أهم فصل في القصة وقد أهملناه 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعيدا عن زخم الأحداث وتسلسلها وقصص البشر أفرادا وجماعات. تآلف هؤلاء وتعادي هؤلاء نجاح هذا وفشل هذا نجاح هذا
0:30 وفشل هذا، فرحة هذا، وحزن هذا، وغيرها من الأمور التي صعود هذا، صعود هذا، ونزول هذا، وغيرها من الأحداث التي تزدحم أمامنا فتنسينا ما القصة. ما قصة كل هذا من البداية؟ نحن البشر ما قصتنا؟
1:00 نحن الان نحن في هذا الكون بشر ومعنا كائنات اخرى حيوانات وغيرها وغيرها، ما بداية هذه القصة؟ ومن نحن؟ ولماذا نحن هنا اصلا؟ وكيف بدأ كل هذا؟ ونلاحظ ان اننا نوجد نولد ونفنى، ما قصة كل هذا من البداية؟ من نحن؟
1:33 وما الهدف والغاية من وجودنا في هذا الكون؟ نحن نشاهد في انفسنا الاحتياج والافتقار. نشاهد في انفسنا الغائية. نحتاج إلى أن نأكل، إلى أن نشرب، إلى أن ننام، إلى أن نتزاوج، إلى إلى إلى إلى. نجد في انفسنا قيمية ومعاني. هناك فضائل نمدحها، الشجاعة، الصدق،
2:02 الأمانة، الكرم نجد في أنفسنا حسا وجدانيا وتساميا أحيانا كثيرة على النفعية نرى أنفسنا نحب ونكره ونجد أحيانا أرواحنا عطشا بقدر ما تعطش أجسادنا
2:32 ثم هذا العطش نحاول ان نرويه بشعر، بعضهم بموسيقى، كثير منهم بدعاء وصلوات وذكر وتقرب من الله عز وجل. ما القصه وما عنوانها؟ هناك فصل مهم جدا جدا جدا في قصه البشر، هذا الفصل مهمل. نحن مثلا عندنا فصل اسمه فصل الصراع.
3:02 عندنا فصل اسمه فصل تداول الأيام، خلاص هذا نعرفه أنه هؤلاء صعدوا، هؤلاء نزلوا، هؤلاء كذا. عندنا فصل اسمه الظلم. عندنا فصل اسمه قصص انتصر فيها الحق. عندنا فصل اسمه علاقة الذكر بالأنثى. عندنا فصل اسمه علاقة الأب بابنه والأسرة. عندنا فصل يتحدث عن الحاكم والمحكوم.
3:33 عندنا فصل يتحدث عن علاقتنا بالعالم الاخر. عندنا فصل متعلق بالمعرفه. عندنا فصل متعلق بالاسئله الوجوديه كما يقال والفلسفه وغيرها وغيرها. وعندنا فصل متعلق بالمال واكتسابه وما تعلق بذلك من تحاسد بين البشر
4:01 وارتفاع هؤلاء وغنى هؤلاء وفقر هؤلاء وظهور معاني مثل القناعه مثل السرقه مثل الصدقه مثل المواساة متعلقه بوجود المال عندنا فصل يتعلق بالطفرات التقنيه والتقدم التقني عندنا فصول كثيره
4:33 لكن هذه الفصول لو اردنا ان نجد بينها رابطا هل يمكن ان نجد؟ غير اننا جزء من كل هذه الفصول لكن ما عله تنوع هذه الفصول؟ ولماذا وجدت اصاله؟ هناك فصل مهمل وهو الفصل الاهم والذي تترتب جميع هذه الفصول
5:02 ان فهمنا
5:08 اي هذا الفصل واختصاره الله اظهر كماله بكماله هذه عباره قد تبدو مجمله ولكن في تفصيلها تفسير واقع الدنيا ومن لم يفهم هذه التفصيلات عاش محروما ومات محروما بل دخل هذه الدنيا وكانه ما دخلها
5:39 وهذا هو الفصل الاهم لو تدبرنا واهماله هو سبب تعاسه البشر وسوء حيرتهم وتساؤلاتهم وسبب تاثرهم بكثير من الشتات والشكوك ووقوعهم في فخ العدميه وحقا من لم يفهم هذا الفصل فكانما ما دخل الدنيا
6:10 وستاتيك المفارقه بانه يشهد على نفسه بالعدم لاحقا. هذا الفصل الله اظهر كماله بكماله. الان حين ننظر في الاشياء نظرا عقليا
6:39 نجد ان هناك موجودات وهناك معلومات، هناك اشياء موجوده نشعر بها، نحس بها او نستدل عليها بعقولنا ويمكن ان يحس بها ان يحس بها، وهناك اشياء لم توجد. الاختراعات مثلا قبل ان توجد كانت في حكم المعلومات، ثم تخيلها الانسان ثم بدا بمحاوله ايجادها.
