عكرمة البربري وهوس الإنسانويين 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من المعلوم أنه في عصر ما بعد الاستعمار، هناك زرافات من المفكرين، يضعون في عقولهم فكرة جاؤوا بها من عن فلسفة غربية. هذه الفلسفة بطبيعة الحال لا تنظر للنصوص، بل هي ليس فقط لا تنظر للنصوص، هي بنيت
0:29 على غياب النصوص فالغربيون كيف يفكرون؟ الغربيون يفكرون عدد عدد كبير من فلاسفتهم يفكروا بانه لا توجد اخره او الاخره غير متلاثمه مع الدنيا مع الشريعه وبناء عليه يضع منظومه اخلا.. وكثير من الاحيان ايضا لا ينظر للاله وبناء عليه يضع منظومه اهداف ومنظومه اخلاقيه وكل شيء
1:02 وبناء على هذا كله يضع النظريات ويحدد ما هو الصواب وما هو الخطا المشكله ان القوم عندنا ياتون وياخذون هذا يقول لك نحن نستفيد من تجربه الغرب انت اهدافك مثل اهداف الغرب فان قال لك وما المشكله ان تكون اهدافي مثل اهداف الغرب قل له الاهداف تابعه للعقيده فلا بد ان تصحح العقيده
1:31 فإذا كنت مؤمنا بأنك مسلم وأن هناك يوما آخرا وأن هناك وأن فلا شك أن منظومة أهدافك ستختلف ومزاحمتك بين الأولويات سيختلف ف فالخطط المثالية سهلة أني أضع أقول أنا سأفعل كذا وكذا أنا هدفي أن أكون غنيا أنا هدفي أن أكون كذا هذا سهل لكن الخطط الخطط
2:00 جائزة التطبيق هي التي تقول أنا أريد كذا وإن تزاحم كذا وكذا فسأرجح كذا. هذا التزاحم مبني على عقيدتك، ما هو أعلى؟ ما هو أدنى؟ بطبيعة الحال النظام الغربي، الأفكار الغربية مبنية على الإنسانوية، أن الإنسان هو المركز، أنه لا يجد إله أو لا يوجد إله له حقوق أو لا يجد إله يأمر وينهى.
2:26 ثم يختبرنا في الاخره على امره ونهيه. طيب فيأبون بعد هذه القراءات يأبون اشد الاباء الا ان يحملوا الشريعه على هذه الفلسفات الغربيه التي لا يوجد مشتغل بالفلسفه صادق مع نفسه لا يعرف
2:51 أن عامة الفلسفات الغربية اليوم هي إحياء للسفسطائية اليونانية القديمة بصور متجددة. لكن يا الله تركنا من هذا خلينا نتكلم كلام مفهوم شوي. فيأتي فمثلا تجدهم يستشكلون حد الردة. وجه الاستشكال من حد الردة أنك لو قلت لهم حد الردة كفر خاص
3:20 والانسان يقتل عادي على هذا لانه الكفر بالله جريمه. وهو ليس مثل الكافر الاصلي، هو نوع خاص، هو اسلم ثم ترك. هو لن يفهم هذا، لانه يفكر بعقل الغربي، الذي لا يفهم ان الها له حقوق وهناك اخره يحاسبنا عليها. نحن موضوع الكفر والاسلام سيخلد فيه الناس في الجنه وفي النار.
3:46 فهذا أمر عظيم، فلن نستغرب أن تبنى عليه بعض الأحكام في الدنيا. لأ، هو يفكر بعقلية الغربي. بالعقلية الإنسانوية. لأ، هو ما ضر أحد، كفر بالله فقط. ما ضر أحد في مأكله أو مشربه أو كذا، علما الردة ممكن تضرر يعني. أصلا هي ممكن يكون احتيالا. لأن المسلم عليه أحكام مثلا مالية، أحكام مناكح كذا، يهرب منها بالردة. لا مشكلة. لكن لنفرض
4:18 من ها هنا ياتون يستشكلون. والامر البائس والمزعج انه ياتي ويتكلم بعلم الحديث وبعلم الاصول لكي يجعل الشريعه الاسلاميه موافقه لنتاج فلسفات غربيه مبنيه على نقض الدين من اساسه. ومن ها هنا جاء كلامهم على هذا الراوي عكرم البربري.
