كتب حركية (2) : الثوابت والمتغيرات للصاوي الحلقة الثانية 👇

1 ساعة و21 دقيقة كتب حركية — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. كتب حركية الثوابت متغيرات الحلقة الثانية ثوابت متغيرات لصلاح الصاوي الحلقة الثانية. لا إله إلا الله. طيب. تحدثنا في المجلس الماضي عن نظرة دكتور صلاح الصاوي
0:29 أن أن العقيدة يدعى لها كما هي ولكن تختلف طريقة العرض وتكون طريقة تألفية أكثر منها طريقة تفريقية ومنها هنا تفهم أن قولهم عن كتب السلف أن فيها إطلاقات زائدة أو إطلاقات قد تجعل الشاب يتسرع ويقع فيما لا ينبغي
0:58 أن هذا الكلام هو إلى التقية أقرب من واقع الحال، فإن الواقع كتب السلف الإطلاقات التي فيها هذه ألغيت فليست موجودة في الواقع لا مطلقة ولا مقيدة، فمثلا تكفير القائل بخلق القرآن ليس موجودا لا بشكل مطلق ولا بشكل مقيد، تكفير منكر العلو
1:25 ليس موجودا لا بشكل مطلق ولا بشكل مقيد. والدعوه التألفية لا تقف عند ترك بعض الاطلاقات. بل ينبغي ان تلغي كل باب هجر المبتدع والردع المبتدع والطعن في المبتدع والتنفير عن المبتدع
1:54 هذه كلها سينبغي ان تلغى حتى ناتي بلغه جديده لانهم هم يقولون اليوم نحن نعيش ظرفا استثنائيا يستوجب منا ان تكون سلفيه العقيده عصريه المواجهه. يستوجب منا الا نكون كاسلافنا مع ان اسلافنا كانوا يواجهون ايضا خطرا داهما يستهدف اصل الاسلام.
2:22 وكان هناك خطر عسكري ولكن النظره الحركيه للتاريخ نظره خاصه واحيانا تبالغ بالتفاؤليه في القراءه في التاريخ. نعم ايضا عرفت المشاريع الدعويه بانها مشاريع لا تسعى لا يوجد عندها خطه واضحه لتغيير الواقع وان هذه المشاريع
2:52 تستهدف المسلمين بالاساس. ما احنا دعوه الناس واستهدافهم هو تغيير للواقع. لكن دائما هم يستخدمون عبارات مجمله ويريدون منها معان خاصه. تغيير الواقع يعني ازاله الانظمه الحاليه واستبدالهم بانظمه من عندهم، هذا هو تغيير الواقع.
3:22 الآن حتى لا يفترى علينا، أي إنسان يريد تغيير الواقع بطرق شرعية لا بأس. تغيير الواقع بطرق شرعية. وبما ومن هؤلاء الدعاة إلى الله تبارك وتعالى. وبذلك ولهذا موضوع العذر بالجهل سيأتي أن المصنف يراه ضرورة للحالة الموجودة الآن. فأنت لا يمكن أن تقول مسألة العذر بالجهل اجتهادية. لمَ؟ لمَ لا يمكن أن تقول أنها اجتهادية؟
3:53 لانك ان قلت انها اجتهاديه فقد اجزت للانسان ان يخالف التوافقيه التي انت تراها ضروره لقيام الدعوه لاني انا اذا ما اعذر اللي يدعو غير الله ولا ادعو ولا اعذر اللي ينكر علو الله ولا اعذر اللي يسب الصحابه فكيف ساجتمع معه في مشروع الامه الواحد الذي يشمل كل من يشهد ان لا اله الا الله ومن ها هنا
4:23 هناك مجموعة من المسائل التي يقال عنها اجتهادية او التي يفترض ان تكون اجتهادية حركية ليست اجتهادية. حركية ليست اجتهادية. علمية ممكن تكون اجتهادية. لكن حركية ليست اجتهادية. هذا الكلام كله على التفاصيل. ايضا حين يدور في خلد الشاب ان المشاريع الدعوية لا تغير الواقع فهنا سيدخل شاء ام ابى كثير منهم بـ
4:53 احتقار المعروف، لا تحقرن من المعروف شيئا. ومع الاسف راينا باعيننا كثير من الشباب يحتقر الدرس العقدي. يحتقر تعليم العقيده. يحتقر مقارعه اهل الاهواء. يحتقر تعليم الحلال والحرام. راينا هذا وسمعناه قرانا الى غير ذلك.
5:28 ايضا يقول الدكتور صلاح الصاوي في كتابه الثروات المتغيرات صفحه 27 هو يقول ان تغيير اسلوب الخطاب فبدلا من التشنيع والتهيج والاقصاء انظر الى هذه المصطلحات هذه يريد ان يحذفها من الدرس العقدي التشنيع والتهيج والاقصاء طيب اذا سنبحث مسائل العقيده كما نبحث الفقه
5:57 ولهذا الانسان المتشبع بهذه الرؤى الحركيه اذا كان السلفيا ستراه في بحثه العقدي، في درسه العقدي، في رسائله العلميه يمشي في قدميه الاغلال. يريد ان ينطلق ويتكلم في العقيده كما ينبغي ولكن يخاف من هذه. والتهارج والتقاتل والاحتراب
6:27 ينادي بالتالف واستقطاب المخالف وفتح مغاليق قلبه بالحكمه والموعظه الحسنه وكان السلف الذين كتبوا ما كتبوا وتكلموا عن اهل البدع ما تكلموا ما كانوا يريدون لهم الخير ولا كانوا يريدون ان يفتحوا مغاليق قلوبهم ثم سبحان الله اهل البدع هؤلاء المبتدعه
6:56 و و ولن يقصد هنا الا المبتدعه لا لا يقصد اهل السنه لانه اهل السنه لن يكونوا موضوعا للمخالفه في الدرس العقدي طيب او لا يقع في خلدك او لا يجول في نفسك ان اهل البدع هم سبب تسلط احد اسباب تسلط اهل اهل الكفر والضلال علينا وان بين اطروحات اهل البدع واهل الضلال
7:26 تقاطعا بل كثير من اهل البدع والضلال في كثير من البلدان وضعوا ايديهم بشكل واضح مع الحداثيين والعلمانيين ومع الاجهزه الامنيه وغير ذلك وحاربوكم بل هذا هو الغالب عليهم اصلا وحاربوا كل السنه
8:00 يقول وأن تلبسه ببدعة لا يمنع من الإفادة منه في مواجهة في المواجهة مع أقوال الكفر والعلمنة. هذه نظريات بس. دكتور صلاح الصاوي وغيره لو يجدون مادة لرجل يقال عنه مدخلي أو جامي أو حدادي أو أو حتى داعشي ها. لو يجدون أن عنده مادة تخالف مادة في حرب الكفر والعلمنة وغير ذلك فإنه سيحرص أشد الحرص على أن لا تنتشر بين شبابه وبين
8:28 هذا الذي رايناه من سوكه، وانا اريد ان ياتي انسان وينقض علي في هذه الدعوه. وليس فقط في الكفر والعلمنه، في القبوريه مثلا، لان في مشتركات، في الرافضه في مشتركات، في الصوفيه في مشترك في الاشاعره. لا هنا سيقال ان اسلوبك الذي خالف نظريه صلاح الصاوي المحلقه بسببه انت احمق، انت منفر، انت صاحب فتنه، انت انت انت.
8:58 فتصير حسنتك وهنا لابد من من تنبيه خلط بين امرين. في موضوع اسمه الاسلوب وهي طريقه العرض. اللي تسمى في في السياق العصري الاسلوب. وهناك وهو ما يسمى طريقه وقولوا للناس حسنى. حسنا يعني قولوا لهم قولوا لا اله الا الله. طريقه العرض.
9:25 فمثلا قد ياتي انسان يقول الرد على الجاهل الزنديق او كذا ممكن واحد يقول الرد على فلان بن فلان الفلاني في خطئه في المسألة الفلانية هذا طريقة عرض هذا طريقة عرض ممكن انت الطريقة الاولى ما تحبذها لسبب او لغيره طريقة العرض شيء والاحكام الشرعية شيء اخر يعني هذا شرك وهذا مشرك وهذا كافر وهذا كفر وهذا كذا هذه
9:53 الاحكام لا علاقه لها او مساله الاحكام هذه لا تتداخل مع مساله الاسلوب. هي شيء والاسلوب شيء اخر، اسلوب بامكاني ان اغير فيه ما اشاء. اكون كتبت بحده اكتب بلين. اسر اجهر الين واقول الحسنى الا الذين ظلموا منهم هذا امر يعني الان الان مثلا دعوه اليهود والنصارى
10:22 أنا ممكن أدعوهم بأسلوب فيه لطف، فيه كذا، لا بأس. وحتى الكافر ندعوه بالتي هي أحسن، الأسفل نرجو هداية الكافر. يعني الآن الدكتور يخصص طيب والعلماني ألا نرجو له الهداية؟ شوف هذه الفكرة. الآن شوف لما طرح صح. أنا المبتدع أريد هدايته، والعلماني يريد هدايته.
10:46 طيب انت لما تقول لي والله خاطبه بالتي هي احسن بالحكم والموعظه الحسنه، طيب ايضا الكفار سيخاطبهم بالحكم والموعظه الحسنه. لما؟ لانه ممكن يسلم. فقولا له قولا لينا، فرعون. طيب. الاسلوب بامكاني ان اغيره، لكن هل يمكنني ان اقول ان النصراني ليس كافرا؟ لا يمكن.
