خواطر عامة حول آيات القرآن (8)

44 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن في خواطر حول كتاب الله خواطر عامة حول كتاب الله عز وجل. يقول الله تبارك وتعالى: "ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا"
0:27 هذه الآيات كثير من الناس ممكن يقف عنده يقول وكأنه تييس كأن لا ندعو لا لا لا هذه الآيه من أهم مثل هذه الأمور لتوكيد معنى أن في الدنيا عناد وأن المخالف معاند هذه فكرة مهمة جدا اليوم باب الوسواس وباب الضلال نسيان العناد
0:50 وإذا رأى إنسانا على باطل يقول ها ربما عنده شبهة ربما عنده كذا ولهذا أي كلام سخيف يقوله يتعاطى معه يقول ها والله عنده شبهة والله كذا ها إذا خلاص إذا ما دام الأمر ليس واضحا وما دام كذا إذا لماذا نحن نحاكمهم ولماذا نحن نقتل المرتد ولماذا نحن نجاهد أعداء الله عز وجل ولماذا نحن نشتد عليهم ولماذا نتبرأ منهم ولماذا هناك ولاء براء ولماذا
1:21 هناك جهنم عند بعض الناس ولماذا ولماذا ولماذا؟ ها؟ ولماذا نفرض عليهم حكم الله تبارك وتعالى؟ شوف والايه وبعدها ما جاء التييس يعني و الله يقول اكثرهم ولكن اكثرهم يجهلون وقال ولتصغى اليه افئده الذين لا يؤمنون بالاخره وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
1:49 خلاص موضوع القرآن لابد فيه من الخيار بعض الناس ايش فاهم يعني كثير من يستشكل امر الاديان يقول لك يا اخي ما دام كلام قادم عن الله لابد لاحد لا يعارض مثل واحد زائد واحد يساوي اثنين لا لا لا لا الاختبار يقتضي الخيار الاختبار يقتضي الخيار احفظ هذه القاعده الاختبار يقتضي الخيار فلابد يكون عندك مجال انك تعاند انك تماحك يختبر انصافك يختبر تواضعك
2:24 افغير الله يبتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب، اذا ارجاع الكتاب هو ارجاع لحكم الله عز وجل مفصلا اليوم حتى تجد كثيرا من والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول والقران حجه لك او عليك اليوم بعض الناس يتحدث عن انسان
2:42 يعرف كتاب الله وقرأت أفاسير السلف و و و و ثم بعد ذلك في أظهر القضايا قضية فطرية فطرية فطرية يعتقدها حتى اليهود والنصارى والمجوس يقول لك والله اشتبه عليها الأمر مسكين هذا مبلغه من العلم لا هذا ليس كذلك عندك المفصل
3:03 وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا. صدقا يعني غيبيات، يعني ايمان بغيبيات، وعدلا يعني احكام. فاليوم كثير من الناس يريد عدلا لا يريد صدقا، يقول لك ما في مشكله نحن نريد ان نحكم بين الناس بالعدل، نقتص لحقوق الظالمين، لحقوق المظلومين من الظالمين وهذا اهم شيء بالدين. طيب وصدقا الايمان بالغيبيات؟ لا يا اخي ما نتعب انفسنا لا يد وليس له يد، ما نتعب لا لا لا، صدقا وعدلا. على جهتين، لا مبدل لكلماته.
3:33 وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله. نقض للمفهوم الديمقراطي. بس سبحان الله يعني القصة ايش؟ الديمقراطية هذه في حاجة ظريفة يعني. إذا جاؤوا يكتبون دستوراً أو كذا يكتبوا النخب. ما يسمحون عموم الناس، بعدين يسوي لك تصويت عام هكذا. في عموم العلوم دائما تجد النخب، أقل الناس، النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس كالإبل في كل 100 راحلة. وفعلاً
3:59 لهذا مثلا لو اريد ان نرى مثلا حملة شهادة الدكتوراه، مثلا المؤثرين الكذا الكذا، هذا ما يوضع حاله حال غيره. شوف شوف، فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنين. طيب هذا مباح، لماذا علق عليه الايمان؟ لانه صار حالة مفاصلة مع الكفار، فالكفار حرموا امورا يذكر اسم الله ولكنهم حرموها.
4:28 اللي هي اللحام والوصيله وكذا وكذا حرموها. طيب انت اذا تركتها مداهنه لهم فانت في قلبك مرض. يعني اليوم مثلا واحد يعيش في بلد في ناس يعبدون البقر فيصير لا ياكل البقر مراعاه لهم هذا في قلبه مرض.