7:09 اسسها موجوده، قطعها موجوده ولكنها لم تكن موجوده على هذه الصور. هناك اشياء مثلا تخيل فيل يطير مثلا. هذا غير موجود. ولكن في النهايه نحن حتى كوننا هذا من خلال الموجود. طيب الان ايهما اكمل؟ الموجود ام المعدوم؟ بطبيعه الحال موجود. لهذا الانسان اذا مات، اذا فني، اذا عُدِم، لم يصر حيا.
7:37 طبعا هناك موجود وهناك حي والموجود حي وميت، لكن نضرب مثالا لم يعد حيا هذا مثالي من باب اولى، لم يعد حيا نبكي عليه، نحزن الانسان يرى ان الفناء ان الموت دون الحياه، منهم كثيرين يتمنون الموت كذا ولكن هذا التمني نوع من انواع الاحتجاج عليه
8:07 على هذه الحياه فيبدا بمعاقبتها بان يتمنى ما هو دونها اصلا ذوقا. طيب هذه الموجودات تنقسم الى قابلات للصفات وغير قابلات. يعني مثلا البشر والحيوانات قابله للسمع والبصر والصمم والعمى. الجدار مثلا غير قابل من هذه الناحيه.
8:37 غير قابل، لا نقول جدار اصم او جدار يسمع. غير قابل للجدار. حلو. من اكمل؟ الكائنات الحية. جميل؟ جميل. الموجود اكمل، الحي اكمل، الحي الفاعل اكمل. جيد. تقدس اسم الله.
9:08 القابلات تنقسم الى متصف وغير متصف. يعني الانسان قابل لصفه السمع والبصر مثلا، ولكنه قد يكون سميعا فيكون كاملا، وقد يكون اصما فيكون ناقصا بهذا الاعتبار. اذا من من اكمل؟
9:35 القابل المتصف أكمل من القابل غير المتصف. والقابل غير المتصف أكمل من غير القابل أصلا. جميل؟ إلى الآن نحن نتكلم في بحث فطري ما. جميل؟ جميل جدا. ها. القابل المتصف يتصف على جهة النقص.
10:04 أو على جهة الكمال المطلق. نحن البشر مثلا نتصف بالحياة وبالسمع وبالبصر وغيرها من الصفات.
10:21 بل نتصف مبدئيا بالوجود. ولكن كل ذلك ناقص، لماذا؟ لان وجودنا له بدايه. فهذا نقص، ويلحقه الفناء. وبقية الصفات بقية صفاتنا من سمع وبصر وغيرها وحياة لها بداية، ويلحقها الفناء. ويلحقها احتمالية النقص. رب العالمين
10:52 متصف تقدس اسمه بصفات الكمال على جهه الكمال المطلق فنحن نفهم اصل الصفه جنس الصفه من خلال المخلوق الموجود القابل فنفهم وجود سمع وبصر اذا خوطبنا في النصوص حتى محبه يحبهم ويحبونه نحن نفهم هذا لانه جنسه موجود نراه نحسه
11:22 ولكن كيف ندرك الكمال المطلق؟ ندركه بالفطره، ندركه بالعقل في خالقنا تقدس ياسره. انه كامل كمالا مطلقا. فهو الاول الذي لا بدايه قبله. وبما انه الاول الذي لا بدايه قبله صفاته كلها على جهه الكمال الذي لا يلحقه نقص. فبالحس ادركنا جنس الصفات، فمنها هنا الله عز وجل اظهر كماله.