11:17 اليهودي ليس كافرا لا يمكن اقول ان الهندوسي يجوز ان يزوج من مسلمه لا يمكن ان يجوز اني اترحم عليه لا يمكن هذه ثوابت هذه احكام نفسها في قضيه اهل البدع في اسلوب في طريقه عرض الرد على الاشعري فلان بن فلان او الرد على الجهم فلان بن فلان انا ممكن استخدم هنا اسلوبا هنا اسلوبا هذا بحث بحسب بحسب ما ارى
11:46 وهذه مسألة ليست توقيفية لها مناطات ومساحات. لكن عقيدة هؤلاء تجهم وكفر، أي تجهم وكفر، لا يسعني أن أقول غير هذا. إن قلت غير هذا أنا خائن، أنا مخطئ.
12:09 يقول وإن تلبسه ببدعة لا يمنع من الإفادة منه في المواجهة مع قوى الكفر والعلم، هذا تأصيلات صلاح الصراوي التميعية مطبقة 100% في الواقع الحركي. ومطبقة بشكل كبير في الواقع الحركي، لكن مثل هذا التأصيل هذا ما له وجود. هذا ما له وجود إلا مع الجماعات التي عندها موافقة ظاهرة مع منهج الإخوان المسلمين.
12:40 يعني في نسبة من التوافق مع منهج الاخوان المسلمين، طبعا مو هم كلهم متوافقين معهم 100% بطبيعه الحال. في ناس متوافقين مع الاخوان بـ20، بـ30، بـ40، الشاهد كل في في في نسبة معينة اذا وصلت اليها تصير انت من جماعة المسلمين ومن الجماعات العاملة للاسلام وتصير مصلحا وتصير وتأخذ هذه الرتب تعلق لك كل هذه الرتب. هناك مستوى ان لم تصل اليه مهما كنت. وسنقرأ كتاب جاسم هلهل ياسين للدعاة فقط.
13:10 مهما وصلت مهما وصلت فإنك والعدم سواء بل بالعكس قد قد يزعم انه انت اصلا صاحب باطل لأنه قد تمهد في اصول اهل السنه انه يقاتل مع المبتدع من هو اشد منه ابتداعًا طبعا هذه ما هي مسأله اصول سنه وكثير من اهل السلف كرهوا الغزو بأهل البدع
13:38 ولكن يقاتل مع الائمه برهم وفاجرهم هذا هذا هو المعروف ها هو بدا قاسم السلام قال مثلكم لا يجاور اهل الثغور هذه مساله لها بحث مصلحي ممكن اثناء ضروره غير ذلك بل ومع الكافر من هو اشد منه كفرا في الواقع هذا اذا كان تحت رايته فكثير من الفقهاء لا يرون ذلك اذا كان مبنيا على مداهنه له فهذا ما عامه الفقهاء لا يرونه الا يكون تحت رايتك
14:11 وأن هذا المسلك تشتد إليه الحاجة في أزمنة الفتن وغربة الدين وضعف الأمة وانكسار شوكتها ومسيس حاجتها إلى الاحتشاد في مواجهة من يقاتلونها على أصل دينها، ما أصل دينها؟ دائما الآن ما أصل الدين؟ أصل الدين الإسلام العام الذي يتفق عليه الجميع اللي هو الشهادتين لكن واحد طيب أليس من أصل الدين معنى لا إله إلا الله؟
14:39 فمن دعا غير الله ووقع في الشرك الاكبر هذا خالف في اصل الدين لا لا شان لنا بهذا. هذا نوجد له عذرا ونجعله كانه مرتكب شركا. اليس من اصل الدين تسليم لحاكميه الله وعدم انكار امور ثابته معلومه من الدين بالاضطرار مثل احكام اهل الذمه والجزيه وغيره وحد الرده لا. هذا اذا كان الانسان من العاملين الاسلام اليس اصل الدين
15:08 أليس أصلا أصل الدين قبول السنة بالأساس وأن هناك كثير من أهل العلمانيين والليبراليين وغير ذلك تأصيلاته بتشبه تأصيلات المتكلمين في التعاطي مع السنة؟ طيب. فأصل الدين تعريفه حركيا غير التعريف المشهور بين عند أهل الحديث والمتكلمين. حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. هذا هؤلاء أما أهل البدع فما تبين لهم الحق.
15:39 أهل البدع ما تبين لهم الحق. عندهم قرآن، عندهم سنة ما تبين لهم الحق، بس الكافر أصلي هكذا ولا يرد على هذا ولا يرد على هذا أن يقال أن مواجهة أهل البدع أهم وأولى من مواجهة أفكار الكفر والعلمان. هذه الدائرة تقريباً لا أحد يقولها صراحة. لكن لماذا؟ شوف الآن هو الدكتور صلاح الصاوي
16:09 تجده في مواطن ينكر انه يقول بالتزاحم. الان لماذا افترضت التزاحم؟ لماذا افترضت ان هناك شخصا يقول هذا اولى؟ لماذا اولى؟ لماذا نتكلم بلغه اولى؟ ألسنا نستطيع ان نفعل هذا جميعا؟ يعني في زمن السلف كان في زنادقه وكان في قرامطه، كان في حملات صليبيه، كان في كذا. الرافضه حكموا معظم بلاد الاسلام وكان ما خلاص كلهم مع بعضه متداخلون. دائما عندهم هذه التزاحميه.
16:38 زيادة على ذلك الكفر العلمنة العلمنة في موجود منه داخل الإسلاميين كثير منهم ينظر إلى مباحث الأسماء والصفات كما ينظر إليه الله العلماني أو أو أو يقارن فإن الكفر أسخط لله من البدعة هنا المصادرة على المطلوب الكفر أسخط لله من البدعة طيب كثير ممن تتكلم عنهم يا جهمية يا قبورية وهذا كفر هذا البحث
17:08 يقول فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. والنبي صلى الله عليه وسلم امتحن جالسه لا اله الا الله فقالت في السماء، فلما قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنه. وان اهل الشرك ابعد عن الله من اهل التوحيد ممن خلطوا سنه ببدعه، هكذا يصور لك انه ان عندنا ايش؟ عندنا اهل كفر وعلمنه وعند الناس اهل سنه. طيب في فئه كبيره اسمهم رافضه
17:35 مش وقعوا في الشرك كثير من المتصوفه اصحاب وحي في الوجود باطنيه بريلويه ناس يدعون النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمان ومكان مخلوق من نور يدعون الى الى اخره صوفيه اصلا يكفر بعضهم بعضا اصحاب خرافات الى اخره هؤلاء اين اختفوا؟ اين تبخروا؟ هؤلاء سيضعهم تشهيا مع انسان مبتدع مع ان كلامهم كفر
18:06 عن طريق إعمال التأويل والجهل. وبالتالي هذا ضرورة لكي تصح النظرية. عن طريق إعمال التأويل والجهل. إذًا وهذه لا تعامل معاملة العوارض التي يمكن أن تزول، لهذا مما يغيظهم أن تقول لهم متى تزول؟
18:33 لانه هم ما وضعوا هذه لكي تزول بل وضعوها لكي تدمر الاصل من الاساس. يقول وانما الحديث تحديدا حول طريقه التعامل مع المخالف في ازمنه الضعف وغربه الدين. هو الان يزعم انه وهذا من زمان هذا التاصيل ايضا دا انه في ازمنه الضعف وغربه الدين
19:01 التعاون مع المخالف يكون متسامحا. طبعا هذا كتبت فيها مقال. قول الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين في سوره مكيه. ونزل على اهل البدع عند عموم السلف. الهجر الوقائي احمد قال اياك اياك ان تجالسهم وان كانوا اكثر اهل البلد. في فرق بين الوقايه من المخالف. وبين التعزير، التعزير هذا قدر من نعم لا شك. التعزير هذا
19:31 فيه مشكلة يعني يحتاج الى قوة وقد يفعل الانسان اما الوقاية الوقاية من المخالف فهذه اصلا في ازمنة الضعف وغربة الدين ولهذا تجد ابن قدامة ترك السماء من شيخ له لان قيل له انه اشعري طيب هذه في ازمنة كان بيت المقدس عند الكفار اصلا كان تو كان تو مرجعه
19:58 ابن تيميه يقول داعية البدع يعاقب وان كان متأولا وهذا مطلقا لأنه التعامل الشديد مع المبتدع لاجل ازاله بدعته وهذا مطلب لا يتخلف في زمان ولا مكان انك تعامله كما تعامل السني والامر ليس كما تعامل السني اللي يخالف مشروع صلاح عبد الفتاح هذا عفوا صلاح الصاوي اللي يخالف مشروعه هذا يعامل معامله المبتدع ويهجر ويفعل به الافاعي
20:28 واللي عنده مشكله مثلا يشتد مع المخالفين والمخالف نفسه لا يهجر ولا يفعل انت تتحمل تبعه الاستضعاف طبعا وهذا مصطلح مصطلح استضعاف وكذا وكذا يصور لك وغربه الدين ويصير الشباب ايش؟ يروحون يجلسون عند المخالف حاتم العوني كتب انه لازم نروح نجلس عند اشاعره وكذا ثم تحول هو الى مفوض
21:04 وغربة الدين السلف من زمان يتكلمون عن غربة الدين من زمان هل هي التصلب والمجافاة ام التالف والمداراة وكأن المخالفين من اهل بدع شيء واحد طيب السلف من ايامهم يفرقون بين الداعيه
21:26 ها صاحب البدعة المكفرة، صاحب البدعة المفسقة، الداعية، المقلد فيه أحمد لما قال المرجع يسلمون علينا قال لما لا ترد السلام أما رجل مثلا يسب معاوية في تفرقة لا هذه كلها حركيا تذوب يصير الشرك مثلا المساحة كلها تذوب ولهذا سبحان الله
21:54 طيب يقول ما يتصل بهذه النقطة الاكتفاء في مواضع النزاع بالجمل الثابتة بالنص والإجماع. ولا سيما بالنسبة للعوام. والابتعاد بهم عن الخوض في التفاصيل التي قد توقع بينهم الفرقة والاختلاف، وذلك مراعاة لضرورة الاجتماع. ثم
22:23 هذا التأصيل هذا الذي تجده يقول لك يا اخي اجعلها بين المتخصصين وهذه كذا طيب هذا الكلام لو فرضنا انه يعني ولهذا بناء على هذا الامر صاروا يقولون ان ابن تيميه قال ما فاتحته عاميا وغير ذلك ويبترون نصه. كل هذا مراعاه طيب طيب واذا كانوا العوام من الاساس
22:52 قد تعرض لهم المخالفون وافسدوا عقائدهم فلقنوهم عقائد تخالف ثبات العلو ولقنوهم كذا ولهذا هم يقولون العامه لا يخاطبون بذلك ولي مقال في الرد على من يقول العامه لا يخاطبون بذلك احمد قال ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به كذبا على على قاف يوم قال على بن ابي دؤاد ها ملأ الله قبره نارا
23:25 فالقصه وما فيها انه انه اهل البدع اذا تعرضوا للناس وهذا هو الواقع عليك انت ان تتعرض للناس ايضا وتبين ما عند هؤلاء من الباطل ويقول لك الاجتماع ليس الاجتماع على الحق لكن هي قاعدة التعامل فيما اتفقنا عليه يقول ثالثا ليس المحظور جريان الخلاف في الفروعيات
23:51 اذا انت ما تقول وانما المحظور جريان الخلاف في الاصل، لا وانما المحظور هو التعصب والبغي على المخالف، هذا اهم شيء. فهذه التاصيلات. الان مو مهم انت تخالف، انت تصيب الحق ولا ما تصيب الحق، اهم شيء شخص المخالف. انظر الى التاصيلات. طيب طيب ها فلهذا تجد ان من تشبع بهذه الكتب ترى عنده معضله.