4:50 لهذا مثلا اسحاق بن رواه مره تكلم عن الذي يتحرج عن مسح الخفين. طيب مسح الخفين ليس واجبا، لكن بعضهم يتحرج من باب ايش؟ من باب مراعاه اهل البدع من الخوارج والرافضه، لا قال هذا في قلبه مرض. يقول وما لكم الا تاكلوا
5:12 مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم لكم ما حرم عليكم، انتم متاكدين ان هذا ليس محرما. لا شان لكم بالمشركين يقول والله نراعيهم والله ما نفعل هذا عشانهم، لا لا. يقول لك يا اخي والله النصراني ما ياكل في نهار رمضان عشاننا، يطز فيه ما له اجر. اذا جاء عيد صيام حقه انا ما لي علاقه اكل ما عندي مشكله. انا عندي دين مفصل، هو عنده دين رهوان يلعبون فيه لعب.
5:43 فما اجعل انا ما ما عندي فيه بينه من ربي مثل مثل مثل تهوكاته. ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم اسم الله عليه. وانه لفسق. طيب وهذا يدل ايضا واذا ذكر اسم الله ومعه غيره نفس المعنى باتفاق. نفس المعنى باتفاق. فاحيانا في نهي مثل من كذب علي متعمدا. هذا
6:13 يدل على حرمة التحديث بالكذب أليس كذلك؟ طيب من كذب بغير تعمد نفس القصة لأن النتيجة واحدة أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به هذا بالوحي بالهداية أحيينا تذكروا الآية ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا إذا دعوة الناس للخير وإحياء قلوبهم بإذن الله
6:43 باذن الله. ها؟ هذا له ثواب عظيم وهذه هي الحياه الحقيقيه. لان هي يتعلق بها الحياه التي في الاخره. وكذلك جعلنا في كل قريه اكابر مجرميها ليمكروا فيها. هذا الان الحكمه الالهيه. واحد يقول لك يا اخي ليش والله الله عز وجل يخلق الشر، ليش يخلق ابليس؟ هو
7:08 وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون، يعني وجود الشر وجود أهل الشر هذا لله عز وجل فيه حكمة. لكي يتحقق لأهل الإيمان الجهاد، مجاهدة الباطل. لكي يميز الله الخبيث من الطيب. لكي يطرح هو شبهةً والثاني يجيبها، لأن لكي هو يفعل ما يغيظ أهل الإيمان ويأتي من يشفي صدورهم، ولكي ولكي ولكي ولكي تظهر آثار اسم الله النصير
7:41 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا هذه الايات يقف عندها كثيرون يقول يا اخي ما ذنبهم؟ لا الله عليم بعباده عليم والهدايه درجات والضلال درجات فبعض الضلال عقوبه على الضلال وبعض الهدايه ثواب على الهدايه احفظها هذه
8:08 ولهذا بعدها ايش قال لك؟ قال لك وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات. يعني لا تظننا ظلمناهم، نحن فصلنا الايات. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون، شوف هذا معناته ايش؟ معناته بعض الضلال بعض هو ثواب او او عقو تتمه العقوبه على الضلال السابق.
8:51 ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون. غافلون هذا المصطلح ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي ألا يعذب اللاهين من البشر يعني الذين لم تأتهم رساله يقول فأجابني هذا حديث حسن الألباني ولكن هذا الحديث لا يصح هذا من باب قد كذبت فيه مقالا.
9:22 وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. اذا هم يعرفون الله ولكن يشركون. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. الان هذا
9:46 وهذا يزعمون يقول والله امرنا بها يعني جاءني شخص قال لي والله واحد يقول المشركين نيتهم عباده غير الله واما المنتسبين للمله نيتهم عباده الله. او او عدم العباده فقلت له النيه لا تؤثر في الحكم الظاهر. فاهل الاشراك حين حرفوا دين الله عز وجل وحرموا ما قالوا نحن قصدنا ان نضاهي كلامهم بل زعموا ان الله امرهم بهذا البلاء.
10:17 وكذلك زي زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم وهذا الى يومنا هذا يقتلونهم بالاجهاض وغير ذلك حتى انه اليوم بعد ظهور السونار صار بعضهم اذا ظهر انه بنت عنده خلاص يقتله ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوا فذرهم وما يفترون ولو شاء الله ما فعلوا هذا اختبار يقتضي الاختيار
10:48 ولهذا من يحارب هذا البلاء هو احيا نفسا. الان مثلا الصحابه رضوان الله عليهم الذين جاهدوا الكفار الذين يأدون البنات هم جاهدوهم على التوحيد. لكن هؤلاء الصحابه يعني لما تسمع مثلا عن الصحابه الكرام وما فعلوه هؤلاء الصحابه رضوان الله عليهم كم نفسا انقذوا؟ شيء لا يحصى، الله اعلم لا يحصى.
