نقض الدارمي على المريسي (18)

55 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد من رد الدارمي على المريسي واليوم سيتكلم المصنف على طعن المعترض على أبي هريرة رضي الله عنه لماذا الطعن على أبي هريرة خصيصا وعبد الله بن عمرو بن العاص
0:31 ولماذا يشغب الناس الذين اصلا فيهم غل على الشريعة بالطعن على هؤلاء بالذات؟ في الواقع أن هؤلاء عندهم إشكال ظاهر مع النصوص ويحاولون بقدر الإمكان إسقاط أكبر قدر ممكن من النصوص.
1:04 والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح والطعن في القرآن بشكل واضح أمر غير مستطاع ولو فعله المرء يكشف نفسه ولكن أيسر وأسهل أن نطعن في الصحابة أن نطعن في أهل الحديث كما ترون اليوم مثلا هناك سعار ضد الإمام البخاري
1:44 طبعا النزاع مع هذا المعترض في اخبار الصفات فتخصيصه لابي هريره بالذكر لا معنى له يعني هذا يكون اول الجواب لماذا؟ لان احاديث الصفات من جنس ايات الصفات فهناك ايات في القران هم يعترفون ان ظاهرها يخالف مذهبهم وانها تشبيه وانها تحتاج الى تاويل
2:14 إذا المشكلة ليست في أبي هريرة، القرآن الذي نثبته أنا وأنت فيه هذا. هذا أول جواب. ثم إن أحاديث الصفات نفسها لم ينفرد أبو هريرة منها إلا بشيء إلا وله نظير. فمثلا مما رواه في الباب رضوان الله عليه بعض أحاديث الضحك، هناك غيرها رواه غيره.
2:43 حديث النزول رواها تواتر ابو هريره حتى حديث خلق الله ادم على صورته له شاهد عن ابن عمر وهناك اثار في الباب كثيره ثم انه لم يستطع لم يكن يحدث الناس غير موجودين ولكن لنحكي الان قصه الشغب على ابي هريره رضوان الله عليه وكيف بدات ابو هريره هذا الصحابي الجليل
3:12 والذي وقع الخلاف في اسمه واقوى شيء ان اسمه يعني اناس يرجحون ان اسمه عبد الرحمن بن صخر ولكن بعض احفاده يقولون ان اسمه كان عبد الله بن عمر وهو صاحب النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اربع سنين من المعلومات الدارجه والمشتهره عند العوام ان ابو هريره يروي خمسه الاف حديث عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
3:42 وهذه في الواقع اسطورة مضحكة. لان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها لا يمكن ان تبلغ هذا العدد في متونها المتفرقة. وانما هذا عدد احاديث ابي هريرة في مسند بقي بن مخلد. والذي كان ابو هريرة اذا روى الحديث من عدة طرق الحديث الواحد يعده عدة احاديث.
4:08 عدد المتون التي رواها ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححها اهل العلم لا تتجاوز ال 650 خبرا فقط، وطبعا حين يرى الانسان في معدل الاربع سنوات ثم بعد ذلك هو جلس يسمع من الصحابه الاخرين احاديث اخرى، غير ان كثيرا من الاحاديث هي حكايه لامر رآه عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:39 غير انه رضوان الله عليه كان محل تزكيه حفظه النبي صلى الله عليه وسلم دعا له وحفظه كان محل تزكيه وعلمه وفقهه بدليل ان عمر قد ولاه على البحرين فهذا معناه انه اصلا كان رجل معروف بالفقه ومساله الفقه سنعود لها وكان يجلس رضوان الله عليه الى حجره عائشه ويسجد الاحاديث
5:05 فأنكرت عليه عائشة أمرا قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم هذا ولم تنكر عليه شيئا مما مما سمعته منه ونحن نعلم علم اليقين في حفاظ الدنيا الذين مروا على الأمة أن كثيرا منهم يحفظون آلاف الأحاديث
5:30 ومن الناس من يحفظ كتاب الله عز وجل بسهوله بثلاث سنوات او اربعه او اقل حتى 650 حديث فقط وكثير منها قد معظمها قد توبع عليه ولما انكر عمر على حسان انشاد الشعر في المسجد حسان بن ثابت رضي الله عنه استشهد بابي هريره جاء ليقال
5:59 يحدثك ابو هريره انني انشدت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا معناته انه كان مصدق عندهم. وحسان من كبار الصحابه جدا. يعني هو من اوائل الانصار لما جاء النبي الى المدينه حسان كان عمره 70 سنه تقريبا. وعبد الله بن عمر لما يعني حديث القيراطين
6:29 قال في ابي هريره كلمه، قال لقد كان الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان الزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى الترمذي في جامعه وغير ممتنع ان يرزق الله عز وجل شخصا حفظا اكثر من غيره. فما بالك اذا كان في الامر دعاء نبي.