24:18 هو لا يهمه انت اصبت السنه اخطات، انت اهم شيء حافظت على اخلاق الخلاف ولا ما حافظت؟ وسبحان الله شاء الله ان نرى منهم من الظلم ما لم نره من احد. اصلا يقول ليس المحظور جريان الخلاف في الفروعيات وانما المحظور ها التعصب والبغي على المخالف بل انما المحظور التقليد في الباطل وعدم اتباع الدليل.
24:47 وعدم النظر في الدليل والاستسلام اما للتقليد واما ها طبعا وايش يقول اقول في الفروعيات واحد يقول لك يا شيخ هو يتكلم عن الفروعيات يا جماعه الخير الان انت قاعد تتكلم عن العاملين في السلك الاسلامي وغير ذلك هؤلاء الخلاف وتوك تتكلم عن مداراه اهل البدع وللتو تتكلم عن هؤلاء هؤلاء النزاع بينهم في النزول على اليدين والنزول على الركبتين
25:22 يقول في صفحة 49: والذي نخلص إليه من الضوابط أن للحركات الجهادية المعاصرة. شوف لاحظ يستخدم مصطلح حركات عشان احنا لما نقول حركي نحن لا نفتري هو يستخدم والجهادية هو لا يقصد التيارات الجهادية القاعدة والدولة الإسلامية لا هو يقصد الجهادية يعني كل التيارات اللي يسميها عامل الإسلام حتى لو كان نشاطها سياسيًا أو دعويًا.
25:50 في وظيفتين، وظيفه الايمان البناء ركز على كلمه البناء الايماني والعقدي واحياء ما اماته الناس من شرائع الاسلام. وهي في هذا تدور في فلك المذهبيه العلميه بالمعنى الخاص اهل السنه والجماعه. اوه طيب تدعو العقيده بس دير بالك تدعو للعقيده بدون اقصاء للمخالف لانك انت في زمن استضعاف.
26:18 طيب والمخالف اذا اقصاني واذا كان طيب واذا كانت في احكام شرعيه متعلقه بالمخالف لا شان لك يعني المخالف انا لما قلت لك انني لا يمكنني الا ان ابين حكمه شرعا هذا كافر هذا مبتدع هذا لا يمكن الا هذا طيب المخالف هذا لن يكون سعيدا اذا قلت عنه انت مبتدع فقط او انت داعيه بدعه الان لو انا اقول لانسان خالفي خالفي خالفي هل اريد التالف معه؟
26:47 فيرفض ويستفزه ذلك. طيب كذا اذا قلت جهمي جهمي جهمي نعم وكذا كان يحب ايه تدعو الى اصول الى هذا المنهج وتنشئ رجالها على اساسه وقاعدتها على هذا الاطار وهم الملتزمون بهذا ها شنو فيه؟ طيب ظهر الاهل عندهم مشكله
27:14 يقول وظيفة الدفاع عن الإسلام في مواجهة الكفر المطبق في هذه الأيام. الآن يعطيه خصوصية يقول الكفر المطبق في هذه الأيام. في زمن السلف في الزمن المتقدم متأخر انتشر اتجاههم والقبورية وغير ذلك، انتشر كفر كثير. حتى أن البربهاري وهو قد مات قبل 11 قرنا قال كلاما عجيبا في
27:41 انتشار الضلال، الجاحظ كان يشتكي من انتشار كتب الزنادقة. ابن عقيل في زمنه كان فوجود حركات كفرية هذا أمر ليس جديدا. هو يصور لك ومع ذلك لا بأس يقول وفي هذه حركات جهادية عامة تدور في فلك المذهبية الإسلامية بالمعنى العام. يعني يريد أن يقول لك أنه الأشعري يرد على الملاحدة والسلفي يرد على الملاحدة
28:08 والعلمانيين بطبيعه الحال في الزمن القديم لما ظهر الزنادقه ظهر كان كل واحد يرد على بطريقته يعني لما يورد انسان يقول لك لماذا في شريعتكم كذا وكذا الجبري يقول له التحسين والتقبيح شرعيين فقط شرع التحسين والتقبيح شرعيين فيجيب على اصوله والقدري لا والسني وغيره يثبت الحكمه لما هم يعترضون على الالهيات الجهم يقرر عقيدته والسني غير يقرر عقيدته
28:37 فإيجاد منهج شامل متوحد بين جميع الناس في الدفاع عن الملة مطلقا هذا فيه نظر ولهذا ابن تيمية كان دائما يردد ابن تيمية كان دائما يردد ان أهل الكلام كانوا سبب تسلط أهل الإسلام على تسلط الكفار على أهل الإسلام نظريات الصاوي هذه هي التي جاءت بقراءة كقراءة سعد الشيخ لما يقول لك ابن تيمية عظم جهود أهل الكلام في الدفاع عن الإسلام وغير ذلك
29:05 ابن تيميه فقط يقول انه في مواطن لهم ماده صحيحه وفي مواطن اخرى بالعكس سلطوا اهل الباطل حتى في كتابه النبوات تراه ينقدهم نقدا شديدا ويبين ان اصولهم سببت اشكالات عظيمه جدا في تقرير النبوه وتستوعب كل من ثبت لهم عقد الاسلام ممن تحقق لديهم التزام مجمل بالاسلام
29:31 مساله اننا نشت اننا نكون مثلا يعني قديما الاشعري والمعتزلي والسني يثبت امورا لا يثبتها الفيلسوف. لما جاؤوا يردون على الفلاسفه وكلهم اتفقوا على تكبير الفلاسفه والباطنيه. لما جاؤوا يردون على الفلاسفه والباطنيه جميعا لما جاؤوا يردون كل انسان رد باصوله، التجهم اصلا ما ظهر الا على انه محاوله للرد على الزنادقه. فجاء بزندقه رد بها على زندقه.