11:15 وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه افتراء على الله يفترون شوف افتراء عليه اذا سبحان الله سيجزيهم ما بما كانوا يفترون
11:39 وهذا وهذا اللي دلنا على كفر من من يفتري على الله في بالمعلوم من الدين بالاضطرار فيحل حراما ويحرم حلالا. الايه ايضا قد قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم، هذا تجدها اليوم في الحضاره الغربيه شيء مرعب. حتى احتفالات يحتفلن بقانون الاجهاض النساء.
12:04 فحتى رجل قال يعني ما هذا الاحتفال تحتفلن بانكن ستقتلن اولادكن الى اين ذهبت البشريه؟ الحمد لله على نعمه الاسلام. ومن الانعام حموله وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. هذه الانعام الله عز وجل جعلها نعمه فابوا الا كفرانا.
12:30 والا ان ياكلوا ما حرم ويحرموا ما احل الله، يلعب بهم الشيطان لعبا سبحان الله. واليوم هذا ايضا الان مثل النباتيين هؤلاء حرموا ما احل الله عز وجل لهم. اذا كنت مثلا محيط نباتي لا تراعيهم، كل مما ذكر اسم الله عليه. انت مؤمن باياته فلا تراعيهم. شوف هذه الايات قديما في ذلك الزمان النباتيون ندره، يعني في بعض البراهمه فحسب.
13:01 لكن الان لها معنى كثير في سورة الانعام. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا يكون ميتة او دم مسفوحا او لحم خنزير، لاحظ هذه الصيغة حاصرة، مع ذلك جاءت السنة لنا بتحريم الحمر الاهلية و وذهب اهل الرأي الى تحريم لحوم الخيل ولا يصح ذلك بل ثبت حلها.
13:32 أو لحم خنزير فإنه رجس لحم الخنزير يا أخواننا الكرام حتى بالدباغ ما يطهر إجماعاً كثير من إخواننا اللي يدرسون الطهارة يعممون خبر أيما إيهاباً دبغ فقد طهر بغض النظر إذا رجحت هذا القول عليك أن تستثني الخنزير لأنه لا يوجد فقيه لم يستثني الخنزير على التحقيق يعني أو فسقاً أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد
14:03 فإن ربك غفور رحيم. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا آباؤنا ما انتم في اختبار، والاختبار يقتضي الاختيار، ولا حرمنا من شيء. كذلك كذ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا.
14:31 قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ الان شوف تحول الامر الى هجوم عليهم، يعني بدل ما هم يجون يهاجمون النبي صلى الله عليه وسلم، والله تعال انت ايش دليلك عليه؟ لا لا لا، جينا لمنظومه التحليل والتحريم اللي عندهم، تعال تعال، تعال منظومه التحليل والتحريم اللي عندك، ايش ادلتك عليها؟ ما انت ما ما ما ما ما تعترف بانه حتى لو جاءك نبي قول لي هذا النبي متى جاك؟ ومتى قال لك؟ ووين الاسناد له؟
14:56 وكيف آمنت به ولا تؤمن بهذا النبي يلا يلا خلينا نبحث وهذه نقطة مهمة جدا اليوم كثير من الناس بس يدافع يعني فقط يدافع أمام أهل الباطل
15:06 هنا نتعلم من القرآن لا انه نأتي والله هذا الامر غير معقول، والله هذا الامر كذا، ولعل في هذا يعني مثلا بعض الناس الذين بعد النظر في الكلام في بعد فهم مذاهب اهل السنه وغيره ينظرون في كتب اهل الباطل ويحاكمونهم. من اكثر الامور التي تجلب اليقين انك تأتي لاهل الباطل فتحاكمهم كما يحاكمونك. وتقلب عليهم الادله، وكل شيء يلقونه عليك ماذا تفعل؟ ترده عليهم.