7:02 والرافضة وغيرهم ينكرون مثل هذا عليه رضوان الله عليه، ثم يقبلون أن يروي جابر الجعفي عن الباقر طبعاً والجعفي بريء من هذا، هذا ممن وراءه 70000 رواية تقريباً. ويكفيك أن أن جابراً كان يعيش في الكوفة والباقر كان يعيش في المدينة.
7:30 قصة الشغب على ابي هريرة من اين بدأت؟ بدأت من الكوفة بدأت من اهل الرأي الذين قالوا اهل الرأي ابو حنيفة واصحابه الذين قالوا ان ابا هريرة لم يكن فقيها وانه لهذا الداعي كان يحدث بأخبار منسوخة
8:03 واننا لن نقبل حديثه في الاحكام اذا انفرد به او خالف القياس حتى نجد له معضدا. وكما يصرح السرخسي في المبسوط قال حديث ابي هريره عندنا فيما خالف فيه القياس غير مقبول. وكما قال الشافعي رضوان الله عليه وهو يناظر الشيباني يقول احتججت عليه بحديث فقال هذا رواه ابو هريره.
8:33 يقول فكان هذا يعني اقبح من قوله ثم لم يلبثوا الا طبعا هذه الاطروحه الرد عليها ودفعها ونسفها تماما بان ابو بان ابا هريره رضوان الله عليه كان متاخر الاسلام فالاصل في اخباره انها اصلا غير منسوخه لانه انسان اسلامه متاخر
9:05 فيكون هو اصلا شهد الاخير في الاخير. الامر الثاني ان اهل الكوفة اصالة يعتمدون على فتاوى عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه في الغالب. وعبد الله بن مسعود رضوان الله عليه كان يعمل بالتطبيق الذي هو منسوخ لم يبلغه الناسخ. ابو موسى الاشعري الصحابي الجليل
9:32 لم يعلم ان القيام للجنازه منسوخ حتى جاء علي واعلمه هذا امر يشترك فيه جميع الصحابه لا مشكله لا خصوصيه لابي هريره ابو هريره ابعد ابعدهم عن هذا زياده على ما مضى كله انهم هم انفسهم متناقضون ويحتجون باخباره فيما خالف القياس
10:05 مثل حديث من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه، هذا احتج به ابو حنيفه واعترف انه مخالف للقياس. كيف؟ الصيام مثل الاحرام. وفي اصل المالكيه والاحناف ان ان الخطا ان الخطا والعمد لابد فيه من كفاره. لانه كالاحرام. فرفعوا
10:34 الخطأ عن الصائم بخبر ابي هريره الذي يعترفون انه خلاف القياس بل العجيب احتجوا بالحديث نفسه الذي واكثر ما شغبوا عليه حديث المصرات الذي رواه ابو هريره رضي الله عنه من اشترى شاة مصرات فليرجعها وليرجع معها صاع تمر كيف انا اشتريت شاة هذه الشاة رايت ثديها منتفخ فظننتها حلوبا
11:05 فجئت اشتريتها. منذ عندما حلبتها استبان لي اني غششت. انه هذا صاحبها تركها مده لا يحلبها حتى يبين لك انها حلوه. انا الان خيار غبن هذا. يجوز لي ان ارجعه لانه غشني. طيب ارجعها اللبن الذي شربته بماذا اعوض صاحب المال؟ الحديث يقول لك صاع تمر. هنا استشكلوا.