30:05 اي وبهذا يتمثل في هذه الحركات منهج اهل السنه والجماعه. فهي في التزامها في مرحله البناء بالسنه قولا وعملا وهي النقطه الثانيه في وقوفها في مرحله الدفاع ومجاهده اعداء الله عند دائره المذهبيه الاسلاميه بالمعنى العام. يعني ما تدعو السلفيه فقط وهذا طبعا باطل بينا اوجه بطلانه واوجه خلله
30:31 وأيضا أن كثيرا من أهل البدع والضلال حتى بعض الحركيين أو كثير منهم قد قرروا أصولا فاسدة في إنكار أحاديث صحيحة وفي قضايا النسوية وفي قضايا الحريات وفي قضايا كذا هذه الأمور سلطت المخالفين ولهذا من يلتزم منهج ابن تيمية الآن ابن تيمية يعرف أن في أصحاب وحدة وجود في قبورية في في أناس أسوأ من أهل الكلام لكنه نبه
31:02 طبعا اسوء من من اهل الكلام عندهم يعني عندنا ونبه ابن تيميه على ان هؤلاء قد مهدوا لهؤلاء الاسوء بمناهجهم الفاسده حتى اصحاب بحث الوجود ابن تيميه ما قال انا اجتمع معهم ضد اصحاب بحث الوجود والمنهجيه لا لما كان يرد على اصحاب بحث الوجود كان يقرر عقيده السنه والجماعه لانه لا يمكن الدفاع عن الاسلام بالعقائد البدعيه ايضا
31:28 والقضايا والنزاعات مع اهل البدع والضلال في المسائل الالهيه التي نخوض فيها ضد كل نصراني وكل ملحد وغير ذلك. لا يمكن ان ترد على الملاحده ها؟ في مساله في مساله حدوث العالم وغير ذلك دون ان تقرر تقرر عقيدتك فيهم. في الافعال الاختياريه. فهذه التاصيلات مع الاسف الشديد منعزله عن الواقع انعزالا كليا.
32:03 ايضا يقول في صفحة واحد وخمسين وعلى هذا فإن الثوابت يقصد بها في هذه الدراسة القطعيات ومواضع الإجماع التي أقام الله بها الحجة في كتابه او على لسان رسوله والتي لا مجال فيها للتطوير والى غير ذلك ومع ذلك أنت ترى ان مثل هذه العبارات عندهم لا يدخل فيها مسائل الصفات مع انه بين في الكتاب بل عامة ما تنازع فيه الناس بينوا في الكتاب والسنة
32:32 والحجه ليست مقتصره على الاجماع، والله المستعان. في 65 ويعني وضع اصلا ان الحجه القاطعه والحكم الاعلى انما هو للشرع لا غير. طيب يقول فلا تحل معارضته بذوق او وجد او راي او قياس وانه قاطع الشريعه تتمثل في كذا وكذا. ما انت هنا خالفت منهج الصوفيه ومنهج
33:01 أهل الكلام، فهم خالفوا في قطعيات، كيف نتعاطى معهم؟ نتعاطى معهم باللين وغير ذلك، طيب من خالف القطعيات الحركية الاجتماع وغيرها يتعاطى معه بالإقصاء
33:25 قرر طبعا انه من التقليد الممنوع هو تقليد من قام فيما قامت الادله على خلافه او تقليد ايمان بعينه دون من سواه بحيث تقبل جميع اقواله ويخالف بعضها الحق والتاصيل لا باس جيد صفحه 91 يقول في صفحه 113 ولقد شهدت ساحه العمل الاسلامي المعاصر تهارجا بين فريقين من المسلمين احدهما يتهم الاخر بتهمه الخروج والتكفير والاخر يرد عليه باتهامه بالارجاء والتجهم
33:54 واستدل كل واحد منهم مع الاخر ببعض مقتطفات من مقالات اهل العلم. طيب. السبب هذا يا دكتور صلاح وهذا موجود فعلا في عموم الدراسات بين التيارات المتناحره، ان كل واحد منهم وضع نظريته، كما انت فعلت، وضعت نظريته. ثم بعد ذلك، بعد ما وضعت هذه النظريه، ما الذي يحصل؟ ما الذي حصل؟
34:20 أنك تذهب تبحث في كلام أهل العلم عما يوافقها، لهذا من قرأ لكل تيار ظن أن ابن تيمية معه أو ظن أن محمد عبد الوهاب معه أو أن السلف معه، ثم بعد ذلك إذا رجعت إلى الكتب الأصلية كتب الأوائل ستجد أمرا عجيبا أن الأوائل ليسوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، وأن الأدب وأن النصوص ولهذا نحن نحث أن ترجعوا تقرأوا في كتب الأوائل.
34:48 والاتهام بالارجاء والتجهم هذا مضحك، لما؟ وهو حتى الاتهام بالخارجية. لأن أهم سمات الخوارج القول بالسيف. وكثير من يقول بالسيف هو إمام عند الجميع. والمرجئ والجهمية أهل الرأي كلهم مرجئ والأشياء على جهمية وهم أئمة عند عموم هؤلاء المتهارجين. فهذه مسألة كان ينبغي أن تعالج بعلاج أعمق.
35:16 لأن التشنج في أي قضية لها مدخل حركي هذا واضح. مع التسامح في القضايا العقائدية التي السلف كانوا يرونها أعظم العظيمات. طبعا قد يظهر لك هو طبعا ما اللي يتهمون غيرهم بالإرجاء والتجهم، هو قد يظهر لك أنه متوسط وغير ذلك، لكن في الواقع حين ترى اختياراته تراه يميل إلى الطرف الآخر بشكل واضح.
35:44 طبعا في صفحه 153 يقول الذي اعتمده الفقهاء والمحدثون ان اهل الرده ثلاث اصناف صنف عاد الى الى عباده الاوثان وصنف اتبعوا مسيلم والاسود العاسي وصنف استمر على اصل الاسلام ولكنهم جحدوا الزكاه. وهذا التفصيل فيه نظر لان في صنف جحد وفي صنف ما جحد وانما منع الزكاه فقط.
36:11 نعم، وقرر أن الصنف الذي جحد ما في خلاف في تكفيره، وقرر في هذا الكتاب، وهذا عجيب. نعم. ثانياً جهل الذين يتأولون للحلوليين ويحسنون الظن بهم، يعني هذا من الجهل الذي يعذر به. فذكر من قال فإن في من كان يتأولون ويحسنون الظن من أهل العلم والفضل خلقا كثيرا، منهم على سبيل المثال ابن حجر الهيتمي، طبعاً هذه طريقة الاستدلال الحركية.
36:39 بما ان هؤلاء وقعوا طيب بن حجر الهيتمي ويكفر ابن تيميه هل نعذره في تكفيره لابن تيميه؟ ها ويدعو غير الله نعذره بذلك؟ جميل ابن سحمان حكم عليه بشير والسيوطي والالوسي والقاسمي طبعا القاسمي دافع حتى عن الجعلون ونحوهم ولهم في الدفاع عن العربي ابن عربي وتعظيم شانه مقالات كثيره ولم يزيد ذلك نسوق مواقف الائمه وذكر والسيوطي طبعا دافع
37:11 ايه في صفحة 300 يقول ما قرره أهل العلم من أن الأمة هي التي تتولى خلع الأئمة عند الاقتضاء لسبب وجيه. طبعا هم يقولون أهل حل والعقد مو الأمة. أهل حل والعقد يخلعون والخلع بمعنى أنهم لا أنهم يخرجون عليه بالسيف وإنما يسقطون شرعيته ويأتوا برجل آخر. طبعا التقريرات من تقريرات كتاب البغدادي الإيجي
37:40 ها البغدادي الايجي اصول الدين للبغدادي الاشعري كتاب الايجي هذا تقرير علماء الايجي الاشعري ايضا يعني مما قرره يقول فلا يصح ان يدخل التيار الجهادي العمل الجهادي في خصومه مع التيار الصليبي
38:05 ويفتي على نفسه هذه الجبهة إذا قرر أن يتوجه إلى مجاهدة الوجود اليهودي. هذا طبعا من التجريد، هو التيار الصليبي هو اللي أختار هو اللي أوجد لك اليهود أصلا، لن يتركوهم لوحدهم، لكن هذه عينة عن فقه الإسلاميين بالواقع.
38:33 يقول وافدح من ذلك ان يدخل في خصومه عامه الامه من المسلمين بالقيام بعمليات فجه ضد بعض مظاهر الفساد الشعبي والتي لم تصل القناعه بعدم شرعيتها الى مستوى المعلوم من الدين بالضروره فيستثير فيستثير ضده الراي العام وتجدها العلمانيه ورقه رابحه توظفها في التشهير بالتيار الاسلامي ودمغهم بالتهم والمناكر وعزل قواعده طيب
39:00 هو في الواقع انه العلمانية استفادت بكثير من مما فعلته. وهذا امر مشاهد. ها في صفحة 354 يقولون ما يتصل بهذه النقطة كذلك المنهج الذي ينبغي اتباعه اذا انكشف امر القائمين على هذه الاعمال يعني التفجيرات. وسيقوا وسارعوا.
39:32 الى معتقلات الكيانات الغازيه. هذا يتكلم عن اسرائيل اظن، هل يعلنون مسؤوليتهم عن هذه الاعمال ويطيرون الادله على مشروعيتها ويضيفون ذلك في خدمه قضيتهم واقامه الحجه بها على الناس كافه وان ضمن تغريرا باحوالهم بارواحهم واموالهم ونحوه لما تمهد من فضيله التغرير بالنفوس في اعزاز الدين واجلال رب العالمين. طبعا وفضيله حفظ الدين
40:02 التي نص غير واحد منهم الشاطبي انها اهم من مصلحه الاجتماع. الله يعين ام يقيمون خطتهم على الانكار والتجاهل ويرسمون سياستهم في الدفاع على هذا الاساس لا شك ان هذا من موارد الاجتهاد. سبحان الله ايضا يقول التغافر في صفحه 396 يقول التغافر في موارد الاجتهاد.
