شرح كتاب الزهد للحافظ ابن أبي الدنيا [ ١٢] 👇

20 دقيقة شرح كتاب الزهد للحافظ ابن أبي الدنيا — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من احتذى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الزهد لابن ابي الدنيا الكتاب كبير يا اخوان الكتاب كبير وربما هو اكبر كتب ابن ابي الدنيا وقد تعب فيه تعبا عظيما حقيقه يقول المصنف رحمه الله قرات في كتاب داوود ابن رشيد حدثني ابو عبد الله قال قال عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام طالب الدنيا مثل شارب البحر
0:29 كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى يقتلها. هذا الخبر شواهده من الاحاديث النبويه المرويه عديده مثل خبر من همان لا يشبعان طالب دنيا وطالب علم، ومثل خبر البشم لما شبه النبي صلى الله عليه وسلم
0:55 الذي ياكل طالب الدنيا بأنه كا كالشاة التي تجد الربيع فتأكل منه حتى تبشم ثم يقتلها ذلك. والدنيا حقيقة لا تطيب إلا بالتقلل منها فمن أقبل عليها إقبالاً كلياً مات قلبه. وبقي يطلبها يطلبها يطلبها يطلبها وهذا كثير في الناس تجده يقول أنا عند الحد الفلاني وأكتفي. أنا عند الحد الفلاني وأكتفي.
1:26 أنا فقط يلزمني كذا وخلاص، أنا فقط يلزمني كذا والحمد لله. ثم تجده إذا وصل إلى هذا قال أنا أريد أيضاً كذا، وأنا أريد أيضاً كذا، وأنا أريد أيضاً كذا. ويمضي معهم الأمر هكذا إلى أن يموت. يهرم ابن آدم ويبقى هذا الأمل في قلبه شاباً. يقول أيضاً: حدثنا أبو عبد الله قال أبو المغيرة البصري: لو أن عبداً أشغل نفسه
1:55 نفسا من انفاسه فاصاب ذلك النفس بالدنيا بما فيها لكان هو المغبون في حاضر القيمه، يعني لو انك اصبت الدنيا عن بكرة ابيها وغفلت عن اخرتك فانت مغبون، لان ما تكون هذه الدنيا 60 عاما 70 عاما 100 عام لا شيء اذا ما قورنا بالخلود في امر الاخره، فالاقبال على الدنيا وهذا حال الناس اليوم
2:25 انه تجده حتى لو خاطبته في اي موضوع من من مواضيع الاخره او من امور الاخره تجد بعضهم يقول بعباره المنافقين، يقول هذا كلام عن الاموات، هذا كلام في الاجل، هذا كلام في كذا، هذا نحن نريد شيئا حيويا، نريد شيئا عمليا، ويقصدون بالعملي هذا ان ان انه شيء له تعلق سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، ولا حول ولا قوة الا بالله.
2:52 يقول وقال ابو عبد الله قال عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام: يا معشر الحواريين ازهدوا في الدنيا تمشوا فيها بلا هم. اليوم اكثر هم الناس من الوسواس في امر الرزق. حقا. يبدا يفكر يحسب كم انفقت؟ سافتقر جعل الله فقره بين عينيه. فالانسان اذا زهد في امر الدنيا ورضي فيها بالقليل كان ذلك اقل لهمه.
3:21 ولا تستغرب ربما ربما تجد المرأة عنده ملايين وهمومه ما تنتهي يفتح على نفسه أبواب الهموم يضع لنفسه الشركات الكثيرة كما روي عن ابن الدرداء أعوذ بك من تفرق القلب يضع هنا ويضع هنا ويضع هنا ويصير يفكر في الربح ويهم بأمر الخسارة وغير ذلك وكذا وكذا وكذا ثم وتجد إنسانا عفيف متعفف غني ذو عيال
3:48 تجده عنده ما يكفيه اللهم وجه رزق آل محمد قوتا قوت يكفيه يكفيه وتجده بعدها يكون مرتاحا تماما روي عن بعض خلفاء بني اميه اظنه ثنيان بن عبد الملك او بعض الخلفاء اما اموي او عباسي قال لاصحابه قال من انعم الناس عندكم
4:11 فقالوا الكذا كذا قال انعم الناس رجلا لا يعرفنا ولا نعرفه، لا يدخل علينا ولا ندخل عليه، يا رجل بعيد عن اهل السلطان وبعيد عن اهل الغنى. يقول وهو في بيته وفي كفايه مع زوجه واولاده، ترى هذه هذه الراحه. ان يفتي كثيرا من الناس، كثيرا من الناس، يهتم ويريد ما يظنه من معالي الامور و و و فلا فلا يملأ قلبه الا غما وهم وكذا وسرفا فسبحان الله.
4:41 فسبحان الله. ولهذا من اصدق الاسماء حارث وهمام، الهم يكون الهم كثيرا. يقول قال وقال ابو عبد الله قال ابو هاشم كانوا وان كانت الدنيا بايديها كانوا فيه لله خزانا. لم ينفقوا في شهواتهم ولا لذاتهم. كانوا اذا ورد عليهم حق من حقوق الله عز وجل امضوها فيه.
5:05 كانه انسان اورد ايرادا نرى اناسا من الخلفاء نرى سليمان عليه الصلاه والسلام الذي اورده البخاري الامام احمد اول واحد في كتاب كانت الدنيا بيده فهل هذا وكان على اعلى درجات الصلاح ما الجواب؟ فقال لك هذا الجواب كانت وان كانت الدنيا بايديهم الا انها ليست في قلوبهم كانوا فيه لله خزانا يعني هو يعتقد ان هذا المال مال الله وهو مجرد حارس فاذا جاءه حق من حقوق الله امضاه
5:35 ويعمل بهذا المال يبني لامر اخرته. وقد ورد في الحديث انما الدنيا لاربع. قال ورجل اتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في طاعه الله فهذا خيرهم. ورجل اتاه الله علما ليؤتيه مالا فيقول لو لو اتاني الله مثل ما اتى فلان لفعلت مثل ما يفعل. ولهذا انت ينبغي ان تكون في نيتك هذا يكون في نيتك هذا الامر. انك ان رزقك الله
6:08 يعني ان رزقك الله تبارك وتعالى فانك تجعل هذا المال وسيله واكثر ما ضيع الناس انهم يظنون الرزق والامور غايه يجعلونها غايه فاذا كانت غايه استولى الامر على قلبك واستولى عليك الهم. يقول قرات في كتاب داوود بن رشيد قال بعض الحكماء كل شيء فاتك من الدنيا غنيمه. هذا بشرط كل شيء فاتك من الدنيا
6:38 غنيمة، ايش معنى هذا؟ معناها انه كثير من الرزق الذي ياتيك يصير هما، تبدا تخاف على هذا المال، تريده ان يزداد، تخاف عليه من الضياع، ستحاسب عليه امام الله عز وجل، قد تؤدي حقه، قد لا تؤدي حقه، وما اكثر ما يشغلك عن امر الاخرة، ومعروف قصة سليمان مع الخيل حتى توارت بالحجاب.
7:05 لما رأى الخيل وأعجبته وكذا حتى فات وقت الصلاة فعقرها جميعا. حدثنا محمد بن عبد الله المديني، حدثنا إسماعيل بن عياش الحمصي، حدثنا أبو راشد التنوخي عن يزيد بن ميسرة قال كان أشياخنا يسمون الدنيا خنزيرة ولو وجدوا لها إثما شرا منه سموها به وكانوا إذا أقبلت إلى أحدهم دنيا قالوا إليك إليك يا خنزيرة لا حاجة لنا بك إنما نعرف إلهنا.
7:35 بعض الناس ممكن لما يسمع هذا الكلام يقول ايش الشده هذه؟ خنزيرة ونعرف الهنا. يعني ما يمكن الدنيا نعبد الله عز وجل بها، ما الزبير رضي الله عنه يقول لابنه عبد الله لا اراك انت واصحابك تذمون الدنيا انما هي نعمه الدنيا للمؤمن. تذهبون تعصون الله ثم تذمون الدنيا. لا لا لا لا، هم يقصدون امرا معينا قد انتشر في وقت الزندقه. اليوم عموم الكفر الذي تراه هو حقيقته عباده للدنيا.
8:05 اليوم تجد مثلا انسان يفكر بالنسوية، واحد يفكر بالليبرالي، واحد يفكر بعلمانه، واحد يفكر بكذا، واحد يفكر هو حقيقته عباده للدنيا ونسيان لحق الله عز وجل، لهذا اليوم الناس اكثر ما اكثر ما يضايقهم ان تقول لهم لله حقوق عليكم ان تضحوا ببعض ببعض دنياكم لاجلها، يتضايقون ويرون هذا اعظم التشدد، ويرون هذا كذا، فيكون حقيقه الامر هو عباده للدنيا.
8:34 اليوم مثلا الناس اللي تتضايق من عناوين عقديه لكي يجمع كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب لبعض الناس قال له انت مشكلتك مع التكفير خوفك على تجارتك وخوفك على بقائك ون وكذا فهذا اصلا حقيقه امره غضبه او تركه لمسائل شرعيه ورميه لها بالتشدد او او او او الضلال او او كذا او كذا ما سوى سوى رغبته في الدنيا هذه هي الحقيقه. يقول حدثنا الحسن بن عيسى
9:03 هذا الماسرجسي هذا كان نصراني واسلم. انبانا عبد الله بن المبارك انبانا معمر ويونس عن الزهري عن عروه بن الزبير اخبره المسلم والمخرمه ان عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر ابن لؤي. طبعا هذا اسناد قوي ظاهر الصحه وهو الحديث في الصحيحين. وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره
9:25 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن جراح إلى البحرين لياخذ جثيتها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صالح أهل البحرين، البحرين مو البحرين الموجودة الآن، البحرين هذه يدخل الحين فيها الحسا. البحرين هي الإحساء وما جاوره. وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي.
9:47 فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أظن البخاري أورد في كتاب الرقاق صح؟ فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرضوا له يعني ما دام فيه مال فكانوا يتعرضون للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يعطيهم ينفقون على أولادهم على زوجاتهم يقول فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال
10:15 أظنكم أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلكهم كما أهلكتكم وهذا هذا واقع الدنيا هذا واقع الأمر
10:38 عمر رضي الله عنه اول ما جت غنائم كسرى جاب اول اثنين جاب الحسن والحسين واعطاهم على اساس اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسين بعد ذلك على على الدنيا قتلوه اللي عظموا الدنيا قتلوه. والحسن اهل العراق ما الذي فعلوا به؟ طعنوا عليه في امارته وكذا وكذا حتى عاد الى المدينه ومات فيها.
11:06 وقد وقع في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من البلايا بعد الفتوحات وبعد السلطة وبعد باص عليهم الدنيا، وقع فيهم من البلايا حتى ضربت الكعبة ما لم يقع في وقت الاستضعاف، فهناك فتنة ضراء وهناك فتنة سراء.
11:33 وفتنة السراء أشد عبد الرحمن بن عوف يقول بنينا فتنة الضراء فصبرنا وبنينا فترة السراء فلم نصبر. وهذا أمر مشاهد اليوم مثلا دولنا دول دول فيها ترف فيها فتنة سراء ودول فيها شيء الدول الإسلامية على أقسام ودول فيها نوع من العوز. وهذا مفتون وهذا مفتون. الله المستعان.
11:57 يقول حدثني ابو جعفر القرشي عن شيخ من قريش قال قال خادم صفوان بت افكر فكبست البحر الاخضر بالذهب الاحمر ثم نظرت فاذا يكفيني من ذلك رغيفان وطمران وزاد غيره فلما تدبرت امري اذا امنيتي امنية احمق. وانشد الحسين بن ابراهيم الحسين بن عبد الرحمن ابراهيم بن داوود في مثل ذلك حاسبت نفسي فوجدت الذي من كل ما فيها من كل ما في الارض يكفيها.
12:26 قوتا يقيم الصلب منها وان قل واطمار واطمارا تواريها فان هي استغنت بهذا الذي يكفيني فان الله مغنيها وان ابت الا الفضول الذي يقتلها فالترب فيفيها. اليوم اكثر ما يدخل الذل على الناس طلب الفضول. وطلب الفضول ياتي من في الغالب من الزوج والولد. فالانسان اذا طلب الفضول زادت
12:55 التطلبات هذه التي يحتاجها المال الذي يحتاجه. فإذا زاد ذلك عليه اضطر ان يطلع ان يزداد في طلب الدنيا. وازدياده في طلب الدنيا يدخله في ابواب من الذل. يقول: بت افكر فكبست البحر الاخضر بالذهب الاحمر. يعني حسبت كل شيء. وتخيلت انا كم عندي لو عندي اموال كثيره ايش اسوي فيها؟ يقول ثم اذا نظرت فاذا الذي يكفيني
13:25 من ذلك رغيفان وطمران واستكانة شاي، هذه مني أنا هذا الذي يكفي هذا الذي يكفي فعلاً وسبحان الله هذه هذه الأمور يعرفها من كان على حال وقد مررنا بشيء من هذا كان في سنوات كان عندنا دخل عظيم فهذا الدخل العظيم كنا نظن أنه بالكاد يكفينا
13:55 ثم فجأة سبحان الله هذا الدخل العظيم ذهب وما بقي إلا أقل القليل، وإذا هذا أقل قليل يكفينا. وإذا بنا كنا في أوهام نعيش وهمًا عجيبًا سبحان الله. اليوم الإنسان من أجل لذة مطعم ومشرب ومنكح نادرة يعني قليلة، أكل قليل وكذا يعيش ذلًا طويلًا. سبحان الله ويعيش همًا طويلًا.
14:25 يقول حدثنا خاله بن هشام البزار البزار هو البزاز اظنه. حدثنا ابو هشام عن حميد عن انس قال كانت رسول ناقه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاظباء لا تسبق فجاء اعرابي بقعود له فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حق على الله الا يرفع شيئا من الدنيا الا وضعه. المسلمون شق عليهم انه هذه سبقت. فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا.
14:53 لا ياخذكم الامر هكذا، هو نبي عنده أمور. اليوم مثلا تجد يدخلون مثلا في قضايا مثلا لعبة كرة قدم على المنكرات وعلى بلاويها وعلى كذا وكذا. فإذا حصل مثلا فريق مسلم خسر ياخذونها بزيادة يعني. الله خسرنا وكذا واليوم يوم حزين للكرة العربية ومش عارف ايش. على فهذا من ذاك، ولكن كان حقا على الله ألا يرفع شيء من أرض من أمر الدنيا إلا وضعه. أنت الله ما عليك بالتوحيد وبالعقيدة. هذه الأمور أمور بسيطة جانبية جدا.
15:23 حدثنا خالد بن خداش حدثني عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبد الله بن بولى عن ابيه اظن ان هناك تصحيفا. عن ابيه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى جبل جبل الاحمر فراى شاة ميته فاخذنا بانفنا يعني من الرائحه.
15:47 فقال ترون أترون هذه كريمة على أهلها؟ قالوا وما كرامتها؟ قالوا فوالله للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها، وعلامة هوانها أنه يرزق الكفار منها. الآن مثل هذا الحديث ممكن بعض الناس يقول لك يا أخي هذا حديث وعظي، لا هذا حديث الآن صار عقديا. اليوم تجد الناس يقول لك يا أخي ليش الدنيا بيد الكفار؟ يبدأ يحاسب الله عز وجل، من هوانها. ليش الكفار متقدمين؟ من هوانها. من هوانها. الدنيا أعطاها الله لإبليس.
16:17 الشخصية الوحيدة الخالدة إلى يوم يبعثون كل الناس تموت طيب هو هذا إبليس أبغض خلق الله إلى الله حدثنا أبو خيثم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن شعبة عن عمر بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت الآخرة من كانت نيته الآخرة جمع الله له شمله إذ كانت نيته من طلب الرزق الآخرة جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه
16:44 واتته الدنيا وهي راغمه، وكانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له. اذا امر الرزق متعلق بامر العقيده. يا اخي نرى ناس عقيدتهم قويه ورزقهم مو كبير، رزقهم مو كبير فيما ترى انت، لكن هو في انفسهم مبارك وكبير. ومع ما يذهب من الهم.
17:25 قال أبو الحسن حدثنا الحارث بن أبي إسلام حدثنا عبد الرحمن المقنع حدث الربيع بن الصبيع بن الصبيع عن يزيد الرقاشي. ذوول اثنينهم عباد وزهاد لكن ضعفاء جدا. عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت نيته طلب الدنيا
17:46 جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه امره ولا ياتيه منها الا ما كتب الا ما الا ما كتب له. حدثنا محمد بن يحيى بن ابي حاتم الازدي يقول لك واحد مو الرزق مكتوب الان مبحث عقدي. الرزق مكتوب الرزق مكتوب القدر له عده كتابات فهناك قدرك العمري اللي في حديث ابن مسعود. وهناك ما يكون في ليله القدر فيها يفرغ كل امر حكيم.
18:14 وفيها التقدير اليومي، كل يوم هو في شان
18:17 أو فيما في اللوح المحفوظ هذا اللي ما يتغير على قول. يمحو الله ما يشاء ويثبت التقديرات تحت اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ فيه نقاش يمحى فيها ويثبت ولهذا مثلا من أراد أن يبسط له في رزقه ونسأ له في أثره فليصل رحمه. قال حدثنا محمد بن أبي حاتم الأزدي حدثنا داوود بن المحب بن المحبر وهذا كذاب. قال حدثنا هما بن يحيى عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه وسدمه
18:44 لها يشخص ولها ينصب وإياها ينوي جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه ضيعته ولم يأته منها إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة همه وسدمه لها يشخص ولها ينصب وإياها ينوي جعل الله الغنى في قلبه وجعل عليه ضيعته وأتته الدنيا وهي صاغرة راغمة يقول حدثني محمد بن إدريس الحنظلي هذا أبو حاتم الراثي الإمام المعروف
19:11 حدث المعلم بن أسد العمي حدث عبد العزيز المختار عن موسى بن عقبة قال: حدثني بلال بن سعد التيمي عن أبيه عن آن أن أبا الدرداء رضي الله عنه ذكر الدنيا قال: إنها ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله عز وجل أو ما ابتغي به وجه الله عز وجل.
19:29 ملعونة يعني لا فائدة فيها في امر الآخرة، هذا الأثر الأخير نقرأه حدثني يعقوب بن عبيد حدثنا أبو عاصم النبي عن محمد بن عمار عن عبد الله بن عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي بهدية فالتمس في البيت شيئا يضعه فيه فقال ضعه بالحضيض فلو كانت الدنيا تعدل عند الله شيئا ما أعطى كافرا منها قدر جناح بعوضه. فسبحان الله أصلا يعني لما نرى الدنيا بيد الكفار ينبغي أن يزيدنا ذلك استهوانا لها
19:58 واحتقارا لها ومعرفه لقدرها ومقامها عند الله، الان الامر سبحان الله عكس هذا، اذا راوا شيئا بيد الكفار عظموا الدنيا و و يعني وقالوا ما قالوا في شرع الله عز وجل، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.