15:36 فكل شبهة على على اهل الحق تنعكس على الباطل بشكل اقوى. يقول قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون، وهذه كلها في في بيان الدليل والبرهان على ان ابائهم لا لا يعقلون شيئا. ابائهم هؤلاء سخفوا، يلا انتم ورثتم عن ابائكم واحد اثنين ثلاثه اربعه، تفضل جيب لي
16:03 الآن مثل بعض الناس اللي تجده مفتونا بالحضارة الغربية فتأتي تقول له في قوانينهم واحد اثنين ثلاث ايش تدلي على هذا؟ ماني مقتنع بهذا، يلا تعال اقنعني يلا كذا يلا كذا حتى بعض الناس مثلا يعني يسوي نفسه يرمي شبهات على الدين وكنسة وراح هو طنجي، فيقول له يلا تعال انا ماني مقتنع بسياسات دولته
16:25 سياسات الحكومه هذه راها متناقضه، كذا كذا كذا، يلا ايش رايك؟ يقول لا هذا كذا اول تقول له سبحان الله انت الان عرفت تسلم لرجل مثلك عادي هو بشر مثلك حاله حالك، الوطن الوطن، تقول له ما في، انا الان لو اتي بكلام علماء والعلماء والمشايخ واحيانا جماعاتهم تقول دول بشر يجتهدون يصيبون ويخطئون. طيب وهذا ليش ما يصيبون ويخطئون؟ ليش ما يدخل الهوى حتى؟
16:49 لهذا بعضهم يقول لك هذا هذا نتاج بشري، الفقه نتاج بشري، يقول لو انت كلامك شنو؟ يعني نتاج الهي؟ انت كائن فضائي؟ ولا ملك من الملائكه ما شاء الله؟ لا انت انت بشر ايضا. فهذا بشري وهذا بشري، لكن انت ما ما انت مثلهم. في النهايه. شوف قل فلله الحجة البالغة ولو فلو شاء لهداكم اجمعين.
17:20 قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا، وهذه مهمه جدا. انه بعد ما بينا تناقض المشركين حتى لابد ان نتعلم ما عندنا حتى نفهم حتى يتم التمايز. الا تشركوا به شيئا هذا اول شيء وبالوالدين احسانا يعني حرمنا العقوق. وبالوالدين احسانا يعني العقوق محرم. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
17:50 إلا بالحق. إذا مو بس عشان ما يجي واحد يقول لك ما تقتل أولادك يعني اقتل غيرهم لا. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن. اليتيم ينبه عليه لأنه ضعيف، لأنه ما له والي. فسبحان الله نبه عليه.
18:18 حتى يبلغ أشده حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا هذه واذا قلتم فعدلوا ولو كان ذا قربى نادر منا من يطبقها خصوصا في الاوساط العلميه مع الاسف مع الاسف مع الاسف يعني نقول مع الاسف الى انقطاع النفس هذا الواقع
18:48 قلتم فعدلوا واحد كتب له بحثين قول كتب بحثين واحد انظلم من اي طرف قول انظلم عادي واحد حقق اهلا وسهلا لكن اليوم لا عصبيات وشيء شيخك اخطا قول اخطا ما في مشكله النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابه لما اعرابي جاؤوا في قال دعوه ان لصاحب الحق مقالا هو النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب حق لكن يعلمهم يؤدبهم تاديبا حسنا يقول دعوه ان لصاحب الحق مقالا
19:31 وثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. هذا فما قيل في كتاب موسى هو أولى فيه بكتاب محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. لهذا جاء بعدها وهذا كتاب أنزلناه بارك فاتبعوه واتقوا الله واتقوا واتقوا لعلكم ترحمون.
20:12 بعد هذه الآيات يعني إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء. وهذا على الهوى. ها؟ لأنهم ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم الكتاب. بغياً بينهم. وآية الفضل العظيم من جاء بالحسنة فله فله عشر أمثالها. وبينت الآيات الأخرى والنصوص أنها إلى سبيل الضعف، هذا أقل شيء، أقل تضعيف عشرة أمثالها.
20:43 ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون، وهذا سبحان الله لا إله إلا الله من آثار اسم الله الرحمن الرحيم وحديثنا رحمتي سبقت غضبي.
21:12 بعدها سورة الأعراف. سورة الأعراف. فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ. هذول يسألون ماذا أُجِبْتُم؟ وهؤلاء يسألون ماذا أجبْتُم؟ هذه خلاصة الدنيا. ما طبعوا فيها صفة الكلام لله عز وجل.
21:39 وهذا السؤال لكي لا تتوهم انه عن جهل يقول فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين، فالسؤال سؤال تقريعي. ما هو سؤال استفساري، السؤال الجاهل، لا لا لا، سؤال تقريعي تخويفي. والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه ثبات الميزان فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين
22:06 خسروا انفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون. يظلمون ركز، الان بآياتنا ما في مفاهيمنا ما في شيء اسمه بآيه، انسان يظلم بأنه لا يؤمن بالحق. يظلم يعني ياخذ حق ياخذ فلوس انسان، يسجن بغير وجه حق، لا لا لا هذا اعظم الظلم، ظلم الحق. انك تأتي للحق وتقول عنه باطل، او تقول عنه ليس واضحا، هذا ظلم.