40:32 يقول إذا كانت الأصول الثابتة والكتاب والسنة بين الجماعات الإسلامية بمثابة الدين المشترك بين الأنبياء عجيب فإن موارد الاجتهاد طبعا جماعات إسلامية ترى أحيانا في خلاف في التوحيد هذا جهمي هذا موحد لكن عادي فإن موارد الاجتهاد بمثابة ما تنوعت فيه شرائع الأنبياء ياس ولو بعض الوجوه طبعا جاب لك نقل ما له شغل بالموضوع
41:05 هذا الصفحه 398 وفيها نقل يبين لك ما يعيشه هؤلاء من عزله عن عن الواقع والحقيقه. يقول يتنازع واقع الدعوه اجتهادان في هذه القضيه احدهما يرجح جانب الاتباع والاستقامه على السنه وان ضحى في سبيله بوحده الصف واجتماع كلمه الامه.
41:29 وحدث الصوف اجتماع كلمة الأمة مع وجود البدع والضلالات من المستحيلات لأن الأمة لا تجتمع على الضلالة هذا نص زيادة على ذلك أهل البدع لن يسكتوا فأنت لست مضحيا بشيء أنت تتعامل مع واقع موجود ها مما قد يؤدي إليه من عدم إفادة الدعوة من جهود كثير من العاملين الآخرين ما تستفيد من جهودهم لما؟
41:59 لانه اهل بدعوه وهل ضلال. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، وصلاح الصابي يقول لك يضرهم. لكن العاملين الاخرين بشرط ان لا يكونوا من تيارات نحن لا نحبها. فضلا عن شتات الامور وتبعثر الجهود. شوف هذا على الدعوه للتوحيد والسنه كيف تؤدي الى الشتات والتبعثر، شوف التصوير العجيب يعني. مع ان هي هذه الجماعه، النبي سماها الجماعه، الناس يجتمعون على الحق.
42:29 والاخر عاد هذا العاقل ها يرجح جانب الاجتماع والحرص على وحده الكلمه هي وينها وحده الكلمه؟ هذا عقيده وهذا عقيده وان ادى الى التهاون في امر الاتباع امر الاتباع ها التهاون في امر التوحيد هي امر التوحيد لكن التوحيد ما عاد التوحيد اللي هذا هو عقد صفحات ليبرر الاستغاثات ليقول يعني الاستغاثات القبوريه هي تقيم العذر لهم لهم عذر
42:58 إذا كانوا عندهم تأويلات ومجافات وكذا. وإقرار بعض ما يتلبس به الناس من البدع والمنكرات، ولا يخفى أن التمسك بالسنة والمحافظة على الجماعة كلاهما مقصد مقصود للشارع، طبعا المحافظة على الجماعة فسرها تفسير إيش؟ أن الجماعة البخاري قال أهل العلم، يعني وأهل العلم يقابلهم أهل الجهل. الترمذي قال جماعة أهل الحديث، أهل الحديث يقابلهم أهل الرأي وأهل البدع. هذا الجماعة.
43:26 الجماعة قالوا أهل السنة مانع عليه اليوم وأصحابه يقابلهم أهل البدع مو الجماعة مجرد اجتماع الأبدان ها ولهذا كانت الفرقة الناجية من بين زحام الفرق الهالكة هم أهل السنة والجماعة والجماعة لزوم جماعة المسلمين وإمامهم هذه لهذا محمد مختار الشنقيطي يقول جعلوا أهل السنة والجماعة سنة بدون جماعة لأن يفسروا الجماعة بالاجتماع فقط أنت مجرد ما تدعو للسنة الناس سيتفرقون عنك
43:56 وسيغضبون. نعم. يقول بقاء الالفه والعصمه واخوه الدين في صفحه 420.
44:19 يقول فما كان للتعدد الذي وقع في باب المذاهب الفقهيه ان يكون مقبولا وان تقر به الامه على مدار التاريخ لولا ما كان عليه الائمه الاوائل من التغافل والتراحم، هذا خيال. من يعرف المعركه بين اهل الراي واهل الحديث يعرف ان هذا ليس حقيقيا. وحتى ما كان بين المتاخرين بين الحنفيه والشافعيه وكذا شيء عظيم جدا، هذا كله خيال. وثناء بعضهم على بعض واقتداء بعضهم بعض، اي كان عندهم اربع منابر في الحرم.
44:46 كما اقول لك يعني ليس الواقع فقط يقرؤونه قراءه رغبويه حتى التاريخ ونهي متباعهم عن التعصب لهم بغير الحق والتاكيد على المستمر على ان الحجه القاطعه والحكم الاعلى هو للشرع لا غير ولهذا طيب انت ان لم تتعصب لمذهبك سترد وتشدد على المتعصبين الذين خالفوا الدليل اتباع تقليدا لائمتهم فالفرقه حاصله حاصله
45:16 يعني هل الاخوه في الدين تقع مع انسان خالفني في مسائل اجتهاديه؟ نعم. والاخوه ستبقى مع انسان اخر تعصب ولكن دخل الى حد الابتداع ومعاناه السنه. يقول فان استطاعت فصائل العمل الاسلامي المعاصر ان تبقى على تناصح وتآلف وتعاضد وان تعقد ولائها وبرائها على اساس الاسلام لا غير، يعني السنه لا. ولهذا تجد في متون العقيده الاولى
45:44 الإسلام هو السنة والسنة هي الإسلام. كأنهم يردون على هذا وغيره. وأن تستأصل جرثومة ها التعصب ها جرثومة الغلو، تعرفون المصطلح؟ هي مصطلحات صلاح الصائب. هي مصطلحات هؤلاء المنظرين الحركيين، جرثومة التعصب المذموم الذي جر عليها ما جر من الفتن والتهارج.
46:12 والا تفرق المسلمين او تمتحنهم بما لم يامر به الله ورسوله، فيقال انت اخواني ام سلفي؟ يعني كان الخلاف بين الاخوان والسلفيه خلاف بسيط وفروع والى اخره. انت قطبي ام جهادي؟ واسست نظرتها الى التعدد الواقع على انه تعدد تخصص وتنوع تتكامل به الجهود. تعدد تخصص، طيب انا لو اجي ارد على الاشاعره قال لي ليش ما ليش ما تهتم بقضايا الامه؟
46:42 لو ادعو للتوحيدي قال لا، فتعادل التخصص هذا في جماعاتكم انتم لا تقبلونه. ولو اهتممت بقضايا الامه فعلا يقال لك لا حتى تكون مثلنا تماما. طبعا وضع حاشيه يرد فيها على بعض الاعتراضات.
47:16 طبعا يقولك هذا التعدد تعدد ايش؟ تكامل وليس تعدد تضاد. التعددية المذهبية تعدد تضاد فيها حق وباطل. إذا إجتهد الحاكم في أخطأ فله أجر، وإذا إجتهد في أصرف فله أجران. المذاهب الثلاثة يجلدون بالنبيذ اللي يبيح الحنفية. عموما. إي والله.
47:43 طبعا ولعل من اكد ثمار هذه النظره وثواب عقده الانغلاق على النفس والاستعلاء على الاخرين، انا ما رايت تيار سلفي يذكر حسنات تيار اخر اصلا. انا ما في مشكله اقول لك ترد عليه ما في مشكله، لكن انت التيارات السلفيه متنازعه بينك بينهم يمزق بعضهم بعضا بناء على نظرياتك انت وبقيه نظريات بقيه المنظرين الحركيين. فنتكلم عن الاخرين يعني حرام.
48:16 وقد رأينا أن التحديات لازم هذه كلمة تحديات التي تواجه العمل الإسلامي أكبر من طاقة هذه الفصائل المجتمعة. شيء كيف يعني رب العالمين يكلفنا يعني إذا رب العالمين ها؟ كلفنا مواجهة هذا. فإذا لنا لنا بها طاقة، فإن لم يكن لنا بها طاقة الله ما كلفنا لا يكلف الله نفسا إلا وساها. عبارات عجيبة. يقول اشتراك في بعض الإصدارات العلمية يقترح
48:46 انه الجماعات تشترك في اصدارات علميه معينه ويضع بعضهم بعض يا اخوان هذه كان الموضوع هذا ايام الالحاد كان ممكن يعني يحصل وانا شاركت في عامه الورشات اللي دعيت اليها وعامه القنوات وعامه كذا وكنت يعني احضر ماده و ايش حصل؟ تعرفون ايش حصل؟ وكثير من الصفحات التي تحارب العلمانيه والليبراليه وكنت اعد لها مواد وكنت اجتهد في ذاك اجتهادا كبيرا جدا جدا جدا
49:17 لا تتخيل ما كنت أفعله، وكانوا دائما يسألونني، تعرف ما الذي فعله بي الجماعة هؤلاء؟ بعدها ما خالفوني فقط، لا
49:34 ادوا الى تشويهي وقالوا هذا ما يعرف وهذا مش عارف ايش وصار تنابذ بالالقاب وصار هذا مستردب وصار مش عارف ايش وصار يجيب لك انت اخطيت في الموضوع الفلاني ولا انت قريت ايه قريتها غلط ويعمل عليها قصه ومش واسلوب اعلامي وعملوا امور كثيره جدا وافتراءات وانه انت مالك اي مجهود ومالك اي
49:58 وانت ما تهتم وانت ويروتون الناس يقولون عنك دسيسه وانك من المخابرات وانك تدفع فلوس للناس عشان يسوون وانك كذا وانك كذا وانك كذا وجابوا امور خاصه وامور كذا والفوا امور كثيره وقلبوا الف قصه. فا اذا اردت يعني ان ان تدرك ان هذه التنظيرات ما لها وجود ولا لها واقع انظر الي.
