الدارمي (159) 👇

38 دقيقة الدارمي — 159

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس 59 بعد المئه من مجالس التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى نسال الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا هداة مهديين ويهدي بنا ويسر علينا اتمام ويسر علينا اتمام هذا الكتاب الجليل
0:30 وكما جرت العاده نقرأ عشره اثار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به. يقول المصنف رحمه الله حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا المسعودي عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال لما كثر الناس بالمدينه جعل الرجل يجيء والقوم يجيءون فلا يكادون ان يسمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يرجعوا من عنده.
1:00 فقال له الناس يا رسول الله ان الناس قد كثروا وان الجائي يجيء فلا يكاد يسمع كلامك قال فما شئتم فقال فارسل الى غلام لامراه من الانصار نجار نجار والى طرفاء الغابه طيب و فجعلوا له مرقاتين او ثلاثه
1:26 فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس عليه ويخطب عليه فلما فعلوا ذلك حنت الخشبه التي كان يقوم عندها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها فوضع يده عليها فسكنت، باب القراءه في صلاه الجمعه. اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن ضمره بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير الانصاري.
1:54 قال ما كان رسول الله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال هل اتاك حديث الغاشية حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابو اويس عن ضمره بن سعيد الماسني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن الضحاك بن قيس الفهري عن الضحاك بن قيس عن الضحاك بن قيس الفهري عن النعمان بن بشير
2:22 قال سألناه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهم ما كان يقرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة مع السورة التي ذكرت فيها الجمعة قال كان يقرأ معها هل أتاك حديث الغاشية وحدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان
2:50 عن ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في العيدين والجمعه بسبح اسم ربك الاعلى وهل وهل اتاك حديث الغاشيه وربما اجتمعا فقرا بهما باب الساعه التي يذكر فيها الجمعه الساعه التي تذكر في الجمعه
3:12 أخبرنا محمد الكثير عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال التقيت أنا وكعب فجعلت أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يحدثني عن التوراة حتى أتينا على ذكر يوم الجمعة فقال فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن فيها لساعة لا يوافقها عبد يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إلا أعطاه إياها قال باب في من ترك الجمعة بغير من غير عذر
3:42 حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا يحيى بن السلام قال اخبرني زيد بن السلام ابن معاذ بن السلام قال حدثني اخبرني زيد بن السلام انه سمع ابا سلام قال حدثني الحكم بن مينا ان ابن عمر حدثه ان ابا هريره انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على اعواد
4:04 على منبره على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم او ليكونن من الغافلين. حدثنا يعلى عن عبد عن محمد بن عمر عن عن عبيده بن سفيان عن ابي الجعد الضمري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعه تهاونا طبع الله على قلبه. باب فضل يوم الجمعه
4:31 أخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا الحسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أفضل الأيام يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت أو قد أرم وقد أرمت
5:00 يعني بليت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على الارض ان تاكل اساد الانبياء. باب ما جاء في الصلاه بعد الجمعه اخبرنا ابو عاصم عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعه ركعتين. اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعه ركعتين.
5:33 هذا بارك الله فيكم هذه الاخبار العشره ونتكلم فيها على ما اعتدنا فيه من المحاور المعروفه. فالمحور الاول شرح مبدئي، فاولا خبر سهل بن سعد وهو في باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب. فذكر انه كثر الناس معناه الاجمالي انه كثر الناس فصاروا ياتون المدينه وبسبب كثره الناس بعضهم يجلس متاخرا.
5:57 فلا يصله صوت النبي صلى الله عليه وسلم مهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته. فجعل فاستعان النبي صلى الله عليه وسلم بنجار والى طرفاء الغابه وطرفاء الغابه هو مكان في المدينه ارسل اليه حتى ياتوه منه بخشبات. فالنجار جاء العامل الذي يعمل بيده والعده جاءت وهي وهو الخشب.