22:31 أنت الآن لو جيت ووضحت فكرة بشكل واضح جدا، جيت فكرة صحيحة، جيت وشرحتها شرح، فجاء واحد من باب الحسد أو من باب الكبر أو من باب كذا وقال لك لا لا فكرتك ما هي واضحة ولا هي بينة، ما أحسنت الشرح، هذا إيش اسمه؟ ظلمك.
23:03 قال ما منعك الا تسجد اذا امرتك؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. هذه مسأله انا خير منه، الان سبحان الله ذكرنا حديث كان الحديث لا يصح لو امرت احدا بالسجود لاحد امرت المراه بالسجود لزوجها. اليوم صار كثير من النساء مثل ابليس. حسدت الرجل على على مكانته وفضل فانكرت الامر.
23:32 ثم انكرت الخضوع، ثم انكرت الطاعه، ثم انكر ثم قالت مساواه، بعدين قالت لا انا خير منه. حتى انه في ناس انكروا ان حواء خلقت من ادم، وهذا كثر انكاره في زماننا هذا بشكل عجيب جدا، مع انها كانت اجماع اهل الاديان. حتى ويا ادم اسكن انت وزوجك.
23:59 أنت وزوجك الجنة، أنت وزوجك، الخطاب له ابتداءً وهي بالتبعية والخطاب لها عن طريقه ركز، عن طريقه مو اسكن أنت يا آدم واسكني أنت يا حواء لا، اسكن أنت يا آدم وزوجك بالإضافة إليه وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
24:28 هذا اليوم يعني سبحان الله اليوم تأتيك منظمات تأتيك كذا يحدثونك أننا نريد لكم الحرية نريد لكم كذا نريد لكم كذا وكل ما بهم الحسد كل ما بهم الحسد
24:52 وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين. اليوم في شياطين الإنس نريد أن نقرب معهم وهو عدو مبين، هو يريد أن يسلمك ويسلم مجتمعك وكثير من الناس الآن ترى بعد 10 سنوات 20 سنة لما تدمر المجتمعات بشكل كامل يمكن حتى يجون بعض الناس يقول لك آه والله كيف يعني حنا وثقنا بهذه المنظمات وثقنا بهؤلاء القوم الله المستعان.
25:22 ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا الانسان عنده الاعتراف هكذا ينبغي ظلمت نفسي ظلمت نفسي ظلمت نفسي في هذه القصه انك حرمتها حقها حقها الطاعه بعض الناس يقول هذا شان شخصي خلاص لا هذا في شيء اسمه ظلم نفس.
25:50 يعني الانسان يعصي الله عز وجل وانت تنهاه، انت تنهاه عن ظلم مو شان شخصي، لا تنهاه عن ان يظلم نفسه. واذا فعلوا فاحشه قالوا وجدنا عليها اباءنا.
26:14 والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون أتقولون على الله ما لا تعلمون بعض السلف وصفوا المتعة بأنها زينة ممكن هذه الآية تنزل على القوم وبعض الناس يستحلون أنكحة محرمة وهذه فيها إثبات تحسين التقبيح قل أما قل أمر ربي بالقسط
26:44 واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلاله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون، هذا ويحسبون انهم مهتدون، اذا اذا مو كل جهل يعذر به الانسان بدليل انه في ناس هذه الايه ويحسبون انهم مهتدون هذا عاد المعرض
27:13 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد، المسجد له آداب وآداب كثيرة وتكلم عليها كثير من أهل العلم. منها عاد هذا أمر الطيب، عدم أكل البصل، عدم أكل الثوم إلى آخره، هذا من تعظيم الله عز وجل. الآن مثلاً في رمضان تجد في المسجد كثير منهم يتجشأ وغيره وغيره ما ينبغي. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
27:34 إنه لا يحب المسرفين، بعض الناس مجرد ما تقول له زينة استأنس هو نفسه فيروح تجده يذهب ويلبس أعلى لأن فيه نوع من الخيلاء فيشبعها في هذا السياق مثل ما بعض الناس يسمع عن إكرام الضيف فيفرح هو يريد خيلاء فيقول إكرام الضيف من السنة ثم لهذا تنبهه قال لا تسرف وفي طرف آخر لا يتقشف جدا جدا جدا
28:02 ويحرم الطيبات وهذا الذي نظر ويكون فيه حال رهبنه قل من حرم زينه الله التي اخرج لعباده والطيبات من الدشق. قل هي للذين امنوا في الحياه الدنيا خالصه يوم القيامه. وهذا معناه انك اذا رايت الطيبات تذكر يوم القيامه. يعني اذا لبست الحرير تقول يا رب لا يعني طبعا انت ما تلبس الحرير لكن اذا رايت مثلا ملبس الناعم تقول يا رب لا تحرمني الملبس الناعم في الاخره.