4:46 الذي هو احد رواة الحديث تلميذ لعبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه. وهو من المفسرين المشهورين ومن فقهاء التابعين ورمي براي الاباضيه وتكلم بعض الناس بحديثه ودافع عنه كثيرون والبخاري قبل هذا الدفاع. فالمروزي له كتاب وبن جرير له كتاب وهؤلاء كلهم لهم كتب في الذبي عن هذا الرجل عكرم البربري.
5:15 عكرم البربري كنت قد جمعت احاديثه في البخاري وبينت ان كلها لها شواهد. هذا هو نفس هو راوي حديث من بدل دينه فاقتلوه. فجاء بعض الناس المتحاذقين رايت رجلا من سوريا يقول هذا اباضي وهذا حديث فيه استحلال دماء.
5:37 وهذا يقوي بدعته بما انه اباضي والعلماء ردوا الان ايش صار؟ صار حد الرده الذي اتفق عليه العلماء يقوي بدعه الخوارج. سبحان الله والعلماء هؤلاء كلهم مغفلين يوافقون الخوارج. اذا ممكن يكونون مغفلين وظلموا الخوارج وظلموا الاباضيه وقالوا عنهم خوارج وما هم خوارج.
5:58 وسبحان الله حين تتامل وترى في حال عكرمه وكيف ان الائمه دافعوا عنه امام من انتقده وفي حال مثلا ابن اسحاق وان هناك من دافع عنه ثم تنظر مثلا في موضوع اهل الراي وكيف الناس متتابعين في ذلك الزمان تعرف ان التتابع الذي حصل في سياقه اهل الراي لم يقع الا لانه اصلا ما في مجال للدفاع. الشاهد فعكرمه دخل خانه الرواه المسخوط عليهم.
6:26 نحن في زماننا هذا هناك خانة اسمها الرواة المسخوط عليهم. أي واحد يروي شيء يخالف أهواء الناس المتأثرة بثقافة غربية يصير راويًا، يصير راويًا مسخوطًا عليه. مثلًا عطية بن قيس اللي روى حديث المعازف. هذا الرجل صار راويًا مسخوطًا عليه. عكرمة دخل في سياق الرواة المسخوط عليهم. ها؟ فسبحان الله
6:54 وصاروا يجيبون هذا اباضي هذا كذا والمساكين اللي طبعا ما يدرون ان احاديث الرده كثيره جدا لا حديث ولا اثنين ولا ثلاث احاديث كثيره ورواها عموم اهل الانصار لهذا افتى بها عموم علماء الانصار ليس حديثا واحدا لكن تعرف من النكته؟ النكته ان حديث من بدل دينه فاقتلوه هو نفسه حديث لا تعذبوا بعذاب الله في النار
7:23 الذي في وقت من الاوقات صار من اشهر الاحاديث ايام حادثه الطيار الاردني اللي احرق. الحديث هذا هم هؤلاء انفسهم كانوا ياتون به ويقولون انظروا هؤلاء خالفوا حديث رسول الله لا تعذبوا بعذاب الله هو نفسه حديث مبدل الدين فاقتلوه. هو الحديث واحد وهو راوي عكرمه هذا شو اسمه. واصلا حقيقه انكار حد الرده هذا يخدم مذهب الخوارج لا العكس. لماذا؟ لان الخوارج يكفرون بالكبائر.