6:23 ف فجعلوا له مرقاتين او ثلاثه يعني منبر من درجتين او ثلاثه والمشهور المعروف المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لمنبره ثلاث درجات. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لمنبره ثلاث درجات. والحديث المروي ان له ثلاث درجات بهذا اللفظ فيه كلام لكن الاحاديث الاخرى تدل عليه.
6:45 مثل حديث انه صعد درجه ثم فقال رغم انفه ثم صعد درجه اخرى فقال رغم انفه ثم صعد درجه ثالثه فقال رغم انفه فهذه تدل بالمعنى على ذلك ثم ذكر حديث حنين الجذع والذي ذكر في المجلس الماضي. فالشاهد ذكر المنبر ثم بعد ذلك باب القراءه في صلاه الجمعه. باب القراءه في صلاه الجمعه. فأورد اخبار عن نعمان بن بشير وهو من الصحابه الصغار.
7:12 رضي الله عنهم وارضاهم، رضي الله عنهم وارضاهم من الصحابه الذين عاشوا وابوه وهو صحابي وابوه صحابي، وقد نالته بعض الالسنه السيئه من من الزيديه والرافضه وهو صحابي فاضل. طيب هو يسالونه ما كان يقرا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه على اثر سوره الجمعه. فقال الجمعه والغاشيه، وفي الحديث الثالث ذكر ايش؟
7:37 ذكر: سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشي، وهذا المعمول به اليوم ويكثر منها خطباء، وقال أيضا في العيدين وربما اجتمعا يعني اجتمع الجمعة والعيد فيقرأ بهما في هذا
7:51 بعدها في الساعة يعني ساعة الاستجابة التي يوم الجمعة وذكر خبر ابي هريرة واجتماعه مع كعب و وانه حدث كعبا ان في ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله فيها الا اعطاه الله اياها وهذه الساعة اختلف الناس في تحديدها واكثر الاخبار في انها الساعة قبل المغرب انها الساعة قبل المغرب فهذه الساعة التي هي قبل المغرب
8:19 بارك الله فيكم هي وقت نهي. هذا بعد العصر وقبل المغرب وقت نهي، فكيف قائم يصلي؟ هذا حله عبد الله بن السلام كفي روايه له انه قال ان ما دام العبد ينتظر الصلاه فهو في صلاه. فهو في صلاه، ما دام العبد ينتظر الصلاه فهو في صلاه، وهناك اقوال اخرى في تحديد هذه الساعه. قال باب في من ترك الجمعه بغير من غير عذر.
8:52 يعني بعضهم قالوا ان الساعه اللي قبل قيام الامام على المنبر، طبعا في ترك الجمعه بغير فاورد خبر لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات. عن ودعهم يعني تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم او ليكونن من الغافلين، ثم اورد خبرا من ترك الجمعه تهاون طبع الله على قلبه. وترك الجمعه اكد من ترك الجماعه اشد من ترك الجماعه. وسياتي تفصيل هذا في الباب الفقهي.
9:24 ونعم باب ثم ذكر بابا في فضل يوم الجمعة. وهذا الحديث ان قال ان افضل ايامك يوم الجمعة فيه خلق خلق ادم ها فيه خلق ادم فهذا فضل وفيه النفخة وفيه الصعقة. النفخة هي النفخة الأولى مبدأ قيام الساعة مقدم النشأة والصعقة أو الصيحة والمراد بها الصوت الهائل الذي يموت الإنسان من هوله.
9:53 وهي النفخة الأولى. نعم. فهو يتكلم عن النفختين ولك كل نفخة بإعتبار ما تفعل. ها. وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، يعني يوم الجمعة. فإن صلاتكم معروضة عليّ. فقالوا فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض أتعرض عليك وقد أرمت يعني بليت. يعني بليت.