50:32 تقول طيب صلاح الصائم ما له علاقة طيب هو هذا مصطلح. طيب. طيب. بعدها يقول التطوير في أمور العقيدة. هذا في صفحة 464.
51:02 يقول: يؤخذ عليكم أنكم قلتم - طبعا ذكرت لقاء صحفي معه - وهذه آخر نقطة سأعلق عليها - في آخر الكتاب - يقول يؤخذ عليكم أنكم من دعات تطوير أمور العقيدة
51:28 من ذلك قولكم كانت مشكلة خلق القرآن أو نفي بعض الصفات، طبعاً هذه عباراتهم، نفي بعض الصفات، هي نفي جل الصفات. هي السمة البارزة لانحرافات الأمة في عصر من العصور، فليس إذن من السلفية في شيء الوقوف عند بعض هذه المعارك التاريخية التي طويت صحوه صفحتها واندثرت فتنتها. هذا جاسر هذا وعلى فكرة ترى أنا رأيته بفي أزهري. هذا الكابتن
51:57 منظر جالس ينظر الناس ايش ممكن يعملون؟ الاباضيه، الزيديه، الرافضه، الاشاعره المؤسسات الاشعريه اللي تملا العالم الاسلامي. الا تتلبس بهذه الفتن؟ يقول ولا نعني فكيف طويت واندثرت؟ يعني كيف يعني ما في ناس يدخلون النار بسبب هذه العقائد، كانوا قديما يدخلون النار بسببها، الان لا يدخلون النار بسببها.
52:28 لا هي هو ممكن يفهم انها قديما كانت معركه سلطويه والان المعركه السلطويه اختلفت فقط. او انه قديما لانه كان الناس خلاص عندهم حكومه وعندهم سلطه، فاليوم بما انه الحكومه والسلطه ما هي موجوده احنا على فكره انا تركت كلام له ما صورته في مساله الحاكميه وغيرها والله يكفر بالقران.
52:54 بالقران يعني يضع قرائن يقول مساله الجانب الاجتهادي تنزيل هذا الحكم على بعض الحكام اجتهادي ولكني انا لقرينه معينه ارى كيت وكيت وكيت ثم لما تكلم عن عباد القبور قال يعني تاويلاتهم ما تدرى عنهم التكفير. يقول ولا نعني التخلي بهذا التخلي المطلق عن هذه القضايا. لا ابدا لا
53:21 وانما التناول المجمل لها لا تاخذ اكبر من حجره، كيف التناول المجمل؟ كيف التناول المجمل وهناك دعاه يؤلفون الليل مع النهار للدعوه لهذه الضلالات. فالتناول المجمل هذا ايش؟ هذا اضعف السلفيين. نظريه هذا لما يقول لك التناول المجمل الشباب السلفي كثير في كثير من المدن صار يتناول تناول مجملا.
53:49 بعدين من باب التآلف يروح يدرس في الأزهر، يقول له روح ادرس في المكان الفلاني، يقول لحاتم العوني روح ادرس، يقول لصلاح الصاوي تناول تناولا مجملا، والثاني يقول له روح ادرس عند المخالفين. كم انتكس؟ كم ترك السلفية؟ ما لا يحصيه إلا الله. لا ما لا يحصيه إلا الله. لهذا أنت تشوف محمد عبد الواحد، حسن البخاري، فلان علان علان، ما لا يحصيه إلا الله.
54:20 وتجنب احياء الفتن القديمه وتجديد المعارك المندثره مركز مندثره مصر في قابل الايام ان شاء الله تبارك وتعالى ساقرا لكم كلاما لحركيين اخرين يقولون نفس الكلام واحد تافه بحلق الثاني احمد الخليلي يؤلف كتاب وهو مفتي عمان كلها يؤلف كتاب في الدعوه والقول بخلق القران يسميه الحق الدامغ وهذول يقولون لك معارك مندثره
54:50 يعني يعني لا اله الا الله اذا السلفيه الحقه لا تقبل ان تستهدف الدعوه في بعض مواقع تحرير العقائد من شرك الاموات والاوثان وتضرب الذكر صفحا عن شرك الاحياء يعني شرك الاحياء يعني ايش؟ يعني ايش؟ يعني يعني طاعه الحاكم في معصيه ظاهر
55:19 اقرأ تفسير ابن ابي حاتم في قول الله عز وجل وان اطعتموهم انكم لمشركون عن الشعبي طيب وعلى فكره ترى ما في انسان ما في سلفي منتسب السلفيه لا يكفر العلماني الصريح لكن في نقاش في درجات العلمن وما الذي يدل على العلمنة العلماني الصريح والليبرالي والشيوعي والكذا هذا اصلا ما في نساء
55:47 ما في سلفيه في يوم من الايام ضربت صفحا بالكليه عن عن عن عن البلايا العقديه من ديمقراطيه من كذا من من قوميه عربيه وكذا، بل انا اقول لك السلفيه الحقه لا تقبل الكلام عن عن اشكالات الحاكم فقط وتترك اشكالات كثير من المحكومين يتحاكمون القوانين الوضعيه ويفضلونها ويثنون عليها كما يحصل من كثير من النساء.
56:16 السلفية حق. اي ولا تقبل ان تعلن الحرب على التشبيه والتعطيل في بعض الصفات، شوف التحقير. ولا تعلن على تعطيل الشريعة وتخط وتحكيم القوانين الوضعية، طيب تعطيل الصفات هذا انت لا تكفر اهله. طيب عامة المنتسبين الى السلفية حين يتنازعون في تحكيم القوانين.
56:43 اللي يميل القول ابن ابراهيم ولا اللي يميل قول ابن باز ولا هؤلاء نزاعهم بعد ايش؟ بعد ما اعتبروا هذا الامر منكرا قولا واحدا وان مستحله يكفر يخرج من المله قولا واحدا اما تعطيل الصفات فتعطيل الصفات مستحله من يراه السنه اليوم نحن نحتاج ان نرد عليه في ثلاث مستويات نرد عليه على ضلالته واحد
57:10 اثنين نرد على من يهون من شأن ضلالته ولا يعتبرها بدعه ولا كفرا. الامر الثالث نرد على من يهون من شأن هذه المسائل كلها ويراها جدلا بيزنطيا. والفصل بين الدين والدوله والاولى معركه في غير ميدان. الاولى مسأله تعطيل الصفات معركه في غير ميدان عن صلاح الصاوي. من في غير ميدان.
57:38 يعني هذا ودك تسوي له اشتراك بقنوات الجهميه. تجيبهم كلهم تشترك له بقنوات تقول تفضل وشوف كم اعداد المشتركين، كم التعليقات. قال لي مره احد العوام، قال والله ما عرفت مباحث الصفات، احد طلاب العلم يعني يقول ما اعرف مباحث الصفات الا من مناظره الرافضه، يقول الرافضه جهميه. فكانوا يشبهون علينا بتجهماته، فرحنا وتعلمنا عقيده. لا يملك الخصم فيها سيفا
58:08 ولا سنانا شوف اهم شيء انه الخصم يملك سيف وسنان وفي الواقع انه انه الخصم يملك سيفا ويملك سنانا اصلا يعني الان مثلا طالبان اللي تسوي بالسلفيين ما يحصل على الشباب السلفي في مصر بتامر ازهري ما يحصل على الشباب السلفي في الاردن ما يحصل على الشباب السلفي في كل مكان لكن شوف انت اهم شيء انه الخصم يكون عنده سيف وسنان
58:40 طيب الاحباش قتل اسامه توفيق القصاص، ما في لا سيف ولا سنان، اهم شيء الخصم يكون عنده سيف وسنان. ما هو ضروري يا اخي. ما هو ضروري. طبعا الى اخر الكلام اللي هو يعني هراء متراكم، لا اريد ان اقراه واكمل فيه. هذه جوله سريعه مع كتاب الثوره المتغيرات وسناخذ جولات مع مع كثير من الكتب.
59:09 في الاطروحات هذه اطروحات الحركيه. ولا اركز على النقد العلمي فحسب، بل انا اقصد بالذات التفكيك مقارنه اطروحه بيان اثر هذه التاصيلات على الواقع. اتساقهم مع تاصيلاتهم. ها؟ الغفله عن نقاط مهمه جدا في الواقع اثناء التاصيلات.
59:37 لانه ما احد منهم يتكلم الا ويصور واقعا، الواقع الموجود دائما سواء الواقع التاريخي او الواقع المعاصر، دائما يكون في تصوره عند هؤلاء خلل. دائما يكون في تصوره عند هؤلاء الناس خلل. وهم بهذا يجندون الالاف وعشرات الالاف ومئات الالاف ويقنعون الكثير من اصحاب الاموال وغير ذلك بدعم مشاريعهم اللي هي على هذه على هذه الصوره.
