتغل بالعلوم الصعبه خلاص انا ما اتعلم العلوم هذه اللي ما تناسب، لا خطأ هذا. وننه وننه.