28:32 إذا رأيت أي خير تقول يا رب لا تحرمني منه مثلا أنت الآن نمت على وساد وثير وأنت مثلا شربت ماء باردا تذكر عطش يوم القيامة أعوذ بالله من عطش يوم القيامة ها وإلى آخر ذلك فأصلا المباحات في الدنيا هي مواعظ حاضرة
29:00 تذكرك بنعيم الجنة وتخوفك من أمر النار لا أنك تجد هي مواعظ فلا تجعلها قسيما للآخرة ومضادا لأمر الآخرة والله المستعان
29:19 يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني الهدى يا يجب الهدى التفصيلي يا ياتي من الوحي ترى ولا لا يمكن ان ياتي كما ينبغي. ممكن الانسان يدرك حسن التوحي مثل قصه سيدنا عمرو بن نفيل، لكن سيدنا عمرو بن نفيل ما كان يعرف كيف يعبد الله. فالهدى التفصيلي ياتي من الوحي.
30:00 شوف كلما دخلت امة لعنت اختها لكن ممكن في الدنيا يفخر بعضهم ببعض يقول لك اجدادنا السومريين اجدادنا الفراعنه اجدادنا مش عارف ايش لكن اذا كانوا ذاهبين للنار تلعنها ليش تلعنها والله نحن اقتدينا بكم في الكفر لكن في الدنيا اه يفخرون بهم
30:29 الآيات المرعبة عن حال أهل جهنم. ونزعنا ما في صدورهم من غل. تجري من تحتهم الأنهار. أيضاً أهل الإيمان ممكن أن يقع بينهم مشاكل في الدنيا. كما حصل بين الصحابة في الجمل وكذا. علي بن أبي طالب هو نسل هذه الآية. يقول أرجو أن أكون أنا وطلحة وزبير ممن قال الله فيهم هذا. ونزعنا ما في صدورهم من غل. فهذه مسألة مهمة يعني مسألة الـ الـ الـ ااا
30:59 لهذا الحالة أهل الإيمان ما هي مثالية دائما. بعض الناس إذا رأى أي خلاف يحصل بين اثنين يقلب الدنيا. وأحيانا يكون ظلمة ولا حتى الله المستعان يعني. قصة أصحاب الأعراف كلنا في وقت من الأوقات كأننا أصحاب أعراف.
31:28 لأن أنت الآن في هذه الدنيا أنت تقرأ في القرآن عن أهل الجنة، في ناس تعلم يقيناً أنهم أهل الجنة. وفي ناس تعرف يقيناً أنهم أهل النار. وتنظر لهؤلاء وتنظر لهؤلاء، صور نفسك هذا الموضوع، تصور نفسك من أهل الحرام. فكيف؟ فـ فـ مثلاً في أمور، في أفعال، صلاة، صيام، زكاة، كذا كذا إلى آخره. وفي أمر في الولاء لأهل الإيمان.
31:56 انت لما تاتي يوم القيامه تتمنى انك تكون مع ارسطو وافلاطون وفلان وفلان وفلان تتمنى؟ لا طبعا راح يكون ذولا ها؟ الناس من اهل من اهل النار، اما اهل الحديث ففي الجنه، ففي الدنيا ففي الاخره ما الذي ستقوله في نفسك؟ تقول والله لو انني واليت زمره اهل الحديث على الاقل
32:13 اتمنى ان اكون معهم لان طول حياتي حال حالي حالهم ماسك حدثنا واخبرهم عن عقيدتهم، لكن في الدنيا جاك الشيطان وقال لك شوف اذا درست حديث شكلك درويش شكلك هكذا، لكن تريد الله يبارك فيك تريد شو اسمه ادرس عقليات تكلم في التاريخ الغربي تكلم في كذا تكلم في كذا ها؟
32:38 مو على جهة الانتصار لأهل الإسلام وأهل الحديث وكذا وبيان ما عند هؤلاء، لا لا لا على جهة يعني التحظيم، اشرح درس في المنطق، درس في الفلسفة، يقول لك إي والله صحيح. لكن لما تأتي يوم القيامة وتشوف مصير هؤلاء ومصير هؤلاء لابد أنك تنظر يعني. تقول ها؟ فـ فـ فالأساس أنك تكون إيش؟ تكون تابعا لهؤلاء القوم. وإن وإن يعني سخر منهم في الدنيا. وقيل هذول دراويش ذوول ما عندهم شيء ذوول ما عندهم كذا، سبحان الله.