11:35 كيف صاع تمر؟ المفروض ينبغي ان يرجع لبنا مثله. هذا عنز ثاني. ايه هو الشريعه جاءت لفض النزاعات. اللبن لا ينضبط. لهذا ارجعها النبي صلى الله عليه وسلم لامر منضبط وهو صاع التمر. ولو ارجع لللبن لاستمر النزاع.
12:03 هذا يقول اكثر هذا يقول اقل هذا كذا كذا كذا لكن اللطيف ان حديث المصرات هذا صح موقوفا على ابن عباس على ابن مسعود قوله اللي هو امام الكوفيين فاخزاهم الله لا بارك الله فيهم لكن هؤلاء ما عندهم مشكله مع بقيه احاديث ابي هريره ثم تقول ابو هريره ليس فقيها اذا كيف ولاه عمر بن الخطاب؟
12:30 كيف كان يفتي؟ يقول ابن حزم فتاه أبو هريرة عندي مجلدة أبو لما قال له عمر لو أفتيت بغير هذا لأوجعتك لما مر على الناس المحرمين فالرجل كان يفتي في حياة عمر بن الخطاب وعمر يوليه على الناس فينبغي أن يكون هذا المولى
13:02 والناس يستفتونه ويسالونه. والروات عنه تقريبا 300 او 400 راوي اكثر صحابي رووا عنه ناسا، اذا اشتهر عند الناس ان هذا رجل واسع الروايه. تطورت مساله الشغب عاد، شغب اهل الراي هذا بدا يزاد فيه كل مره، يزاد فيه من الجهميه، الرازي في اساس التقديس تكلم بكلام قذر في حق ابي هريره الى اليوم.
13:30 لما ياتيك زنديق مثلا واحد مثل عدنان ابراهيم يوقف على المنبر يبدا خطبه يطعن في ابي هريره، ثم ياتي بعد ذلك ويطعن مثلا في احاديث الرجل التي لم يروها ابو هريره وحده رواها ورواها معه 12 13 نفسا. احاديث مثل المسيح ابو هريره ليس وحده مره، رواها ورواها معه 20 نفس. احاديث حد الرده ما رواها ابو هريره ورواها رواها معه عدد هائل من الصحابه، مع ان ابو هريره كان ما له شيء بحد الرده ما خاف شيء بحد الرده. فالشاهد
13:59 انه ياتي ويشغلك هذا ابو هريره وهذه كتب الحديث وه طيب الاحكام اللي عندك معاها مشكله ايش؟ يجيب لك مجموعه احكام كلها قد رواها غيره فانت لماذا تصب جام غضبك على هذا الانسان؟ حتى لما الف الرافضه عبد الحسين موسوي كتابه القذر ابو هريره رد عليها احد الاخوه برد جميل جدا كل الاحاديث اللي انتقدها هذا الرجل على ابي هريره موجوده في كتب الرافضه في صحاحه يعني ف ف يعني انت ايش ايش قاعد تسوي؟
14:29 يعني ما الذي تقوله؟ لماذا انت متحامل على هذا الصحابي المسكين؟ بل العجيب مثلا تجد حديث يرويه فرد عن فرد عن فرد عن ابي هريره فلما ياتي يطعن في الحديث يجعل الحمل على ابو هريره، طيب اطال في اللي قبله. في الذي قبله. طيب. على العموم هذه علامه زندقه. طيب اقرا بسم الله.
15:07 قال رحمه الله: واما اهل الظنه والغفله فيها فلم يزالوا مطعونين عليهم، ليس منهم ابو هريره وعبد الله بن عمرو ومعاويه بن ابي سفيان ونظرائهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين، انهم المطعونون عليهم فيها حتى ادعيت في ذلك كذبا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اكذب المحدثين ابو هريره وهذا مكذوب على عمر.