1:00:09 ويضعون صورا وفي اثار سلبيه كثيره لمثل هذه التفصيلات ولمثل هذا مثل هذا الكلام. يعني لما الشاب يقرا مثل هذا ولهذا مثلا ابراهيم السكران كلامه كان جيد قال من قضايا الصفات انا ارى فيها تقصيرا. لما شاب يقرا مثل هذا الكلام خلاص يعني اليوم نحن سبحان الله احيانا بعض المعطله لما يظهرون ويهاجمون اهل السنه يكون هناك مثال حق واقعي يعني لما حصل مؤتمر الشيشان
1:00:39 وعلى فكره يعني ليس اليوم ولا امس من زمان من ايام ما الف هذا مؤلفاته واهل الحديث يضطهدون في روسيا وفي غيرها لكن هؤلاء ما يعرفون الواقع وفي ايران يضطهدون بس هؤلاء ما يعرفون شيء هذول عايشين في اوهام هو خلاص عنده معركه معينه في راسه ويريد ان يجيرك لها بالطول بالعرض باختصار شديد يريد ان يجيرك في هذه المعركه
1:01:09 لابد ان تدخل في معركتي. بعقلية تزاحمية، بعقلية سبحان الله، ولهذا انت ليس مسموحا لك بسبب بسبب هذا وغيره وجود مثل هؤلاء المنظرين بينهم بين السلفيين صار السلفي
1:01:33 إذا نصر عقيدته بقوة كما ينصرها الأشعري صاحب فتنة وصاحب جرثومة وصاحب كذا وصاحب أما الأشعري اللي عنده مؤسسات اللي ما عنده ميدان ولا عنده سنان بس عنده مؤسسات تدعم بالمليارات تروج لعقيدته ها عنده مؤسسات تدعم بالمليارات تروج لإعتقاده ولها علاقة ولها علاقات مع السلطات وغير ذلك
1:02:02 الاشعري اذا نصر عقيدته ما حد يكلمه. اشعري تقليدي عادي. اما السلفي فالسلفي له انت صاحب كذا كذا كذا. فانتشار الكتابات الحركيه بين المنتسبين للسلفيه بقوه. العجيب ان حتى الاشعري لما يكتب كتابات حركيه يوجهها للسلفيين. لما يوجه كلام الحركي يعني حتى الحركي الاشعري تجده مركزا مع السلفيين.
1:02:28 ولهذا فرصة انتشار السلفية التي وفرت من زمان حنا السلفيين ما كان لهم متنفس، ما كان لهم دولة، ما كان هي مرات قليلة في التاريخ، حصلت شيء حصلت لنا فرصة ما حصلت في التاريخ في السنوات الماضية هذه الفرصة ما حصلت يعني في التاريخ منذ ان تقسمت الفرق وغير ذلك يعني بعد القرى الفاضلة
1:02:52 حصلت والفرصة هذه استفاد منها كثيرون لكنها اضعفت بمثل هذه التنظيرات والتأصيلات، هو كاتب البلاوي هذا من الثمانينات. كتبوها من الثمانينات. يضعون لك مثل هذه التأصيلات ويتشبع بها الشاب ويعيش حياته ويظن انه يفعل شيئا. وهو فوت عن نفسه فرصة هداية الآلاف من أهل الضلال.
1:03:24 والتغيير الواقعي الحقيقي وتجده يعيش في الوهم ولا حول ولا قوة إلا بالله
1:03:41 هنا تتمة هناك نكتة متداولة وهذه النكتة تلخص حال ما صنعت بعض المشاريع في عقول الرجال يقول رجل أنا أترك لزوجتي الأمور التافهة وأنا أهتم بالأمور العظيمة قيل له ما الأمور التافهة؟
1:04:08 قال الأمور التافهة هذه زوجتي مصروف البيت مدارس الأولاد كذا ذكر أمورا هي عموم الحياة قيل له ما الأمور العظيمة التي أنت تهتم بها قال الأمور العظيمة السلام بين الشرق والغرب اقتصاد البلاد كذا يعني الأمور يتابعونها في الأخبار هذا الأمر
1:04:36 حقا حقا فعل بالرجال في زماننا هذا فصار كثير من الرجال يقال له انت اهتم بالتغيير الجذري واهتم بقضايا الامه الكبرى وقضايا الامه لا شك لابد ان ينتبه لها الانسان كل الناس لهم فيها اهتمام لكن القصد هناك فرق بين انسان يريد ان يركب السلم من فوق ودائما يشعر بالاحباط
1:05:04 ودائما او يعيش في عالم من الوهم وتقع له اشكاليات في تصور الواقع والتاريخ كبعض المنظرين الذين نقرا كلامهم. وبين انسان لا يعلم ان اصلاح الواقع يبدا من مشاهده الامور اليسيره. ان اصلاح الواقع يبدا من مشاهده الامور اليسيره والعمل عليها
1:05:29 ثم هكذا تجتمع الامور وتصلح دوائرك والدوائر القريبه ودوائرك وهكذا وكل انسان يعمل على نفسه ثم بعد ذلك يتدرج الامر ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان كانت هذه الايه لها منطلق اخر لها تفسير اخر لكن ممكن ناخذها من باب الاشاره
1:05:57 ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا. وهذا هذا حق الان في زماننا سيطره النساء ما الذي حولها الى ما الذي هذه هذه الطريقه في التفكير ان الرجال يقال لهم انتم ماذا انتم افعلوا الامور العظام جدا. انتم ماذا فعلتم؟ انتم كذا انتم حتى احد الاخوه يقول لي ان هناك امراه
1:06:27 فيها ميل للنسويه احبت بعض التيارات الجهاديه لان ذلك كان يريحها، كانت تعير الرجال بالقعود وهي امراه ليس عليها ذلك. فكثير من النساء، ولاحظ هذا اللواتي كثير من النساء اللواتي انتشرت بينهن افكار فاسده يؤثرن في الواقع تاثيرا عظيما، لماذا؟ لان هي تنظر فقط الى
1:06:57 دوائرها القريبه ب الى بيتها الى اسرتها الى كذا الى كذا حتى بعضها تقول نحن نربي ابناءهم وينشرنا ما شئنا واهل الزندقه واهل الالحاد واهل واهل الانحراف الاخلاقي وغير ذلك يوصلون اليها الرسائل وما يريدون عن طريق المسلسلات الافلام فهي تاخذ تبتلع هذا هذا الطعم
1:07:24 ثم بعد ذلك تبدأ في مواقع التواصل وفي غيرها، لا تحقر شيئا من الجهد، شوف ترى شيخا يقول كلاما لا يعجبها تأتي وتهاجم. هذه تهاجم، هذه تهاجم، يرى هو يظن ان الدنيا كلها تهاجمه. ها رأت رجلا يقول كلاما يعجبها تأتي وتشجع. كثير من الرجال لا وقع في ذهنهم مثل هذه المجهودات لا تغير الواقع وفي الواقع والحق ان
1:07:53 مثل هذه الامور تغير غيرت الواقع وقلبت الدنيا راسا على عقب. لك ان تتخيل ان بلدان ان رجالا في بلد يقدر تعداده بقراء باكثر من 100 مليون نسمه الرجال يتزوجون وفقا لتقاليد فاسده هذه التقاليد تمكن المراه تمكن المراه من التسلط على الرجل متى ما شاءت، مع وجود قوانين
1:08:22 قوانين احوال شخصيه موجوده في عموم بلداننا كما وصفها بعض المحامين يعني كا كا كالمسدس الذي يوضع في يد المراه حتى تطلق الرصاصه على الرجل متى ما شاءت. ها فهذه التصورات ايضا الامر نفسه في السياق الدعوي. انه انت يصور لك انك ما لم تغير الدنيا انت لم تصنع شيئا. فعندنا فئه
1:08:52 هو لا يغير لا يمكنه ان يغير الدنيا ولا يستطيع لكن يجلس يتحسر على ما فاته يبكي على اللبن المسكوب كما يقال ثم ينظر الى غيره ممن يصنع جهودا هذه الجهود انما تؤثر تراكميا وينظر اليه باستصغار هذا ايش هذا؟ ما الذي يصنع هذا؟ ينظر اليه باستصغار
1:09:24 هذه معارك مندثره، هذا كذا، هذا معارك امنه، هذا مش عارف ايش، طبعا مع ان هذا الكلام كله مناقش وليس صحيحا. يعني شوف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حور النعام. رجلا واحدا واحد واحد فقط.
1:09:50 إذا فهمت تأصيلاته الدكتور صلاح الصاوي تفهم حين يقال لك حديث النزول <hesitation> المهم تقوم الليل، شوف هذي مساحة اتفاقية شيعي إباضي زيدي غيره لن يكون عنده مشكلة مع أنك تدعو الله عز وجل في ثلث الليل الآخر.
1:10:10 ليس المهم او لست جالسا فقط تريد ان ان تعرف هل الله ينزل ام لا، وفي الواقع ان الواجب عليك ان تؤمن ان الله ينزل. هل تعمل بمقتضى هذا ام لا تعملها مستحبات وهذا عظيم ان فعلته، هذا حسن جدا وتحث عليه. لكن الايمان بالغيب هو فحين يقال لك مثل هذه العباره هو لا يري هو لا يريد ارشادك الى
1:10:39 النقص في السلوك فحسب. فان النقص في فان دائما ابدا مما لا ينفك عنه مسلم ان تكون ان ان عملك لا يلحق علمك. كل الناس مثلا يعرفون الخشوع في الصلاه والبكاء من خشيه الله يعرفون فضائل هذه الامور. لكن كل من عرف فضائل هذه الامور استطاع ان يطبقها او حتى السعى
1:11:09 هذا هذه نقطة مهمة. طيب. فا وايضا حين يقال لك مبحث الاسماء والصفات ليس فقط ردودا على المخالفين، مبحث الاسماء والصفات ايضا فيه جانب سلوكي ووعظي، هو فعلا الجانب السلوكي والوعظي هذا مهم جدا. لكن لما ناتي ندرس عقيدة نحن ندرسها من هذه الزاوية، من زاوية الطوائف التي انحرفت والرد عليها.