33:15 كل واحد له علامه. ونادى اصحاب اصحاب ونادى اصحاب النار اصحاب الجنه ان افيضوا علينا من الماء، دائما ينادون النداء الخطا، يعني في الدنيا ينادون مخلوقين وفي الاخره ينادون مخلوقين، ولا في الدنيا ينتفعون ولا في الاخره ينتفعون، سبحان الله. ولقد جئناكم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمه لقوم يؤمنون. واحد يقول لك لا
33:45 له هدى وله رحمه. اناس يؤمنون واولياء ونقطع انهم من اهل الجنه والقران بين ايديهم، طول حياتهم يدرسونه وتكلموا بكفر واثنين وثلاثه واربعه. ها؟ بل وهاجموا من يؤمن بظاهر القران والحمد لله يعني ونيتهم صحيحه ويطلبون الحق طلبا جازما.
34:10 ومو بس هذا واثار السلف بالالاف على خلاف قولهم والاحاديث بالالاف على خلاف قولهم ومع ذلك معذورين عذرا قاطعا اذا كيف يجتمع هذا مع موضوع التفصيل؟ انا بس فهمني. ادعوا ربكم تضرعا وخفيه.
34:38 إنه لا يحب المعتدين وخفية. تلاحظ الخفية هذا اعتقاد منك أن الله بكل شيء عليم، أنه سميع، أنكم لا تدعون أصمم ولا غائبا. فالله عز وجل يعلم التفاؤل، ممكن واحد واحد يقول يا أخي تدرون يا أخوانا الكرام كل نص يدل على علم الله عز وجل بخفايا الأمور أو يذكر أن الله علم قوما من علمه يرد على الجهمية الأشعرية في الكلام النفسي تقول لي كيف؟ أقول لك
35:08 القوم هؤلاء عندهم شبهه يسمونها شبهه التركيب، يعني تاثر عدد منهم بهذه الشبهه الفلسفيه. يقول الشيء اذا كان مركبا كصار حادثا. اذا اذا له بدايه وله نهايه اذا هو مركب والتركيب من سمات الحدوث. والحدوث يعني مخلوق، هكذا يفصلون شبهتهم اللعينه. طيب الا ينطبق هذا على العلم؟ العلم مركب. الان في لهذا وعلمناهم من لدنا علما.
35:38 لهذا الفلاسفة قالوا ان الله لا يعلم بالجزئيات بناء على هذه الشبهة قالوا اذا قلنا يعلم بالجزئيات دخلنا بالتركيب فخليه يعلم بعلم كلي فقط. ولهذا ابن تيميه نبه في التسعينية ان كلامه في الكلام النفسي هو مقارب لقول الفلاسفة في موضوع العلم واستدل عليهم ولا يحيطون بشيء من علمه اذا العلم متجزئ ولا مشكلة اذا يكون كلامه متجزئا.
36:07 شوف وادعوه خوفا وطمعا هذه مثل رغبا ورهبا هذا عاد اللي فيها الرد على بعض المتصوف اللي يقول لك المثل هذا يعني خلاف مسلك المريدين يعني. وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته.
36:31 حتى إذا قل السحابا هي المطر هذه كلها موعظه يعني المطر يذكرك بحدوث الاشياء ومبداها ومرجعها الله عز وجل اثبات الخالق يذكرك بالبعث يذكرك بافتقارك واحتياجك للاكل يذكرك برحمه الله انها تاتي من السماء فتذكر الوحي والى سبحان الله المطر فيك كله في كل هذه الموعظ
37:05 ذكر قصة نوح وهذه التسجية للنبي صلى الله عليه وسلم ولا عاد ان اخاهم هودا يقول ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وهكذا ينبغي ان يكون المعلم ما يصير مناف ناصح امين يعني ايش ناصح؟ يعني اخبركم بكل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم انصح انصح الانبياء لهذا قال ما من طائر يقلب جناحيه الا اعطيتكم منه علما
37:35 تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها الا هالك. الى غير ذلك من النصوص. و و و والقصه في في قومه في عاد ان انه يذكرهم بالمميزات التي عندهم ليقول لهم اخضعوا لله. يعني اليوم مثلا بعضنا ما قصته؟ قصته ايش يقول؟ يقول يا جماعه الخير
38:02 الكفار ذوول شلون ندعوهم للاسلام؟ عندهم سفن فضائيه، عندهم كذا، عندهم كذا، ما هذه ايضا ندعوهم مثل ماذا؟ ونحن لسنا مثلهم ولا مشكله، نحن ندعوهم لهذا نقول لهم الوضع واحد اثنين ثلاث ان تحمد الله عز وجل فضلك على كثير من خلقه، ليش تجحد الله عز وجل؟