10:19 وبعض اللغويين يقولون الاصح ارممت ولكن هذا لفظ الحديث وسياتي الكلام على الحديث يعني ابراهيم الحربي يقول ارممت طيب فقال ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد اجساد الانبياء
10:42 ثم اورد الخبر باب ما جاء في الصلاه بعد الجمعه، يعني سنه السنه بعد الجمعه، فاورد الاخبار في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين، ركعتين. وسياتي بيان ان هذا كان في البيت. طيب. هذا المحور الاول، ناتي بعدها الى المحور الثاني وهو المحور العقدي. المحور العقدي، فاولا فيما يتعلق بحياه الانبياء في قبورهم.
11:13 حياة الأنبياء في قبورهم. قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، هذا الحديث فيه كلام سيأتي وفيه نقاش والبخاري يستنكره وأبو حاتم يستنكره. فهل يوجد حديث آخر يدل على أن أجساد الأنبياء لا تؤكل؟ توجد أخبار وردت في حق الصحابة من باب كرامات الأولياء وقد جمعها عبد الرقيب الأبي في رسالته في كرامة الأولياء بعضها في الصحيح.
11:40 بعضها في الصحيح لما ارادوا ان يغيروا مكان شهداء احد وجدوه وجدوا بعضهم غضا طريا كانه كانه مات بالامس وهذا وهذه كرامه وتثبت للانبياء من باب اولى وتثبت للانبياء من باب اولى هذا ما يتعلق بهذا الموضوع، الموضوع الاخر الموضوع الاخر
12:06 ان الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم توجد ملائكه يبلغونه السلام عن امته، وهنا يبلغونه الصلاه. وهذا معناه ان الاستغاثات وغيرها ما تبلغه صلوات الله وسلامه عليه. ما هي بالضروره، وهناك من اخبر اخبار ان اعمال الامه معروضه عليه، وربما هي معروضه اجمالا وليست تفصيليا. ولا يوجد فيها طلب يتجاوب معه، فان النبي صلى الله عليه وسلم يقال له يوم القيامه انك لا تدري ما احدثوا بعدك.
12:35 وهؤلاء بعضهم من الأمة لأن لأن لأن يقال فلا أرى ينجو منهم إلا بعض إلا مثل همل النعم. وأيضا فيما يتعلق بحياة الأنبياء في قبورهم، هناك حديث الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون، وهذا الحديث نبه الذهبي على استنكاره. استنكره الذهبي، نعم. وقد روي هذا الخبر و و وروي عن ثابت راويه أنه رؤي في المنام وهذه من كرامته أنه يصلي في قبره.
13:03 وهو راوي هذا الحديث ذكر عنه وهناك زياده ذكرها ذكره السهيلي عن بعض اهل العلم المالكيه انه ممن لا تاكله تاكل الارض اجسادهم المؤذنون و ذكره عن الداوودي المؤذنون واظنه قال العلماء والشهداء ولكن هذا لا دليل عليه
13:29 هو قال هذا الداوودي عالم هذا لا دليل عليه، والصحابه هؤلاء قد قد يكونوا من دون الشهداء فقط الصحابه هؤلاء. وهذه الاحاديث تدل على بطلان قول القبوريه لا على صحه قولهم، فان قلت لي كيف يدل على بطلان قول القبوريه؟ اقول لك.
13:46 أولًا لأن الناس كانوا ما فيهم الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم ما أرشدنا إلا للصلاة عليه والسلام عليه، ما قال استغيثوا بي ولا حتى توسلوا بي. هذا واحدة. اثنين ما ذكر مما يبلغه إلا أمر الصلاة والسلام. ثلاثة والدعاء هذا حتى حاصل في حياته، وفي حياته لا يسأل ما لا يقدر عليه إلا الله. ثلاثة
14:12 انه انه ذكر ان الارض حرم حرم عليها ان تاكل اجساد الانبياء، اذا ما سوى الانبياء الاصل فيهم ان اجسادهم ماكوله وهم يستغيثون باولياء وغيرهم وغيرهم وغيرهم ويثبتون لهم السمع وغير ذلك، وهذا يدل ان ليس كل ميت يسمع. ومساله سماع الاموات هذه فيها كلام كثير، وما انت بمسلم من في القبور انك لا تسمع الموت ولا تسمع الصوم والدعاء ذو المدبرين. وحال اهل الكهف وغيرها من الاخبار.
14:38 وردت اخبار تدل انه يسمع قرع النعال وهذه عند بدايه دفنه الى الان ما ارمت ما بليت اعضاءه. ورد وردت اخبار ان الميت يعرف من ياتيه ولكن هذه الاخبار لا يصح منها شيء. وان كان مشاها اناس لكن واصلا هذه الاخبار تدل انها حاله غير خاضعه للوارد في الدنيا. فالخبر فيه انه اذا اتاه من يعرفه في الدنيا، من كان يعرفه في الدنيا. وهذه الاخبار نبه عليها بعض عللها ابن رجب
15:08 في كتابه في أهوال القبور وإن كان قد مشاها شيخه ابن القيم وابن تيميه. طيب فهذه الأخبار كلها لا تدل على شيء مما يزعمه القبورية وهذه خصائص للأنبياء فيما يتعلق بهذا الاعتبار، أيضا من المحاور العقديه
15:28 قول النبي صلى الله عليه وسلم يختم على قلوبهم فيما تركوا الجمعه وهذا فيه تاثير الباطن على الظاهر والظاهر على الباطن وخلافا للمرجئه الا وان في الجسد والظاهر اذا صلح الصلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وهذا معناه شوف يختم على قلبه يعني الايمان اللي في قلبه ينقص او حتى يذهب
15:48 ورد عن عبد الله بن عباس أنه قال: من ترك أربع جمع متواليات فقد ولى الإسلام ظهره، وهنا حكم بتكفيره، وهذا كله يدرأ مذهب المرجئة،
16:17 ايضا ان ان ان التحديث عن التوراه بالمواعظ وغير ذلك داخل في حدث عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا ليس منكرا. ولكن المنكر انتسب للسلف انهم حدثوا عن بني اسرائيل بالمنكر والذي لا يليق بالله ورسله كما يزعم كثيرون وهذا خطا. وهذا خطا كبير وهذا خطا كبير. وايضا ذكرنا قصه الجذع وانه ما تبركوا به بعد احتضان النبي صلى الله عليه وسلم له
16:43 وايضا منبر النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن احمد النهي عن مسه تبركا ونقل ذلك عن اهل المدينه. لما كان منبر النبي موجودا والا بعد احمد احرقته القرامطه ولم يعد موجودا منبر النبي صلى الله عليه وسلم. اعواد النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقوم عليها.
17:20 طيب ايضا فيما يتعلق بالارواح طيب الان ارواح الشهداء في حواصل طير واجسادهم في الارض في حواصل طير تعلق من ثمر الجنه طيب والانبياء ارواحهم في الارض في السماء هو يختار بعض اهل العلم وكان هذا ما مال اليه ابن القيم في كتاب الروح
17:43 أن أن أرواحهم لها وكتاب الأبرار في عليين فقالوا أرواح الشهداء في السماء أرواح الأبرار في السماء موجودة عند بعض الناس فيبدو أن للأرواح اتصالا بها بالجسد الذي في الأرض وفي الخبر إلا رد الله علي روحي إذا هي لها جريان ولها ذهاب وإياب وكذا رد علي روحي فرددت السلام على من يسلم عليا
18:22 واصلا النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على ان نصلي عليه لا ان ندعوه فالصلاه عليه دعاء له وهكذا نحصن منفعته فنقول اللهم صل على محمد فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الذين هم القبوريه فصاروا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم ولا حول ولا قوه الا بالله هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي اما بما يتعلق بالمحور الفقهي
18:53 ذكرنا موضوع المنبر وانه ثلاث درجات، وذكرنا موضوع التبرك، ونذكر ايضا السنه في الجمعه، فكثير من الخطباء يقرا ايات متعلقه بموضوع الخطبه. والسنه هذا ان تقرا بسبح في ربك الاعلى وهل اتاك، او تقرا الجمعه، والجمعه اصلا موضوعها يوم الجمعه، سوره الجمعه مع مع مع هل اتاك حديث الغاشيه؟
19:25 وهذه السنة وليست ثلاثياتها ثم بعد ذلك في تحديد الساعة ساعة الدعاء يوم الجمعة وهل هي الساعة 60 دقيقة أم هي مدة من الوقت على النزاع بين أهل العلم. طيب وكما قلنا أن هذه الساعة هي هو أصلا وقت نهي وقلنا ولو بحثنا في مسألة الركعتين بعد العصر
19:51 فهذا وقت نهي ولكن قيل قائم يصلي بمعنى بمقام القائم المصلي بمقام القائم المصلي وصرف عن الظاهر بقرينة النهي، وأن الأحاديث لا تتعارض. بقرينة النهي، وأن الأحاديث لا تتعارض. ومنهم من قال لا هي الساعة التي تكون قبل قيام الإمام على المنبر، وهذا فعلا وقت صلاة.
20:27 وبعدها في مسألة ترك الجمعة وأحكام ترك الجمعة. من ترك الجمعة فإنه يقضيها ظهراً، والجمعة الإمام أحمد رحمه الله كان يرى أنها تصلى حتى خلف صاحب البدعة المكفرة. والجمعة تختلف عن الجماعة عند في عند كثير من العلماء من وجوه، أولاً كثير من أهل العلم يكره الجماعة خلف المبتدئ.
20:54 ومنهم من يكرهها خلف الداعية، بينما لا تكره الجمعة خلف هؤلاء. وأحمد يراها تصلى خلف من بدعته مكفرة وأن تعاد ظهرا، فكان يصليها خلف الجهمية ويعيدها. ومن أظهر المأمون قوله كان يحيى بن معين يفعل ذلك. ثم بعد ذلك بعض الفقهاء يذهبون إلى استحباب صلاة الجمعة، صلاة الجماعة.
21:21 واما الجمعة فالكل قائل بوجوب صلاتها، والجماعة حقيقة في قول المتقدمين عامتهم يذهب الى الوجوب. ودع البغوي الاتفاق في ذلك، واما المتاخرون فعدد منهم قالوا هو فرض كفاية هو كذا، ولكن من يرجع الى كلام المتقدمين يجد ان عامتهم قائلين بالوجوب. بينما الجمعة ما فيها نزاع اصلا ولا فيها حكاية نزاع ولا فيها شبهة نزاع. فالجمعة آكت، الجمعة آكت.
21:52 ولكنها لا تجب على من؟ لا تجب على المرأة ولا تجب على العبد، وهذا من باب الغم بالغرمة قد خالف في هذا الظاهرية، وليس الأمر والحق مع الجمهور، وفيه خبر طارق بن شهاب، ولا تجب على العبد، ها؟ لا تجب على المرأة ولا على العبد، وهل تجب على المسافر أو لا؟ نساء.
22:18 فصلاة الجمعة لا تجب على أصناف المعينين وتجب وتجب على الرجال رجال الأحرار البالغين، ومن لا تجب عليه الجمعة إذا جاء هل هل يكمل عدد الأربعين؟ ها الصحيح أنه يكمل به الأربعون عددا، يعني أن لو صبيا ها أو عبدا
22:45 فالجمعة لا تتم الا ب 40 في مذهب احمد والشافعي وحجتهم في ذلك اثر عن عمر بن عبد العزيز هو اعلى ما في الباب. وهو اعلى ما قيل في في في تفريع فقهي اسمه اقل ما قيل وهذا اعلى ما قيل. فكل ما دون عدد الجمعة اختلف فيه العلماء تنعقد به الجمعة او لا الثلاثة والاربعة والخمسة والكذا.
23:13 بينما عدد الأربعين لم يختلف فيه الناس. كلهم قالوا انه اذا صارت أربعين يصلونها جمعة. فإذا كان الذي أكمل عدد الأربعين ممن لا تجب عليه كعبد أو مسافر في قول من يقول أو صبي فتقع فيه الجمعة. طيب. والإمام يعزر فتارك الجمعة هل هو تارك للصلاة؟
23:43 قد يترك الجمعة ويصليها ظهرا ويكون ملتزما بقيه الصلوات فلا تلازم. ايضا من المسائل المتعلقه بالفقهيه السنه بعد صلاه الجمعة. السنه بعد صلاه الجمعة اذا ركعتين الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعين.
24:10 وعلي امرهم بستو، ابن مسعود قال اربعين، طيب وصلاه الركعتين؟ الركعتين ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في بيته. فالسنه ان صليت في بيتك صلي ركعتين. واذا صليت في المسجد صلي اربعين، حتى لا يقال انك وصلتهما ظهرا، كما فعل على الصحابه انه صلى ركعتين بعده فقال وصلتها ظهرا، فقال ظننتم ذلك لان تختلف النيازك لا افعل ذلك بعد. طيب. هذا ما يتعلق بال
24:39 بالقضايا الفقهية، وتركوا الجمعة من الكبائر، بدليل: قال: طبع الله على قلبه، وقال: ثلاث جمعة طبع الله على قلبه
25:08 او استحباب كثره الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه. وهذه يعني فيها فائده في سوره الجمعه ما ورد عن الصحابه ما ورد في قول الله عز وجل وتركوك قائما. فكان الامه التي لم تدرك هذا حثت على انه يوم الجمعه تخص النبي صلى الله عليه وسلم بمزيد تقدير. كما ان الصحابه
25:34 يوم الجمعة لما صدر منهم ما صدر في ذلك اليوم، وإذا لهوا أو إذا رأوا تجارة أو لهوا ما صدر من الصحابة في ذلك اليوم عوتبوا فيه، فالصحابة من عادتهم أنهم إن عوتبوا في أمر أنهم يكثرون من الخير كما قال عمر في يوم الحديبية فعملت لذلك أعمالا تكفيرا لذلك الأمر فكانت كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
26:03 هو الباب الذي يكثر به الخير ويكون فيه شيء من الاعتذار من الصحابه الكرام ثم الامه من بعدهم عما صدر في ذلك اليوم والعتب الذي نزل من فوق سبع سماوات على اهل الاسلام رضي الله عنهم
26:32 ايضا قوله ربما اجتمع فيه ان العيد اذا كان يوم جمعه يصلون الجمعه ايضا يصلون الجمعه خلافا لمن قال يعني لا تصلى الجمعه في اليوم الذي فيه العيد، نعم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي. اولا حرص الداعيه على ان يسمع صوته للناس.
26:57 وانه لا تثريب عليه اذا سعى بالامر الذي يسمع صوته للناس. حتى يعني حتى في حتى اتخاذ الميكروفونات الواضحه وينبغي ان اعظ نفسي انا بهذا. وايضا في ان يراعي من يستمع له وان كان الناس في زمان هذا يتعنتون يريدون صوتا صافيا جدا ويريدون كذا ويريدون كذا.
27:29 وكما قلنا حسن العهد حلاتها، وايضا فيما يتعلق بارك الله فيكم بقراءة اواسط المفصل، فهذه الصور ذات مضامين عقائدية، ذات مضامين عقائدية وتكرارها
27:57 ينبغي ان ان الداعيه او طالب العلم لا يمل من تكرار الامور المهمه على الناس حتى ترسخ في قلوبهم. فاليوم مثلا حتى رايت بعض الناس اذا صلى بالناس اما بعضهم اذا كان متقنا وحافظا لكتاب الله عز وجل ما ما يحب ان يكرر قصار مفصل وواسط وواسط مفصل وهذا خلاف في السنه. ايضا الحرص على الدعاء وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اعطاه الله اياه
28:27 ها يفسره الحديث الاخر انه اما ان يعطيه شيئا فيعطيه ما اراد او يدفع عنه من الشر مثله او يوم القيامه او يدخره له يوم القيامه وهذا كله عطاء. والله عز وجل قريب مجيب. ايضا هذه لفته لطلاب العلم ان تقصيرك في الاعمال ربما يكون سببا لعدم هدايتك للحق وحرصك على الخير والحق
28:57 قد يكون سببا في في انفراج الامر فيقول لك او ليختمن الله على قلوبهم او ليكونن من الغافلين فالانتكاسه ياتي بعضها بعض وربما بعض الناس يقصر في بعض الاعمال وهذا معناه اذا انت اذا حافظت على الجمع والجماعات ان ذلك يكون بابا لتوفيقك بابا لتوفيقك في العلم والفتح على قلبك نعم
29:36 وايضا موضوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اهله حقيقة من اكثر الناس يعني من الامور التي تجعلك تكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرا شيئا من الحديث. كتب الحديث اكثر الناس قرا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث. فإذا تقرا كتب اهل الحديث تقرا تقرا كتابا من كتب الحديث يعني يوم الجمعة تحرص عليه سترى انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا.
30:04 ورد الخبر انه وليله الجمعه. اليوم الجمعه وليله الجمعه والخبر لا يثبت. نعم. بعدها ناتي بارك الله فيكم الى موضوع الاسقاطات العصريه. الاستفاده
30:35 من من التكنولوجيا من من من الصناع مع اعطائهم ما ما يحتاجون توفير المواد كذا في تكريس امر الدعوه هذا امر لا مشكله فيه. ترى حتى لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لو شاء الله لجعل صوته مسمعا لجميع الناس صح؟ مثل وما رميت اذا رميت ولكن الله رمى. ولو شاء الله عز وجل لجعل النبي صلى الله عليه وسلم كما انه يراهم من خلفه يجعل صوته يصله.
31:04 ولكن الآيات تظهر أحيانا لدواعي معينة، وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في معظم أحواله على ما عهد من البشر من النقص. ونقص المرء مفترض حتى يكون بابا للاقتداء صلوات الله وسلامه عليه.
31:32 وحتى قول أبي هريرة يحدثني عن التوراة وأحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، اليوم كثير من طلاب العلم، كثير من الناس صار يستحي من ذكر أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويستروح لذكر شيء من التوراة من الإنجيل، يا ليت توراة وإنجيل، كلام فلاسفة، كلام كذا، لكي يظهر أنه مثقف، وليظهر أنه فاهم، وليظهر أنه يعني ما هو مقيد بالثقافة الموروثة
32:01 وإنما هو يعني مطلع على علوم الشرق والغرب وعلى ثقافة الشرق والغرب. وهذه عقدة نقص. وهذه عقدة نقص. الناس عندها خير، نعم، لاحظ أن أبو هريرة كان يسمع الأمر من التوراة ويحاول يعني أحيانا يعمل عقله. يعني يحدثه عن شيء من التوراة فيقول أنا سمعت عن رسول الله نظيرا له. هذا يقع من أبي هريرة أنه يعمل عقله في مثل هذا. يقول أنا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظيرا له.
32:32 يعمل عقله في هذا السياق. لا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم قال حديث عن بني اسرائيل ولا حرج. ولا بأس اذا انسان جاءك باقتباس او غير ذلك فتورد عليه حديثا او آية اما تنقضه واما ايش؟ تقول ان هذا المعنى وارد في السنه من باب من شكل من باب اولى من باب اعظم.
33:01 فليكن عندك اعتزاز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، أبو هريرة ما كثرت الأحاديث عنه إلا من شدة اعتزازه بالسنة النبي النبوية وحرصه على تعليم الناس وعلى يعني كعب لما أسلم كان كبير جدا في السن، وأبو هريرة ما كان يستحي ويقول له وكان عالم في يذكر له الأحاديث يذكر له الأمور.
33:32 وقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة تهاونا بها. هذا يعني حتى لا يقنط بعض الناس، بعض الناس ممكن يجي عليه يوم هذا اليوم كانت يعني ينام او ما يدري او كذا او يكون متعبا او مرهقا او كذا او كذا او كذا او كذا. ويقنط، والله يا اخوان هذا الامر ربما ترون انه يعني مما لا يبغى التنبيه عليه لبداهته، لكن من كثرة ما رايت الناس يقنطون من امور هينة تقع منهم
34:02 نحتاج ان ننبه على هذا. نحتاج و هنا هل طبع على قلبي هنا لا تقبل توبتي دائما يضحك عليه الشيطان انك بسبب بعض الذنوب انت اسوء خلق الله وبالتالي انت غير لا تصح الاستقامه وانت لا تصح التدين وبهذه الحيله سبحان الله الشيطان ضحك على كثيرين كثيرين ضحك عليهم واوقعهم في بلاء مبين ولا حول ولا قوه الا بالله. طيب المحور الاخير
34:33 المحور الإسنادي عبد الله بن يزيد هو المقرئ المسعودي عبد الرحمن بن سعود وهو مختلط. وعن أبي حازم سهل بن دي آآ سهل بن دينار أظن اسمه. آآ وعن سهل بن سعد عفوا عفوا عفوا السلم بن دينار عن سهل بن سعد وهذا السند ضعيف لكن الخبر معروف مشهور خالد بن مخلد ثقة مالك آآآ
34:58 خالد ما اخذ تؤخذ عنه مشيخه المدينه ولا له اوهام. مالك بن انس الامام المعروف ضمره ابن سعيد المازني من شيوخ مالك الثقات. عبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد فقهاء المدينه السبعه. ضحاك بن قيس اسناد صحيح. اسناد اللي بعد اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابو اويس. ابو اويس هذا فيه كلام هو قرايب مالك. لكن هو متابع من الامام مالك رحمه الله.
35:21 بعدها محمد بن يوسف ثقه سفيان الثوري ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم هذا اثنان صحيح وربما قد يخطر للانسان ان يرجح بين الروايتين بعدها محمد بن كثير ثقه مخلد بن حسين ثقه هشام عن ابن سيرين عن ابي هريره هذه السلسله قويه قويه جدا هذا هشام بن حسان عن ابن سيرين يقول هشام منا اهل البيت
35:47 ااا الخبر يحيى بن حسان معاوية بن سلام معاوية صدوق سل زيد بن سلام ثقة سمع سلام الحبشي هذا حدث الحكم مين عن ابن عمر أحمد رواه عن ابن عباس وابن عمر وكذلك أبو مسلم نعم وأما الخبر الذي بعده يعلى ثقة عن محمد بن عمرو وعقل صدوق له أوهام عن عبيد عن عبيد بن سفيان هذا ما أذكره عن أبو الجعد الضمري
36:17 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري هذا ابو الجعد هل هو صحابي ام هو تابعي لكن والحديث له شواهد تقويه وتثبته باء في فضل يوم الجمعة عثمان بن محمد ثقة حسين بن علي الجعفي ثقة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر البخاري يقول ان هذا خطأ ان عبد الرحمن بن يزيد هذا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وأخطأ أهل الشام فجعلوه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
36:46 وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك. وتابع البخاري على قوله هذا ابو حاتم الراسي. وخالفهما العجلي. وهناك حديث اخر في فضل الجمعة مروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، فالله اعلم. وحقيقة أنا أتوقف بينهم. عن أبي الأشعث الصنعاني هذا ثقة وهو الصنعاني صنعاء دمشق. عن أوس بن أوس الصحابي. إيه. بعدها أبو عاصم عن مالك عن نافع عن بن عمر معروف يعني هذه السلسلة من أقوى السلاسل.
37:17 آآ محمد بن أحمد بن أبي خلف ثقة سفيان وهو بن عيينة، اللي يروى عن بن دينار هو بن عيينة، عن بن شهاب الزهري عن سالم عن أبيه، هذا أيضا من أقوى الأسانيد وألاها.