15:34 رضي الله عنهم. لاحظ يستدلون بروايات لا اصل لها للطعن في الثقات في الناس اللي زكاهم القران. يعني وهذه المنهجيه الى اليوم يستخدمونها بشكل غريب جدا. نعم. فان تك صادقا في دعواك فاكشف عن راس من رواه فانك لا تكشف عن ثقه فكيف يستحل مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر؟
16:02 أن يرمي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكذب من غير صحة ولا ثبت. هذا مثل مثل اللي حصل من من الرازي لما أخذ فتاة أنه أنه أبو هريرة قال يعني أن أبو هريرة مرة قال حدثني خليلي فرد عليه علي قال كذبت متى كان خليلك. هذه رواية لا أصل لها ليس لها أي إسناد في أي مكان في العالم.
16:31 مثل انسان قبل مده اراد ان يدافع عن ابي حنيفه وطبعا عشان يدافع عن ابي حنيفه لازم يروح يطعن في الصحابه فقال ان ابو هريره في ناس واجد انكروا احاديث ابي هريره من الصحابه شوف البهيم عاد كيف؟ هذا بن عمر
17:02 لما قال قال ان ابو هريره قال ابن الزنا شر الثلاثه فقال ابن عمر كذبت بل هو خير الثلاثه، هذه الروايه اين هي؟ لا وجود لها. يعني الروايه اللي بسندها راوي مجهول ان ابو هريره قال يقال ان ابن الزنا شر الثلاثه، فقال ابن عمر لا بل هو خير الثلاثه.
17:30 في سندها راوي مجهول لم يروي غير هذه الروايه في حياته. نعم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا اصحابي واحفظوني في اصحابي والله الله في اصحابي ومن سب اصحابي فعليه لعنه الله.
17:52 فليسلم لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احظم من تكذيبه في الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لمن اصدق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحفظهم عنه وارواهم لنواسخ احاديثه والاحدث فالاحدث من امره. هذا يرد على منو الان؟ لما يقول لك نواسخ حديثه والاحدث يرد على اهل الراي. ابو هريره له احاديث منسوخه. لاحظ يعني هذه العباره هو ما احب انه ينقل كلامهم. ما احب انه يرد عليه ضمنا.
18:23 لأنه أسلم رضي الله عنه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين بعدما أحكم الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أكثر أمر الحدود والفرائض والأحكام، وكيف يتهمه عمر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستعمله على الأعمال النفيسة
18:40 ويوليه الولايات ولو كان عند عمر رضي الله عنه كما ادعى المعارض ولم يكن بالذي ياتمنه على امور المسلمين ويوليه اعمالهم مره بعد مره حتى دعاه اخر ذلك الى العمل فابى عليه. الله اكبر نعم. حدثناه موسى بن اسماعيل عن ابي هلال الراسبي عن محمد بن سيرين عن ابي هريره رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه.
19:04 ثم عرفه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الروايات عن النبي وثبتوه في ذلك منهم طلحة بن عبيد الله وابن عمر وغيرهما ذكرنا كلام ابن عمر وروى عنه نعم
19:19 وروى عنه غير واحد من الصحابة آثاراً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وابن عمر، وأنس بن مالك رضي الله عنهم. يعني الصحابة أنفسهم كانوا يروون عنه هذا تعديل، نعم. مع إنه أصله متأخر سبحان الله. أي نعم. ولو كان عندهم في عداد الكذابين كما ادعيت عليه لم يكونوا يستحلون الرواية عنه. ثم قد روى عنه من أعلام التابعين من أهل المدينة ومكة وبصرة.
19:46 والكوفه والشام واليمن عدد كثير لا يحصون منهم سعيد بن المسيب وابو سلمه بن عبد الرحمن وعروه بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه وعطاء وطاووس ومجاهد وعلقمه بن قيس وقيس بن ابي حازم والشعبي وابراهيم وابو ادريس الخولاني من اهل الشام ومن ومن لا يحصون من هذه الكور.
20:07 يعني روى عنه الشاميون والمدنيون والصحابه موجودين ويرون الناس يزدحمون على بابه والصحابه لا ينكرون، لماذا؟ لانهم يعرفون ان هذا الرجل حافظ، حفظه عظيم جدا، الله عز وجل رزقه هذا الامر، الصحابه يعني مقرين لهذا، والصحابه يزكونه ولولا تزكيت الصحابه له ما ازدحم التابعون عليه حتى انه روى عنه هو لوحده مئات الانفس.
20:33 وقد رووا الكثير عن ابي هريره واحتجوا به واستعملوا روايته ولو عرفوا منه ما ادعى المعارض ما حدثوا المسلمين عن اكذب المحدثين فاتق الله ايها المعارض واستغفره مما ادعيت على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف بخلاف ما رميته به ولو كان لك سلطان صارم
20:53 صارم يغضب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوجع بطنك وظهرك واثر في شعرك وبشرك حتى لا تعود لسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ترميهم بالكذب من غير تثبت. وحدثنا ابو الاصبر عبد العزيز بن يحيى الحراني عن محمد بن سلمه عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن مالك بن ابي عامر عن طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه قال: والله ما اشك ان ابا هريره سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع.
21:22 كنا نحن قوم لنا غناء وبيوتات، وكنا انما ناتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، وكان مسكينا لا اهل له ولا مال، وانما يده مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ياكل معه حيث كان، فوالله ما نشك انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع، ولا نجد احدا فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل.
21:47 حدثنا احمد بن يونس عن عاصم بن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سمع حديث ابي هريره رضي الله عنه قال: والله انا لنعرف ما يقول ابو هريره ولكنا نجبن ويجترئ. حدثنا مسدد، حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر انه مر بابي هريره وهو يحدث فقال: لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق بالاسواق.
22:16 وإنما كنت أطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلة يطعمنيها أو كلمة يعلمنيها، فقال ابن عمر: صدقت يا أبا هريرة، كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثك. هذا خبر صحيح، وهو من عند ابن ماجه بسند أو عبء.
22:34 حدثنا موسى بن اسماعيل عن اسماعيل بن جعفر المزكي، عن عمرو بن ابي عمرو، عن سعيد المقبوري عن ابي هريره رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ظننت يا ابا هريره ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك على الحديث اسعد الناس اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامه من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. لا اله الا الله.
23:03 افلا يراقب امرأ ربه فيكف لسانه ولا يكذب ولا يكذب رجلا من احفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرميه بالكذب من غير ثبت ولا صحه وكيف يصح عند هذا المعارض كذبه وقد ثبته مثل طلحه بن عبيد الله وعبد الله بن عمر ولو عض هذا الرجل على حجر او على جمره حتى تحرق لسانه كان خيرا له مما تأول على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
23:31 وادعى المعارض ايضا انه سمع بالصلت يذكر انه كان لمعاوية بن ابي سفيان بيت يسمى بيت الحكمه فمن وجد حديثا القاه فيه ثم رويت بعده ثم رويت بعده، وبالصلت هذا رافضي كذاب وبينه وبين معاوية مفاوز ولكن على ذكر معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه والحديث ذو شجون الليله قد هاجت الفتنه بين الصحابه الكرام
23:59 فالذي حصر في الجمل والذي حصر في صفين. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. ما اتهم احد الطرف الاخر بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان هناك كذب او تكذيب لظهر في تلك الانحاء في تلك الايام. نعم. بل عمار يقول بكل صراحه ان عائشه هي زوجه نبيكم يوم القيامه.
24:30 وعلي يقول بكل صراحة ان الزبير هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم. وعبد الله بن عمرو يقول بكل صراحة ان عمار قال عنه النبي تقتله الفئة الباغية. كل واحد يحدث بفضيلة الذي في المعسكر الاخر. فهذا يدل ان السنة محفوظة. ومعاوية رضوان الله عليه اذكر لكم حادثة عجب.
25:04 حصل عن معاويه رضوان الله عليه انه جاء رجل وقتل رجلا ف قال وجدته مع امراتي. معاويه لم يعرف كيف يقضي بالامر وكان هذا يبدو بعد ايام التحكيم. فذهب يكتب لابي موسى الاشعري. سل علي في هذا الامر يعني علي معروف بالقضاء. هذا بعد الحرب.
25:35 فلما جاء ابو موسى قال واحد اثنين قال لي علي الامر هكذا هكذا هكذا ولم يذكر له ان معاويه راسله، فقال له علي هذه الحادثه ليست في ارضنا. ليست في؟ في ارضنا. ما هي عندنا، هذه من برا. ما في غير الطرف المقابل. فقال علي ساخرا يطاعنوننا بالسيوف ثم يستفتوننا. انا ابو الحسن القرن
26:05 ياتي بشهود والا يدفع برمته. يعني الان معاويه بن سفيان رضوان الله عليه لو ما كان عنده دين. ما عاد كان فكان افتى فيها برايه. احاديث معاويه رضي الله عنه في رجل يقال له ابن الوزير. كان زيدي.
26:36 وأظهر مخالفة الزيدية حتى ذهب اعتزل في جبل وألف كتابا كبيرا سماه العواصم والخواصم في الذب عن سنة أبي القاسم كان هذا الرجل قرأ لابن تيمية وغيره وتأثر بهم جدا وبقيت فيه بقايا عمل دراسة جردية لكل أحاديث معاوية رضي الله عنه فوجد أن هذه الأحاديث كلها عليها نور النبوة وعمته قد توبع عليها
27:05 تعرفون حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين؟ هذا حديث معاويه. يعرفون حديث لا تزال طائفه من امتي الحق ظاهرين، هذا حديثه وروى غيره. فقال يعني هذا الرجل واضح الصدق ولدرجه ولا حديث في فضل عثمان اللي كان معاويه يطالب بدمه ملوا من طريق معاويه. بنو اميه حكموا المسلمين 80 عاما 1000 وشهر.
27:39 وإلى اليوم تروى الأحاديث في فضل أهل البيت، يعني لو كان بل الحديث في مسلم أنه حدثوا في فضل علي بين يديه، ولم يصنع شيئا، لو كانت المسألة كما يتصور بعض الناس أن السلاطين يؤثرون أو غير ذلك لاختفت، الآن الأكثر في الكتب فضائل معاوية من فضائل علي.
28:09 من الذي حكم وانتصر في النهاية؟ معاوية. من الذي اجتمع عليه الناس في النهاية؟ معاوية. تنازل له الحسن. إذا هذا يدل على ايش؟ يدل على أن السنة محفوظة ما أحد يستطيع أن أن يتصرف فيها نهائيا. ويدل على عدالة هؤلاء القوم وصدقهم.
28:38 أحاديث علي في الكتب أكثر من أحاديث غيره من الخلفاء علما أنه بعد ما ذهب الأمويون من جاء؟ العباسيون وأيضا يبغضون العلويين عدو البغض بين العلويين والعباسيين أشد على على شدة القرب بين بين الفريقين بل بقي التشيع منتشرا
29:07 في الكوفة وغيرها بل معظم فضائل علي تروى من طريق الكوفيين واما فضائل الثلاثة الاخرين فتروى من طريق كل الناس على انه هذا ما ادري ايش يريد من معاوية ولا حديث من احاديث الصفات مالوف من طريق معاوية فيما نعرف يعني هو ما الذي يريده؟ قطع نعم اي خبيث مخبث اي ثنائي
29:35 وادعى المعارف ايضا انها سمع ابو الصلت يذكر انه كان لمعارف بن ابي سفيان بيت يسمى بيت الحكمه فمن وجد فيه حديث فمن وجد حديثا القاه فيه ثم رويت بعده فهذه حكايه لا نعرفها ولم نجدها في الروايات فلا ندري عمن رواها ابو الصلت فانه لا ياتي به عن ثقه. فقد كان شنو هذا ابو الصلت رافضك يا كذاب
29:59 فقد كان معاويه معروفا بقله الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شاء لاكثر الا انه كان يتقي ذلك ويتقدم الى الناس ينهاهم عن الاكثار على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان كان ليقول اتقوا من الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان يذكر منها في زمن عمر فان عمر كان رضي الله عنه كان يخوف الناس في الله تعالى. نعم. حدثناه ابن صالح عن معاويه بن صالح وساقه باسناده. نعم.