1:11:35 الجانب السلوكي الوعظي موجود داخل المواعظ ولهذا تجد مثلا ابن القيم يدمج بين البابين ابن شيخ الحزاميين يدمج بين البابين حتى ابن تيميه يدمج بين البابين احمد بن حنبل قال قاص لاهل السنه لانهم يذكرون الحوض والصراط فكثير ولهذا تضخم مفهوم اسمه مفهوم الجدل صار الرد على اهل الباطل داخلا في مفهوم الجدل
1:12:07 دفع عاديه اهل الباطل صار وهم دائما هكذا يأتون الى مصطلحات سلفيه عتيقه. هذه المصطلحات مثل كما يقال مثلا موضوع المرجئ الخوارج مما تكلم صلاح عبد الفتاح الخالدي. هذه مصطلحات سلفيه ثم يوظفونها يوظفونها حركيا. يعني كيف يوظفونها حركيا؟ يعني هو تجده يقول عن المرجئ ائمه وكذا وكذا، لكن
1:12:33 يضع مصطلحا للمرجو، ممكن يكون فعلا مخالفه وقع في شيء من الارجاء. ثم يحصر في هذا الامر. الخارجيه نفس الشيء، الطرف الاخر، يصنعون الامر نفسه، انه ياخذ مصطلح الخارجيه ثم يوظفه. كذلك مثلا مصطلح مثل الجدل، الخصومات، السلف كانوا يذمون خصومات اهل الكلام، الجدل التي يجادل الانسان على غير علم، على غير الى غير ذلك يعني.
1:13:02 ها اما انك والله تدفع عاديه اهل الاهواء بعد ما تكلم اهل الاهواء بباطلهم وفشى بين الناس هذا لا يدخل في هذا انه والله جماعه اهل الاهواء ياتون هم ويردون عليك هم ياتون ويردون وايضا من من من من سبحان الله من عدم صدقهم انك تراهم يذمون الامر فقط من ناحيتك لا يذمونه من ناحيه اصحابه
1:13:31 هذه امور ينبغي ان ينتبه لها، هذه التاصيلات التي اطلقها صلاح الصائب واطلقها الكثير من المناظرين الحركيين، والكثير منها يكاد يكون محل اتفاق وهو وهو يكاد يكون من اكثر الناس اعتدالا اصلا. اذا تريد ان تنظر الى المناظرين الحركيين بعضهم المناظرين الحركيين الاخرين، بعضهم ابعد غورا، بعضهم يقول لك ما في شيء اسمه دعوه لعقيده من الاساس. مو دعوه لعقيده باسلوب مشذب، لا، ما في دعوه لعقيده من الاساس.
1:14:01 انسى هذا امر انساه الله يحفظك ما ما يقبلون بهذا طيب هذه التاصيلات هي هي هي ما يقف وراء كثير من السلوكيات كثير من الامور ولهذا هم يتصورون في من يخالف تاصيلاتهم
1:14:23 انه انسان مثلا ليس مع الوعظ العقدي، مع الوعظ بأسماء الله وصفاته، او مع الحث على قيام الليل، او مع القيام بقضايا الامه، دائما ينسبون للناس هذا كله. اي انسان لا يقبل الاختزاليه التي هم فيها، ولا التزاحميه، يقرؤونه بعقليه تزاحميه واختزاليه. انت لست مع قضايا الامه، ولمجرد انك رفضت ان يكون هناك زحام بين قضايا الامه والدرس العقدي.
1:14:54 أنت لا تهتم بالتزكية، لمَ؟ لأنك فقط رفضت أن يوجد ازدحام بين التزكية والدرس العقدي. أنت لا تهتم بوحدة المسلمين، فقط لأنك قلت أن مصلحة درء الباطل مقدمة على وحدة متوهمة لا يمكن وقوعها.
1:15:13 ونحن وندعو الوحدة كما ينبغي ها انت لا لا تهتم لقضايا المسلمين فقط لانك رفضت التزاحميه بين قضايا المسلمين والدرس والدعو الدرس العقدي والدعوه للعقيده. ورفضت حصر قضايا المسلمين بمفاهيم خاصه لهم هم وانك تقول انا من قضايا المسلمين سلامه الاعتقاد.
1:15:42 ها ثم ممكن انت لا ترد على لا ترد على مهما ردت لو كنت ترد اكثر منهم ها انت غالي وخارجي فقط لمجرد انك اعتقدت ان حجة الله عز وجل قامت على الواقعين في الشرك وموافق الخوارج وموافق المعتزلة انت لا تعمل للاسلام فقط لمجرد انك
1:16:14 لم تنضوي في مشاريعهم جملة وتفصيلا، واخترت طريقا آخر للدعوة غير طريقهم
1:16:40 والطريق يتقاطع يعني هم يفعلون هم يجلس مثلا كثير منهم هو مثلا صلى عبد الفتاح الخالدي فاخر ان له دورات وان له طيب هو كل هالدورات وكل هالامور هذه يعني هو الا يظن الا يحتسب الاجر في هذه؟ الا يظن ان الله عز وجل ياجره على ذلك؟ الا يظن ان مثل هذا قد يغير من الواقع ولو بقدر؟ ها؟ اذا كنت واقعيا وقلت ان الاسلام لا يمكن ان يدافع عنه
1:17:09 بمناهج اهل البدع واهل الضلال الباطله كما يدافع باعتقاد اهل السنه والجماعه وان مما يضر وان مما يضر الاسلام ان يقال عن اناس اهل بدع وخرافيين واهل عقائد كلاميه باطله جاءت من اليونان ان هؤلاء وجه من وجوه الاسلام ان هذا يضر الاسلام واحد جهمي في ناظر نصراني فيقرر الاعتقاد الجهمي
1:17:38 النصراني يفرح لمن يعني اعتقاد الجهميه بعيد جدا عن الفطره فيفرح فيفرح النصراني و و ويسمع اعتقادات قريبه من قريبه من من عقيده التثليث او غير ذلك وواحد ملحد يجي يكلم له واحد ينفي الافعال الاختياريه فيفرح الملحد يقول لك انت تنكر علي قضايا السببيه وكذا
1:18:04 انت حين وحين تقول ان اهل الكلام لا يمكنهم كسر اهل الباطل الا بالعوده للكتاب والسنه لا انت ظالم وانت كذا وانت واذا ما واذا قررت انك تبحث بعيدا عن رغبويتهم كل ما راوا لهم جماعه منتشره ولهذا مثلا الان التميع مع الاشاعره ليش ما في نفسه مع المعتزله وحتى التميع مع الشيعه حين حين ارادوا ذلك لماذا؟ لان الاشاعره يقولون هم كثير اصلا
1:18:35 فلأنهم كثير وعندهم مؤسسات فنحن نريد أن نحيدهم كما يعني يذم ونفس القصة الإباضية لما أثبتوا أنفسهم لهم وكذا قالوا نحيدهم ها وتحت يعني ومع هذا التفكير ومع هذا المنهج الذي انتهجه صلاح الصاوي وغيره
1:19:04 صاروا ينتقون من كما هو اعترف يعني هو هو اعترف عليهم في مبحث اخر كل واحد منهم ينتقي من كلام العلماء هم الان لما هذه النظريه لما ترررسخت في نفوسهم يصيرون يبحثون في كلام اهل العلم عما يوافقها ويسلكون مسالك انتقائيه بعيده عن العلم والتقوى والانصاف تمام بعدها ماذا يفعلون؟
1:19:35 أهل السنة يشغلون بهم أصلاً. يعني أنت لما تجلس تدلس علي أو تدلس على الناس، أنا أضطر إني أرد عليك. أسأل الله عز وجل أن يأجرني. لكن هذا أليس هو إهدار للطاقات والأوقات الذي يتكلم عنه صلاح الصاغي؟ اليوم أنا بدل ما أرد على معطل الصفات ويكفي. محتاج أن أفعل ماذا؟ أن أرد على معطل الصفات وعلى من يزعم أن هذه الأبحاث ليست مهمة.
1:20:03 وعلى من ينكر التبديع والتكبير والتفسير، وعلى من جاء الى اناس معطله وجعلهم من اهل السنه. وعلى وعلى وعلى، محتاج اني افعل شيء ما كان يحتاج اليه لا ابن تيميه ولا ابن عبد الوهاب ولا ولا احمد بن حنبل ولا غيره لاتفاق الناس. لهذا اخترعوا 1000 شبهه للدفاع عن شخصيات من المعطله حتى ذهبوا جمعوا شبهات على عموم علماء السلف على طريقه الكوثري.
1:20:36 فأنت تضطر ان ترد عليهم ماذا تفعل؟ انت تضطر ان ترد عليهم، اذا ردت عليهم نسال الله عز وجل ان ان ياجرك اذا ردت عليهم. لكن اليس هذا هو اهدار الطاقات الذي يتحدثون عنه؟ يا اخوان في في مساله خفيه جدا اللي هو الاثر الحركي على المسيره العلميه.
1:21:02 لأن كثير من الناس لو تركه هؤلاء وتركوا تأصيلاتهم وتركوا تثبيطهم له لأجاد وأبدع