11:52 بكماله ايضا صفاته لما خلق المخلوقات ولهذا حين ياتيك انسان يشوش يقول لك ما معنى يد؟ قل له ما معنى سمع؟ ما معنى بصر؟ ما معنى وجه ننظر اليه يوم القيامه؟
12:22 ونتمنى رؤيته تقدس اسمه. الشافعي يقول كلام معناه أني لو لم أعرف أني سأرى الله لما ما عبدته. هو كل جمال من آثار جماله سبحانه وتعالى.
12:41 الصفه تعرف بشيء يسيء هم هذا وفقا للسياقات المنطقيه التي تقول يعني انه لابد ان ان الاشياء لابد ان تعرف لا تميز الا بالحد والواقع ان هذا غير مسلم فمثلا لو سالتهم وقلت لهم ما معنى انسان؟ يقولوا لك حيوان ناطق طيب ما معنى حيوان وما معنى ناطق؟ انت اذا تعرف معنى حيوان ومعنى ناطق قبل ان تعرف انسان اذا انت تعرف انسان اصلا. فهناك اشياء تعرف بالبديهه.
13:12 فكل التعريفات لكي تكون يعني ناجعة أصالة هي تبنى على فهمك لأمور أخرى معرفة عندك تلقائيا، فقولهم أن الأشياء لا تعرف إلا بالحد، صفصطة. لكن الصفة تميز صفة عن صفة، أنت تعرف الفرق بين السمع والبصر والقدرة. ثم تعرف أن اليد ما يمسك بها ويبطش بها و
13:38 ولكن لم يمس الله بيده الا ثلاثه والا اربعه كما قال كما روي عن حكيم بن جابر التابعي والوجه ما يرى والقدم ما يوطئ به الله عز وجل يطئ بقدمه على جهنم فعلى العموم فميزتها عن الصفات الاخرى ميزتها بوظيفتها خلاص عرفت انتهى الامر لا نحتاج الى كثير تحكم بعد ذلك والى كثير حديث البشر طول حياتهم
14:10 يتجهون إلى الله إلى إلى الله عز وجل بأسمائه وصفاته الله عز وجل وجوده ليس مجردا فالبشر يرجون أن يحبهم الله ويحبونه يرجون رؤيته يرون جود الجواد أهل الجود ويعلمون أن الله منحهم بالجود وهو أولى به يرون الهبات يرون الكرم يرون يرون يرون يرون يرون كل شيء
14:44 يذكرهم ذلك بكمال الاله الذي يتقربون اليه ويرجون فرجه وغيره ويرجون ان يتعرفوا عليه اكثر حتى بعض الناس قبل ايام سالني عن موضوع الابتلاء فقلت له انظر كل شيء حين ننظر له من خلال اسماء الله وصفاته
15:14 يكشف اللغز... كل شيء فالله تبارك وتعالى تقدس اسمه
15:26 فالابتلاء ونأخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون طيب فالابتلاء يؤتى بك الى الله هذا اولا ثانيا تظهر آثار أسماء الله وصفاته مثل الوهاب العفو الغفور
15:56 لأن المصيبة تقع بذنب. سميع الدعاء تدعو فيستجاب لك. أبو بكر الصديق لما كان المشركون يعذبونه كان يشاهد أسماء الله وصفاته فيقول: سبحانك ربي ما أحلمك. النبي يقول: لا أحد أصبر على الأذى من الله. تظهر آثار أسماء الله وصفاته. تظهر آثار أسماء الله وصفاته.
16:25 ولهذا جعلت الحياة هكذا وفيها صراع بين الحق والباطل فتنظر للباطل تتذكر حلم الله وتنظر لاهل الحق تتذكر ثواب الله وصفاته وهباته ومغفرته وعفوه وكونه الهادي والغفور والعفو وغيرها فالله عز وجل اظهر كماله
16:54 بكماله، كل ما تراه فتش فيه عن هذا المعنى. ثم نهاية القصة أن يرى الله عز وجل ويجاور في الجنة. هذا كان أهم شيء، ولهذا حدد الشافعي هذا الموضوع، قال ما عبدته، لأن الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ولا يعبد إلا ما يعرف.
17:25 ولا يعبد الا ما يرجى لهذا يقال رجاء وجه الله، وجه الله، وجه الله يعني رؤية وجه الله. هذا المعنى الذي لا يذكر لاحد الا ويرتجف من الداخل. لذة النظر الى وجهك. هذا الدعاء لو دعا فيه الامام ايش يصير فيك انت نفسيا؟
17:55 اليوم لو حدثوك عن حنان الوالده عن رحمه الوالده اللي هي اصلك هذا الدنيوي عن رفق الوالدين ترى الوالدين هذول نعمه الله عز وجل جعلهما تقريبا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا، ليش بالوالدين احسانا؟ هذه مثل يحبهم ويحبونه الوالدين
18:24 فيهما جنس ذلك الكمال، لكن على وجه الناقص الكمال المطلق عند الله يوم القيامه. جنس الرحمه يتجلى فيهما. جنس تسبيب الايجاد موجود فيهما. لكن يوم القيامه راح تذهب الى الاصل الى رب العالمين.
18:51 لهذا لما ظهر الجهمية اللي قالوا والله ليس في جهة مثلا أو قال يعني ليس فوق العرش ضيعوا علينا مسألة القرب من الله عز وجل واتجاه القلب إليه وجاءوا وقالوا بعدها الله لا يرى يوم القيامة أو ليس له وجه يرى أو قالوا يرى إلى غير جهة أثبتوا لنا شيء غير واقعي
19:21 لأن النبي كان يبشرهم يقول سترونه كما ترون القمر. شوف القمر فوق فوقية نسبية، الله عز وجل فوق ولا ولا فوق فوقه ومحيط بكل شيء كما هو أول ولا أول قبله. لكن نحن نرى أولية نسبية تقرب لنا الأولية المطلقة. أن الأولية النسبية هذه من خلالها نستدل على الأولية المطلقة. فنقول يعني
19:50 منين جيت؟ من أب، الأب من أين جاء؟ إلى أن نصل إلى أيش؟ إلى الخالق، لأنه تسلسل مؤثرات ممتنع كما يقولون. ما تساوي ها؟ الشاهد كذلك الفوقية النسبية نفس القصة. إحنا نحن نرى أنه جهة الفوق عالية شريفة في نفوسنا. فلهذا السلف جعلوا خصومتهم مع هذه الفرق أعظم الخصومة.
20:19 لان ذول دمروا اساس القضية. اليوم اللي جالس يدعوك إلى أن تتغافل عن هذا البحث. هذا مسكين. هذا يريد أن يدعوك إلى التغافل عن أصل القضية، عن أهم فصل في في قصتنا نحن معاشر البشر. تعطيل الصفات هذه أعظم جريمة، لأنه الدنيا هذه إنما وجدت لإظهار هذه الصفات. الدنيا كلها وضعت لهذا الأساس.
20:50 هذه لذة البشر، هكذا يعبدون الله، هكذا يتعاملون مع الله عز وجل، حتى حقوق الله المحضة، الناس اليوم لما ضيعوا هذا الباب صار يسألون: لماذا نعبد الله؟
21:04 كيف تسأل؟ ما هو رب العالمين له اسماء منها الاسم العفو والغفور والرحيم سميع الدعاء والمجيب وغيره وغيره وغيره من الاسماء. وهذه الاسماء لا اثار لها الا حين يكون له حقوق محضه سبحانه وتعالى على العباد. والحقوق المحضه يعني ان العباد يعبدونه.
21:33 فكلها وحدة واحدة والبشر لا تأله القلوب لا تأله الا الموجودات حين تشبه الله بالمعدومات تقول لا داخل العالم ولا خارجه تشبهته بالمعدومات لهذا التشبيه المنهي عنه الموجود في النصوص الذي قيل ليس كمثله شيء ان الله عز وجل لا تصف بالصفه على جهه النقص فله سمع والمخلوق سمع هذا ليس تشبيها
22:02 والسمع في الاثنين ما يقابل الصمت، فيه سبحانه ما يقابل الصمت، وفي المخلوق ما يقابل الصمت، لكن سماعه كا سمعه كامل لا تلحقه الافات. يده كاملة لا تلحقها الافات، لم يسبقها عدم ولا يتلوها عدم. ولا ولا يلحقها نقص. يمينه سحاء كما ورد في الحديث.
22:30 هذه الناس المحرومة أنا أنا طبعا قررت أني أتكلم هذا الموضوع في ثلث الليل الآخر لأنه هو عند القرب الإلهي هذا المعنى أنت في الدنيا ليس مطلوبا منك على جهة ستعاقب فيها أن أن تمكن أو لا تمكن أنت تسعى للخير إن وجدت طريقا للتمكين اسعى إليه ما فيه
23:01 واجعل نيتك ان تتقرب الى الله، لن يكون هو الغايه المطلقه بل الغايه المطلقه ان تتقرب الى الله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصراطات واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. تجي لما تكون اسره. قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ها؟ ما تعبدون من بعدي؟ هذا يعقوب كون اسره، ايش الغايه يا يعقوب؟ قال ما تعبدون من بعدي. قال تعبد الهك واله ابائك. هذا هذا الخلاصه هذا اللي مشغل بال يعقوب.
23:30 ان تفعل كل شيء، كل هذا الذي في الدنيا ينبغي ان يكون صغيرا في ذهنك امام معرفه الله عز وجل. هذا ان لم يؤدي الى معرفه الله صفر. صفر لا يساوي شيئا. نعم نحن نعظمه، نحن نراه شيئا كبيرا لكن هو صفر. بل هو في السالب يعني هو بل سيكون وبالا عليك يوم القيامه.
23:55 اما الشيء البسيط الذي يؤدي الى وجود الله الى الى الى الى العلاقه مع الله عز وجل هذا شيء قيم. الشيء اليسير خلينا نقول لان البسيط فيها في اشكاليه لغويه. يعني انسان في الدنيا على قدره من الناحيه الماديه، من ناحيه الذكاء، من ناحيه النجاح الوظيفي، من ناحيه كذا، لكنه يعرف الله جيدا. وله مع الله احوال.
24:25 ويحب الله. ولو اقسم على الله لابره. وهذا حقق الغايه. انا في مثل هذا الحديث العالي مرات ما احب اضرب امثله كذا لكن هي القصه لتقرب. هذا الان مثل مباراه كره قدم. فريق يؤدي وفريق ما يؤدي لكن اللي ما يؤدي مع كونه ما ادى سجل اهداف. وفريق ادى ادى ادى لكن ما سجل اهداف. من سيفوز في النهايه اللي سجل اهداف وان لم يؤدي.
24:53 واحد هجم 100 هجمة وما سجل ولا هدف، وواحد هجم هجمة واحدة وسجل هدف. ما راح نجي نقول نفوز الفريق هذا نقول والله هو هجم أكثر، لا هو ما سجل هدف. اللي صاير في الدنيا أننا دائما نفوز هذا، فرحانين بهذا اللي أدى. والله سجل 100 سوى 100 هجمة بس كلها بوش كلها أوتات. ما قاعد يسوي شيء.
25:28 المصيبة ان الدنيا ينبغي ان تقرا هكذا، المصيبة ترى اللي دخل الشبهات والبلاء والفساد العقائدي على ابناء المسلمين انه ما انه هذا الفصل لا يقرا ولا يلقن للابناء. تدري هذا الفصل فقط لم يلقن لابنائك هذا يعني مناعة فكرية وراحة نفسية طول حياتهم. لكن بشرط ان يضبطوه وان يتعهدوه والتوفيق من الله.
26:04 تنبيه لطلبة العلم على كلمة قابل وغير قابل. يعني ذكرت أنه مثلا غير القابل مثل الجمادات. وهذا قاله شيخ الإسلام في التدمورية تنزلا مع بعض أهل الباطل الذين كانوا يقولون أن أننا نقول أن الله غير قابل لهذه الصفات أصلا لا إثباتها ولا عدم إثباتها. فلا نقول يس بسميع بسمع ولا نصفه بالصمم.
26:33 فقال الشيخ يعني انتم غير القابلات انقص من من القابلات، فأنتم في النهاية شبهتموه هربتم أيضا شبهتموه، ثم قال أصلا هذه القسمة غير صحيحة، وأنه لا يوجد موجود غير قابل، حتى الجمادات ممكن تقبل، لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا، وأنه يعني عصى موسى وكيف أحياه الله وإلى آخره.
27:03 لكن فقط هو المراد الفكرة العامة في أنه يبقى الكائن الحي أكمل من الجمادات. يبقى الكائن الحي أكمل من الجمادات ثم هو متصف بالصفات على جهة النقص ورب العالمين متصف بها على الكمال وهو أفاء بكماله تقدس اسمه على الكائنات والكائنات ناقصة ومن نقصها أيضا قبول هذا.
27:32 عن نقص يعني فتجد في البشر البخيل والكريم وتجد فيهم الصادق والكاذب وتجد فيهم كذا وكذا وكذا وكذا. ولله عز وجل هو المتصف تقدس اسمه بصفاته الكمال، لهذا سبحان الله تجد في القرآن التذكير والترديد لأسماء الله الحسنى كأعظم ما دائما دائما دائما، لأن هذا هو لب القضية أصلا.
28:01 لب إيجاد الموجودات ظهور آثار أسماء الله الحسنى فالله عز وجل أظهر كماله بكماله كما كما نقول تجدها دائما متكررة في القرآن وهي تفسر كل شيء تفسر وجود الابتلاء تفسر وجود الشر تفسر قصة الامتحان قصة إيجاد الخلق كل شيء كل حتى حتى تفسر وجود أشياء يراها بعض الناس فيها مشكلة لأن الحق لله عز وجل أعظم من حق المخلوق
28:29 كثير من الناس لا يؤمن بحق الله عز وجل لأنه أصلا لم يفهم أسماء الله الحسنى كما ينبغي لهذا تأتي الأسئلة في في قصة حد الردة والجهاد و و وإلى آخره مع إغفال أمر الآخرة طيب إيه والله عز وجل له صفات جمال وصفات جلال
28:49 فهذه الثنائية أيضا تفيدك يعني في النظر مثلا لجهنم، هي طبعا هذه جهنم من آثار صفات الجلال فتكون مهيبة ومخيفة جدا. والجنة من آثار صفات الجمال فتكون المنتهى وهي هذه هذه في صفات الله عز وجل، أما بعض الناس ينظر له لآثار صفات الجمال دون آثار صفات الجلال فتحصل عنده شبهات.
29:17 دائم كل الإشكاليات، كل الشبهات، كل هذا التيه، كل هذا الضياع سببه عدم مشاهدة هذا الفصل وفهمه. إن شوهد وتجسد ولهذا الصلاة، لماذا الصلاة خمسة مر خمس مرات في اليوم؟ هو الاتصال هو تحقيق فهمك لهذه الأمور، لهذا أنت تسبح سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى.
29:47 فأنت تسبح الأعلى يعني له كمال في عموم الصفات وهو العلي العظيم المقدس اسمه يعني وسبحان الله تذكر هاتان الصفتان اللذان انكرتا من من الجهمية فهم اصلا يعني علوه هذا انكره نقول احنا في كل سجود حين نكون اقرب ما نكون عند الله يقول لك والله لا هو علو علو مكانه طيب علو المكان يؤمن به حتى كفار قريش يؤمن به حتى الفلاسفة القديمة من قديم العالم
30:15 والعظمه ايضا هم لا يؤمنون بوجود حقيقي في الخارج لله عز وجل حتى يعني يكون له عظمه. ولا حول ولا قوه الا بالله، لهذا نحن يوم القيامه سنرى الله ولكن لن نحيط به، لا ادرك الابصار، لن نحيط به سنراه ونراه عاليا تقدس الاسمه. فسبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. الاثنين.