7:53 يكفرون بالزنا ويكفرون بالسرقه ويكفرون ب بالقتل وكانت وكان اقوى حجه للجمهور عليهم انهم قالوا لهم لماذا الزاني لم يقتل جلد في بعض لماذا السارق لم يقتل؟ لو كانوا كفارا مرتدين كما تقولون لقتلوا كما يقتل المرتد فاصلا الخارجي عشان يمشي مذهبه من مصلحته انه يسقط حد الرده اصلا
8:25 يعني فسبحان الله تامل يعني هذا كيف رب العالمين مكر بهم وانطقهم بهذا وكما قلت لكم الحديث له شواهد كثيره وحتى عكرمه سبحان الله عكرمه اصلا كان يروي الاخبار اللي فيها عصمه الدماء وكانوا يستدلون بهذا على انه بعيد عن راي الخوارج
8:51 فالبخاري بوب بابا باب من كره تكثير سواد الظلم والفتن ثم اسند خبرا عن عكرمه انه جاءه انسان يستفتيه بالقتال بين عبد الملك بن مروان بن الزبير فيما اذكر او بقتال حصل بين المسلمين فحدثه عكرمه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه كان اناس من المسلمين
9:17 يخرجون مع اناس من يخرجون مع المشركين لا يريدون قتالا للمسلمين ولكن يكثرون سوادهم فانزل الله عليه انزل الله فيهم ان الذين توفاهم الملائكه ظالمي انفسهم. فهذا فعكرم ماذا يقول له؟ يقول له لا تكثر سواد انسان في فتنه لا تكن مع احد في فتنه الفتنه هو القتال بين المسلمين على اساس الملك.
9:49 فسبحان الله يعني هذا تتهمه بالتسامح بالدماء وانه علما انه علما انه الاباضيه لماذا طال عمرهم من دون بقيه الخوارج؟ لانهم اهل تقيه لانهم اصلا ينظرون تنظيرات الخوارج ولكن لا يطبقون ف بل يعاملون الخصوم معامله المسلمين في الدنيا لهذا كثير من السلف كان ينزل عليهم ايات المنافقين ثم بعد ذلك موضوع التقيه اخذه الاماميه الاثنا عشريه
10:23 وهذه الحادثه ذكرتني بانسان ايضا من هؤلاء الحديين نظر في الفتنه التي حصلت بين الصحابه والسلف كانوا ينهون عن النظر فيها لان فيها ايغار صدور شديد ومعظم الصحابه هاجت الفتنه والصحابه الاف فما قام فيها الا 30 يقول ابن سيرين
10:50 وهؤلاء الذين يظهرون ان الطرف الثاني معاون معه مكر واشرار وعلي ومن معه يعني مساكين مثاليين ولكنهم يخدعون بسهوله وخدعوا هؤلاء اساءوا للطرفين فاظهروا ان عليا رجل فاضل ولكنه ضعيف الراي ومعاويه رجل فاجر فوجعلوا امه محمد احد اثنين اما ضعيف راي يضيع حقه لضعف رايه
11:16 واما رجل فاجر ولكنه شوف هذه النظره السائده وهي نظره خرقاء وهي نظره خرقاء بل هي في الحقيقه لا تعد مدحا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لا تعد مدحا له بل بالعكس هي ذم له بل في الواقع انه حصل نزغ شيطان وان هؤلاء كانوا يسجلون بفضائل اهل الشام ويتحدثون عن موضوع قتل عثمان قتله عثمان
11:46 وعلي رضي الله عنه كما ذكر شيخ الاسلام في منهاج السنه لم يسلم قتله عثمان لانه له مذاهب في ذلك اعتذروا له عده اعتذارات وذكرها الشيخ وذكر ان ان اصلا هذا ستترتب عليه فتنه اكبر لان هؤلاء كان لهم شوكه والى اخره وكان يريد من الاخرين ان يفهموا منه هذا الامر والاخرين ما تفهموا وحتى حادثه التحكيم ابو موسى الاشعري ندم على القتال
12:11 ولما جاءت حادث التحكيم خلافا لما يقولون حادث التحكيم اللي حصل بين ابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص هذا ان كل واحد منهم طرح رايا كلهم قالوا القتال هذا خلاص رفض فقال ابو موسى الاشعري انا اضع عبد الله بن عمر اجعله اميرا عمرو بن العاص ما اعترض قال يلا وعبد الله بن عمر يعني على اساس ان هذا من ريحه عمر رضي الله عنه فقال خلاص انا لا اعترض
12:39 قال ولكن أعزلك أنت ومعاوية وأعزل علياً أيضاً. ترى هذه الرواية الثابتة. فقال لعمرو بن العاص بل تعزلون علياً وأنا ومعاوية نقر لأننا نحن من أيام عمر بن الخطاب. منصبين، أنا على مصر وهو على الشام. أما علي هو الذي استفاد منصباً جديداً في الفتنة. وقال أبو موسى لا بل تعزلون جميعاً وينظر الإمار الأمير ما يفعل بكم، ما يفعل بكم. هنا اتفق على هذا وهذه هي الفكرة، يعني بعيداً عن الـ
13:09 فالشاهد فضلاء ولكن لكل واحد منهم كان رايا. فالمساله لم تكن يقينيه تلك اليقينيه القطعيه وهذا عبد الله بن مسلمه قيل له لا تضرك الفتنه وهو لم يشارك في الفتنه. فلو كانت المساله بالوضوح الذي يتكلم عليه بعض المعاصرين لكان تخلف جمهور الصحابه عنها مسبه في حقهم. سعد بن ابي وقاص يقول: حتى تاتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر. والنبي قال: اولى الطائفتين بالحق.