38:22 أنت الآن هذا ما تشوف آلة أو جهاز إلا وتعرف أن لها جسم، وأنت تعرف أن جسم البشر مثلا أعقد وكذا وكذا، وإلى آخره، يعني إلى غير ذلك يعني. ولا تجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآبائكم ما أنزل الله بها من سلطان. هو يشوف لاحظ نفس القصة. هو الآن بدأ يسألهم يا جماعة الخير إيش فيكم؟
38:52 ما ما ادلتكم؟ نفس القصه ما هو فقط يدافع هم لا بدا يهاجمهم قال ما دليلكم؟ ما براهينكم على هذا؟ ما بيناتكم على ما تزعمون؟ انما اسماء سميتموها انتم واباؤكم نفسها الاضرحه اللي عندنا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
39:29 شوف تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا هذا في كلام صالح لقومه فسبحان الله هذا مثل قصه ناطحات السحاب الان الحفاة العراة العالى تطاولون في البنيان ف فمثل هذا الامر يعني ما كان محل اعجاب من الانبياء بل كان محل موعظه وتقريع
39:56 قصة لوط ولوطا، إذ قال لقومه هتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين. آه. نفس الشيء. اليوم هذا عاد مجتمع المثليين، مجتمع الميم إلى آخره. وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتظاهرون. اليوم لو يجي واحد يقول لهم جنسين بس.
40:27 يسجنونه يطردونه يعملون له مشاكل وهذا هم اللي كانوا يتكلمون عن مسأله الحريه وحريه الرأي. وهؤلاء يذكرونني ببعض الناس الذي تجده يضرب بناته على النقاب. فهذا تجد فكرته فيها تناقض يعني قديما كنتم تتهمون المتدينين انهم يجبرون الناس
40:46 وانكم دعاه حريه وانحلال ثم صرتم تدعون للحريه بالاجبار. فالمنظومه الموجوده الان متناقضه جدا، خصوصا موجوده في عالمنا العربي وان كان الغرب ايضا لا يخلونا من تناقض شديد. وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبه المجرمين. وسبحان الله نحن قلنا ان رحمه للعالمين الا يتاعب بعذاب عام ولكن تاتي الامور الاخرى.
41:15 تاتي الاوبئه والطواعين وغيرها. وامر شعيب واوفوا الكيل الله المستعان فاوفوا الكيل والميزان وشعيب وشعيب صلوات الله وسلامه عليه اليوم نحن مثل هذا الامر نحن في زماننا النجاش في زمان الربا ينتشر خداع الناس عموما
41:45 لكن ولا تبخس الناس اشيائهم هذه الايه يعني كان بعض الناس يستدل بها على وجوب ذكر حسنات المخالف فمن الامور المضحكه رايت احدهم يكتب كتابا يقول وفي هذا رد على النابته التي انكرت موازنه بين الحسنات والسيئات فقلت في نفسي طيب هؤلاء اللي تسميهم نابته لماذا اليس لهم حسنات؟ افلا تلاحظ انك حين رددت عليهم وحين سميتهم وحين تحدثت عنهم لم تذكر لهم حسنات
42:12 أنا شخصياً لا أنكر أن تُذكر حسنات لمخالف، فهذا حصل من السلف، ولكن الحسنة تختلف من إنسان إلى إنسان، والمخالفين يختلفون، ودرجاتهم تختلف وتتفاوت، ولا يمكن أن يُجعل كلهم طبقة واحدة. هذا الحاصل من استقراء كلام السلف، لكن بعض المعاصرين حقيقة عندهم تناقض يشبه تناقض جماعة لا توجد حقيقة مطلقة، وتكون كلامه هذا يعتبر حقيقة مطلقة. وهكذا.
42:50 لاحظ يقول: "وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين". اليوم تجد كثيرا من الناس إذا تكلم كلمة الحق يجد طائفة معه طائفة ضده. ما يرتاح يتعب ويدخل في اكتئاب ويدخل خلاص يا أخي طائفة معك طائفة ضدك طبيعي هذا ما هذا أنبياء الله هكذا. شعيب خطيب الأنبياء. وهو بطبيعة الحال الله عز وجل خلق جنة وخلق نارا.
43:21 فشوفوا الان حتى مثلا شو قال يحكم الله بين يعني حتى ياتي مثلا تاتي العقوبه تاتي كذا ممكن حتى يقبضني الله يقبضكم الله فانت تدعو لله عز وجل فكثير من الناس ينسى موضوع انه يدعو الله عز وجل اثناء الدعوه يجعل الامر شخصيا اللهم استعنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم