فائدة في رجوع محمد الأنصاري عن الرأي 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هنا فائدة لطلاب العلم. هذه الفائدة فرحت بها اعتبدت بها. واحسب ان هناك غيري ممن سيفرحون بها. الفائدة العلمية لا اخفيكم سرا ان الفائدة العلمية قبل الربيع العربي وضعها اختلف بعد الربيع العربي. الناس صار تقييمهم للفوائد العلمية
0:30 الله المستعان ضعف بل الموضوع العلمي كله ضعف، موضوع التدين كله ضعف حقيقة بسبب انخراط الناس في أمور معينة ثم بعد ذلك ما استطاع الخروج منها كما دخلوا فيها أو على حال أحسن ما دخلوا فيه ومحدثكم ليس ليس بمفاسدة من ذلك لكن يبدو والله أعلم أن بطبيعة شخصية في بقاء من حنين للماضي
1:02 فالله المستعان، هنا فائدة وهذه الفائدة سبحان الله أنا ما ما وقفت عليها من البحث والنظر وسبحان الله الكتاب الذي فيه هذه الفائدة أنا قرأته سبحان الله أكثر من مرة قديما لكن ما انتبهت لهذا إلا أن أمرا ذكرني تعرفون في في الجدل الذي حصل حصل حديث عن رجل يقال له محمد عبد الله الأنصاري في أثر انقلاب الرقاشي عنه
1:32 انه يعني ذكر امام اهل الراي بخير. وهو مشهور انه على المذهب الحنفي ومذكور في طبقات الحنفيه اصلا. لكنني اردت التنبيه على انهم يعني يتسامحون ويتساهلون بالاخبار ثم يتناقضون سبحان الله يعني القصه جاء ورقعوا بترقيع
1:58 انقلب عليهم، قالوا والله لأنه يروي عن شيخه ولأنه كذا فانقلب ذلك عليهم أنهم هم يضعفوا أخباراً رواها تلاميذه عن شيوخهم في في تضعيف الرجل حتى في الحديث. فكنت أكتب شيئاً على كتاب الزكاة يعني كنت أكتب حاجة في الزكاة فمرت علي ترجمة هذا الرجل لأنه راوي حديث مشهور في الزكاة.
2:27 فسبحان الله في وإذا بآخر في آخر ترجمته يوجد كلام واليوم انتبهت له يوجد كلام عن أنه كأنه رجع عن مذهب أهل الرأي من الأساس ولما قرأته بحثت بإسناده فاغتبطت به فاغتبطت بهذا الكلام
2:56 لانه طبعا في ترجمته ان الامام احمد قال ما حطه عند اهل الحديث الا كلامه بالراي. وهو حصلت له مشاكل وغيره وكان قاضيا حتى هو من نسل انس بن مالك اسمه محمد عبد الله بن مثنى بن عبد الله بن انس بن مالك. فوجدت ان بن حجر نقل اثرين وهذان الاثران في الغالب بن حجر نقلهما عن كتاب مغلطائي. لان لان بن حجر استدراكاته في غالبها التي اخذها على
3:24 تهذيب الكمال في غالبها اخذها من كتاب او في كثير منها اخذها من كتاب مغلطائي لكن المطبوعه من كتاب مغلطائي ليس فيها ترجمه هذا الراوي فيما اذكر لان المطبوعه ما ما ليست مكتمله يقول هو يقول الساجي وسمعت بشر بن ادم ابن بنت ازهر وهذا رجل ماشي
3:52 يقول سمعت الانصاري قد وليت يقول قد وليت القضاء مرتين والله ما حكمت بالراي. يعني ما حكمت بمذهب ابي حنيفه، ايش الدليل؟ تتمه. ولقد بعت مدبرا. هذا دليل على الرجوع، ليش لما قال ولقد بعت مدبرا، هذا تأكيد انه كلام ان كلامه عن راي ابي حنيفه. لم؟ لانك اذا ذهبت الى مصنف ابن ابي شيبه.
4:21 وبحثت في كتاب الرد على ابي حنيفه ستجد من ضمن المسائل التي اخذها على ابي حنيفه منعه من بيع المدبر فذكر الاحاديث قال وذكر ان ابا حنيفه قال لا يباع فهو لما قال ولقد بعت مدبرا يؤكد انه خالف مذهب ابي حنيفه ثم ذكر اثرا اخر
4:51 والساجي في كتابه العلل اصلا يتعمد ذكر مثالب الرجل ولهذا كثير من المثالب التي ذكرها الخطيئي وذكرها ابن عبد البار من طريق الساجي، زكريا بن يحيى الساجي اللي هو قالوا ان هذا استاذ الاشعري ابن الحسن. يقول وسمعت محمد بن عبد الله الزيادي وابن عبد الله اظنها خطا فهو اما ابن معاويه او ابن زياد.
5:20 لأن هؤلاء هم شيوخ الساجد الذين اسمهم محمد الزيادي وكلاهما ما أظن. يقول يقول سألت الأنصاري عن شيء قضى به معاذ بن معاذ، معاذ بن معاذ هذا خصمه، أصلا خصم الأنصاري، وكانت بيناتهم مشاكل. ومعاذ بن معاذ هذا خصم لأهل الرأي أيضا. كان يروي مثالب إمام أهل الرأي عن شريكه وعن سفيان.
5:51 يقول فأفتى بخلافه. فلما ولي القضاء قضى في تلك المسألة بما قضى به معاذ. يعني لما كان معاذ قاضياً. محمد الأنصاري كان يفتي بخلاف قول معاذ. على مذهب الحنفية يبدو. فلما عزل معاذ وضع الأنصاري مكانه. هذه حصلت في التاريخ أن عزل معاذ وإذا بمعاذ وإذا بالأنصاري يقضي بقول معاذ.
6:21 فالناس استغربوا يقول فسالته قال كنت انظر في كتب ابي حنيفه فاذا جاء دخول الجنه والنار لم نجد الا ما قال معاذ وسرد الاثرين وراء بعضهما البعض يدل على انهما بمعنى واحد ها يقول لما جاء دخول الجنه والنار لا لا لا ما في حل الا اننا ناخذ بما
6:50 افتى بهم مع ان معاذا كان عدوا له. وهذا يدلك وهذا تعرفون اثر الامام احمد وهذا يدلك سواء كان ابا حنيفه كان ابو حنيفه رجلا فاضلا او ليس فاضلا. سواء كان يتعمد المخالفه او لا يتعمد المخالفه هو ما عرف انه رجل ضعيف وتكلم في مسائل كثيره جدا.
7:17 ولم تكن درايته بالحديث عظيمه، ومن يقول لك عنده مسانيد كثيره وكذا وكذا، هذا كلام ما هو ما هو سديد. وله منهج اصلا في في الاحاديث والاساخره منهج اهل الحديث. فمن البدهي ومن الطبيعي ان تكون اقواله التي خالفت الاحاديث كثيره. وانت يا من وقفت على الاحاديث او مضيت على منهج اهل الحديث.
7:49 ينبغي لك ان تتدين بالحديث ولا يجوز لك سواء كان هذا الرجل فاضلا او ليس فاضلا ان تاخذ بكلامه فما بالك وهو رجل قد وقع منه ما وقع في الاعتقاد سواء في موضوع الارجاء او التجهم الذي رجع عنه ومما يفترى علينا من اناس لا يخافون الله وقد ادمنوا الكذب لاحقادهم بعضهم لاحقاد شخصيه وبعضهم
8:16 أن والله أنتم هذه المسائل يعني حقيقة كثير من المعاصرين بسبب جهله بالفقه هو مو عارف عمق الموضوع هذا. يعني هو إيش ما الذي يقوله؟ يقول يا أخي أنتم ما تعرفون مذهب الحنفية ما تعرفون كذا وناسهم صغار شباب صغار. يا أخي الذين قاموا على مدرسة أهل الرأي هؤلاء هم أعيان الفقهاء. أعيان الفقهاء.
8:44 فهؤلاء الذين قاموا هذا القيام وهذه القومه هؤلاء ليسوا اناسا يعني جهله هم يعرفون الامر جيدا ما يفترى علينا ان يعني نحن نظلل ونبدع من يثني على هذا الرجل باي ثناء هو على العموم اي انسان مثلا ياتي يذهب الى الكتب التي فيها الجرحى ويبحث عن الامور التي فيها مدح له ويبرزها للناس ويترك الجرح
9:15 هذا انسان مدلس. أنا لا أجرحه أقول أنه مبتدع، لا هذا انسان مدلس. أي انسان يحاول أن يظهر أن مدح هذا الرجل بأي شيء بكرم أو حتى بفقه أو كذا، يدرى عنه حتى الجرح العقلي في الأمور الثابتة عنه يقينا مثل الإرجاء، هذا انسان جاهل. جاهل. أما الثناء المقيد، والله واحد ظن أن هناك من أثنى عليه أو أثنى على عباده أو أثنى على شيء.
9:45 مع النظره بالامور مع عدم تشنيعه وتبديعه وتضليله لمن ياخذ بكلام السلف فيه فهذا ليس ليس بابا للقدح، واذا قلنا والله هناك اجماع والاجماع لا يخالف وكذا لا تخالف في كل المسائل، هذا موجود في عقيده الحرب، في عقيده ابن المديني، في كان هذه، لكن قد يتخلف الانسان والله لتاويل او لشوهه
10:12 ألم يقل جماعة من الناس ما قالوا في أثر مجاهد عبارات عظيمة. هذه العبارات العظيمة كيف تتعامل معها؟ تأتي تقول لا هم قصدوا من رد الأثر لشبهة التجهم، لا لشبهة الإسنادية، صح ولا لا؟ كذلك نحن، لا نحن نقول والله ممكن في ناس توقفوا في تعديله. في ناس ظنوا في الآثار التي لا تثبت أنها ثابتة. في ناس ظنوا كذا ظنوا كذا ظنوا كذا، ولكن كما تقوم الحجة في أي مسألة علمية، هذه مسألة قابلة لقيام الحجة.
10:43 لكن الانسان الذي لا يعرف قواعد الجرح والتعذيب ويظن ان اي مدح والله والله فلان قالوا عنه صلاته كثيره ولا كذا تنقض الكلام في ارجائه ياتي انسان يجادل بمثل هذا هذا انسان جاهل ما يفهم شيء او انسان لكي يدافع عن هذا الشخص يقوي روايات الوضاعين وكذا هذا يقال انه جاهل
11:06 أو إنسان لكي يدافع عنه يأتي يقول إنه يطعن في أمثال الحسن البصري ولا ينسب البخاري إلى اللفظ ولا يطعن في سعيد بن جوير أو أو أو يقول الصحابة ردوا حديث أبي هريرة أو غيره أو غيره من من أي عبارة أو يقول والله الحديث هؤلاء علماء سلطان أو يأتي يقول المرجي هؤلاء ليس مبتدعة هذا كلها هذا هذا إنسان ضايع وهذا إنسان يرد عليه ردود شديدة
11:35 لانه خلاص هو تجاوب او مثلا ياتي وينسب اي معاصر ياخذ بكلام السلف في الرجل ويرد على كثير من التلبيسات والتدليسات الواقعه ياتي طبعا هم كثير من كثير من من طلاب العلم اهل كذب وتدليس ودجل فمثلا اذا ناظر في الاشاعره اذا وقف امام الناس يقول من يطعن بهذا اللفظ هؤلاء يطعنون في فلان وفلان بعضهم قال من بدع فلان وفلان فهو مبتدع او قالوا طعن فيهم شفت ولاحظ
12:05 فهو ينكر مطلق الطعن مو الطعن المطلق فإذا جئت ورددت عليه وقلت له هذا أشعري وهذا ما يوقر وهذا كذا وهذا مبتدع أقل أحواله أنه مبتدع إذا إذا أبد مرة واحدة تساهلنا أشد التساهل هذا ما هو سني الأشعرية لا يجتمع ضدان لا يجتمعان الأشعرية والسنية ضدان لا يجتمعان
12:33 ها ذهب قال ها هذا يشنع على من على من لا يكفره وهذا كذا وهذا وانطلق وترك الطرف الثاني الغالي في الموضوع نفس القصه في موضوع امام اهل الراي تراهم كثير منهم يرتكب خيانات واشكالات حتى بعضهم انكر الجرح بالسيف يقول الجرح بالسيف ما هو جرح عشان امام اهل الراي وبعضهم مثلا جاء برساله الفقه الاكبر والفقه الابسط وفيها مصايب
13:02 وبعضهم اتهم السلف بالافتراء، وبعضهم اتهم كذا، وبعضهم فعل، وبعضهم فعل. وقالوا أمورا كثيرة يعني، بعضهم جاء بمداحم، وصنعوا إشكالات مثل ما الكوثري في العالم 300 ثقة، 300 ثقة طعن فيهم منهم 90 حافظة. توك مو طيب، فلما يقع منهم ما يقع.
13:27 كل هذه لما تاتي ترد عليها قال لك ااااه انت تشنع على كل واحد يطعن في، لا لا انت لما تكون انسان ما عندك امانه ولا عندك ديانه في البحث فتكتفي بالامور التي تعجبك وتترك امورا اخرى فتقول والله فلان قال كذا فنقول له قول اخر فيه كذا وكذا وكذا تغضب لما تغضب؟ خلاص هذا هذا في في عامتهم يغضب
13:57 يا اخي لما تغضب؟ هذا البحث العلمي في كل مسأله في الدنيا لما تأتي يقول لك اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم ها يقول لك يا اخي بس انتم مرات تكثرون الجرح وفقط الجرح اقوى حتى اخذناه في اخر جلسه في العمده اذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح هذا الجارح معه زياده علمه بعضهم قال هذا خاص باحمد بن حنبل واحمد فجيبنا قلنا لا مو احمد لوحده
14:26 والله المحدثين لانهم مو فقهاء ومفاهمين فقه اهل الراي فاثبتنا انه كثير من تكلم كانوا من اهل الراي من البدايه. والله هذا لانه كيت وكيت جابوا اخبار المغلث وبثوها في الناس واللي يدلك الهوى ها؟ عاد ترى في حنفيه يعني ويتكلمون يعني في ناس طعنوا في كتاب السنه لاجل هذا الموضوع.
14:52 بعضهم جاء يشبه المخالفين باسلام بحيري ومش عارف مين، ليش يضحك علينا؟ لا لا يا كابتن، أهل الرأي هم اللي يطعنوا في الأحاديث أصلاً، وهذه مسألة مشهورة عنهم. حتى متأخريهم مشهورة عنهم يعني. أنهم طعنوا في الكثير من الأحاديث وعندهم منهج سيء وغير ذلك. والبخاري وفي أمور في صحيح البخاري ما تعجبهم، حتى عبد القادر حسين طلع وتكلم في هذا الموضوع. فأنا فأنا نجلس نضحك على بعض احنا.
15:28 أنا يا شيخ نخدع بعض نخدع بعضنا بعضا. وبالعكس أحكام أهل الحديث لها لها اعتباريتها. سواء وثقوا، سواء ضعفوا، سواء كذا، سواء كذا، لها اعتباريتها. لو مثلا أهل الحديث اتفقوا على توثيق إنسان وجاء إنسان وطعن فيه، ترى أنه دافع بنفس الطريقة. بنفس المنهجية، لأنك عندنا ثقة تامة بمنهج أهل بمنهج أهل الحديث. لأن الله عز وجل
15:58 ومن لنا حفظ السنه وكانت وسيله حفظ السنه هؤلاء الناس هؤلاء الناس وفقههم اسد ومو مساله نتكلم ونقول والله هي اولى ولا مو اولى لا هو المتعين متعين الله عز وجل امرنا عند التنازع ان رد الله ورسوله من اعلم الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم اهل الحديث هذا اسمهم اهل الحديث هذا اسمهم اهل الحديث
16:28 هم اسمهم اهل الحديث اذا هم ادرى بالحديث وادرى بصحته وضعفه. اهل الراي ينازعون الامر اهله. حطوا لهم منهج خاص وحطوا لهم كذا وحاولوا ينازعوا الامر اهله. وما وما صدر منهم الا التناقضات والا الاشكالات اذا ما خالفوا عامه اهل الحديث. وتكون البينه والحجه دائما ابدا مع اهل الحديث كما قال ذلك ابو الحسنات اللكنوي الحنفي.
17:00 واصلا يعني من الامور اللي يعني هذا سجلها طلاب العلم، اصلا من المقاصد الكبرى عند اصحاب الكتب السته الرد على اهل الراي. تقول لي شلون يعني هذا ايش كيف؟ يقول لك البخاري مسالته معروفه، كثره رده عليهم معروفه جدا يعني. حتى الزيلعي قال هو الرجل يتتبعنا دائما بالصحيح، اهل الراي كانوا دائما يصورون للناس انه الاحاديث الصحيحه لا تفي بالغرض. وانه لابد من الراي.
17:30 ون تسعه اعشار الشرع بالقياس. فجمع البخاري ومسلم هذا الصحيح وهذا الصحيح. وحاول البخاري ان يستنطق الاحاديث الصحيحه ويستخرج منها اكبر قدر ممكن من الاحكام الضروريه والمهمه ولا تدور عليها الفتوى. هذه من الاساس ردع القول. ما في نقاش.
17:57 وحتى الحنفيه كانوا يشتكون من من من كثره رد اصحاب الكتب السته عليه. اما الترمذي فاهل الراي كثيرا ما يقولون هذا خبر واحد خالف القياس. فالترمذي كان يثبت يثبت انه هذا ما هو خبر واحد، يقول في الباب عن فلان وفلان وفلان. ويثبت انه والله عليه عمل الصحابه ويثبت كذا، ولهذا في عده مواطن ذكر ابا حنيفه بالنقد.
18:27 في مساله اشعار الهدي وغيره وغيره. اما ابو داوود فالله اكبر، وان كان ابو داوود احيانا حتى يرد على فقهاء اخرين. فهو شغال ويقول لك هذا عليه العمل، ويورد عده اخبار وشوف التبويبات. والنسائي اخر شيء ختم فيه النساء النسائي كتابه اثار في ذم النبيذ. الاشربه خلاه اخر شيء. ودائما ترى التقديم جدا والتاخير جدا دليل على ايش؟ دليل على تعظيم الموضوع.
18:57 يعني اللي يبدا فيه واللي ياخر فيه هذا دائما اهم شيء. النسائي اخر شيء جاب الاشربه، الاشربه الكتاب اللي احمد كان يطلع فيه للناس مع كتاب الايمان، من اللي خالف الاشربه؟ من الناس اللي خالفوا الاشربه؟ القوم. وجاب اثر عن رجل كوفي ابن شبرمه في ذم موضوع النبيذ وكذا عشان لا احد يعتذر لهم في هذا الموضوع.
19:27 واما ابن ماجه فابن ماجه هذا رجل قوي التبويب في الفقه كما يقول عنه ابن كثير. فهذه كلها ابرازات لجهود اهل الحديث في فقه الحديث. الكتب انت لما قال لك صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل هذه الكلمه ظلمت البخاري من وجه لانه البخاري مو بس كتابه اصح كتاب كتابه من اعظم الكتب السته فقها.
19:56 لانه كان يستنطق الحديث الصحيح وينزع عنده حسن نزع من الايات والاحاديث ما لها نظير ما لها نظير ما في ما في احد مثله ما في ولهذا مثلا حتى ابين لك ان اهل الحديث ذوول حاطين هؤلاء الناس برؤوسهم حتى ابين لك البخاري اقرا التاريخ الاوسط والضعفاء والتاريخ الكبير
20:25 شوف هذا الكتب كلها كتبها البخاري وفي جزء رفع اليدين وفي جزء القراءه خلف الامام كلها فيها ثلب الامام اهل الراي كل كتاب فيه ثلب يختلف عن عن الثلب في الكتاب الاخر مسلم في كتاب الكنى ما تك يذكر كنى الرواة فقط يذكر كناهم لا يتكلم عنهم ب ب ب بقدح فقد يذكر كناهم الا امام اهل الراي لما ذكره قدح فيه
20:54 وانظر الى كلامه في كتاب التمييز عنه. وحتى في خلق افعال العباد تكلم عن الرجل. اما ابو داوود فهذا رجل من اصحاب احمد، وفي مسائله عن احمد ذكر اثارا عن احمد في موضوع الحيل وذم المتحيلين واهل الحيل.
21:25 رايت بارك الله فيك. والنسائي طبعا له الكلام في شو اسمه ها؟ واما الترمذي فهو في كتابه العلل يورد كل حديث يحدثكم به فهو ريح وغيرها. فاصلا كتب الاسلام السته هذه طبعا غير قصه احمد مع القوم. ولهذا ابن تيميه يقول اصحاب الكتب السته اجتنبوهم عمدا هم مو اجتنبوهم هم تقصدوهم بالرد. تقصدوهم بالرد صدقا يعني.
21:57 ولهذا ما يؤكد لي صدق ما رواه الساجي هنا على الانصاري روايه البخاري عن الرجل. لان البخاري في العاده ناتج تراه نافرا ممن هو على طريقه القوم. تراه نافرا اشد النفره ممن هو على طريقه القوم، وهذا اعترف فيها ابن عبد البر. قال اهل الحديث كالاعداء لما ذكر ان يحيى بن معين روى عن ابي يوسف بس. قال اما بقيه اهل الحديث فهم كالاعداء.
22:27 لأبي حنيفة وأصحابه. وهذا كلام رجل متوفي في القرن الخامس، يعني قصة. فأهل الحديث احنا نعرف انهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، لما ندرس عقائد، العقائد هذه اسمها عقائد أهل الحديث. فالمسألة ليست سهلة. مسألة تتعلق لما يقول لك قاضي وقضاة، تتعلق بفروج، احنا تو انهينا عودة الفقه، واللي يحضروا معنا الدروس يعلمون يعني من كثرة المسائل التي وردت
22:57 وحنا ما ما وفينا المقام، يعلمون الفارق الشاسع بين بين الفريقين. الفارق الشاسع الذي يترتب عليه عبادة المسلم ومعاملاته وكذا، بين أناس جعلوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى شيء، وبين أناس جعلوا الرأي أعلى شيء، وتارة قدموا الرأي على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتارة أهملوا الحديث أن يفتشوا عنه.
23:28 و... ودرجوا إلى آرائهم، ففارق شاسع شاسع جدا جدا ولا حول ولا قوة إلا بالله