13:38 فهناك من الناس من قرأ هذه الأمور وفهمها جيداً. وخصوصاً بعد ما عرف أنه أين كان قتلة عثمان وكذا وكذا. فماذا فعل؟ استشكى الحديث تقتله الفئة الباغية. ولا مشكلة هي تكون باغية لكنها متأولة. تأولاً. ها؟ ليست باغية على مفهوم الخوارج والروافض. الخوارج الذين خرجوا على علي ترى يفكرون مثل الروافض.
14:06 قالوا قالوا لعلي كيف هم فئه باغيه وانت يا علي تقاتلهم ثم تقبل الصلح معهم، حكم الله في القران فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي، وعلي فقيه يعرف ان هذا ليس مستيقنا ويرجح بين المصالح والمفاسد والى اخره، هم لم يفهموا هذا وكثير من المعاصرين ايضا لم يفهموا هذا ويظنون انهم يمدحون عليا وهم يذمونه والله المستعان
14:34 فماذا فعل؟ بدأ يبحث في الإسناد. فوجد أن الإسناد فيه عكرمة. فقال لك بس أحطه على عكرمة. فجاني قال أنا ضعف هذا الحديث. قلت ما شاء الله وليش؟ قال والله عكرمة. طبعا الإسناد له شواهد والخبر له شواهد والخبر لا يعارض هذه القصة العامة.
14:55 فعلي قال في طلحه والزبير اخواننا بغوا علينا ثم قال في مكان اخر ارجو ان اكون ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواننا على سر متقابلين. اي. فقلت سبحان الله انتم هذه الحديه ما نرتاح منها؟ الشاهد هؤلاء الانسانويين نرجع للانسانويين يعني يريد ان يوهمنا انه من خلال ادوات علماء الحديث وعلماء الاصول
15:25 سيخرج بنتائج لم يفكر بها عالم اصول ولا عالم حديث الا في زمن ما بعد الاستعمار فنقول والله هؤلاء الغربيين افضل من كل الفقهاء من خلال ادوات الفقهاء، ومن خلال ادوات الاصوليين. وبعضهم ياتي يقول لك والله فلان خالف في حد طيب جمهرتهم مع انه ما في احد خالف. ولا حول ولا قوه الا بالله. عكرمه اذا احتاجوه في قصه النار
15:54 حرق بالنار يجيبونه، اذا احتاجوه بقصه الفئه الباغيه يجيبونه. اذا مبدل لا وايش يقول؟ يقول يقولون النبي قال من بدل دينه فلا رده الله، هذا السوري الكذاب. محمد حبش كان اسمه. لكن سبحان الله، كيف النبي يدعو يقول فلا رده الله، على مذهبك، بل يقول الله يرده. اليس كذلك؟ الان ليس النبي رحمه مهداه؟ اليس يدعو؟ ليش يقول فلا رده الله؟ الف روايه هكذا من عنده. والله المستعان.
16:25 لاقي له ناس، تجي الناس تحط لايكات، الناس ما تراجع، لكن هو هذا اه هذا ماشي مع الثقافة الغربية، اه صح ديننا صح ماشي مع ثقافة ناس ما يؤمنون أصلا بالله واليوم الأخر، وحنا حاطين منظومة أهداف لا تؤمن بالله واليوم الأخر، عافية، وش؟ حنا مسلمين ونبي ناخذ من الدين اللي نبيه ونبي الدين ما ياخذ مننا شيء. وهكذا وتطفيف، وهذا التطفيف هو الاعتدال.