30:29 وهذا طعن كثير من المعارض انه كان يجمع احاديث الناس من غير ثبت فيجعلها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو استحل معاويه هذا المذهب لافتعلها من قبل نفسه ونحلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقبل منه لما انه عرف بصحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم.
30:48 بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ولم يكن ينحله قول غيره من عوام الناس. طيب انت هذا معاويه رضوان الله عليه، يعني هذا رجل من بني عبد شمس اللي هم اولاد عمومة بني هاشم بني هاشم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبا عنده وولاه عمر على الشام.
31:15 يعني هو 40 سنة عاش فيها أمير، 20 على الشام و20 في غيرها وفي وقته يعني حصلت الفتوحات الكبيرة جدا في كابول وفي افريقيا وفي تركيا وفي يعني سبحان الله توسعت الدولة جدا في في غانه رضوان الله عليه ويدلك قلة رواية معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان كاتبه على تكذيب ما رويت عن أبي الصلت
31:40 فان كنت صادقا فاكشف عن اسناده فانك لا تسنده الى ثقه. هو رضوان الله عليه قال كان قليل الروايه جدا احاديثه تقراها في جلسه. مع انه طال به العمر جدا. هذا دليل انه كان انسان ورع في في الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما ادعيت وكذلك ادعيت على عبد الله بن عمرو بن العاص وكان من اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روايه عنه معروفا بذلك.
32:07 فزعمت انه اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب وكان يرويها للناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقال له لا تحدثنا عن الزاملتين. خبر الزاملتين هذا كله على بعضه مشكوك به. على ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضوان الله عليه يعني كان ملازما للنبي ويكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يجعله يحتاج ان يروي عن اهل الكتاب. لان الناس يريدون منه ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
32:37 وهو حدث بحديث تقتل عمار الفئه الباقيه وعمار كان في الفئه التي امامه. فما هو ما هو اصدق من هذا يعني رضوان الله عليه. فهو يعني لم يكن يحتاج حتى انه هو كان يعني يحدث الناس بهذا الخبر يقول له فكان يقول لهم لا تقوم الساعه حتى تقرا المثناة. قيل وما المثناة يا عبد الله؟ قال المثناة مستقرئة
33:01 من غير كتاب الله تقرأ المثناة في المساجد قال ما استقرأ من غير كتاب الله عز وجل فهو نفسه رضوان الله عليه كان يكره ان ان ان يحدث الناس بغير الكتاب والسنه. هو كان يكره هذا رضوان الله عليه و ما يتعلق ايضا بعبد الله بن عمر الصادق العابد الزاهد
33:28 يعني هو الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصلت بينه وبين النبي تلك المراجعه حول كثره صيامه وكثره قيامه في الليل وكثره قراءته للقران وشكايه والده عمرو بن العاص منه وانه زوجه امرأه وكان لا يأتي هذه المرأه ومشغول بالعباده وللمعلوميه هو يعني عمرو بن العاص والده اكبر منه ب 11 سنه
33:56 يعني هو عبد العمرو بن العاص انجب عبد الله لما كان عمره في الحادية عشر كان متزوجا انذاك وكان عنده هذا ولده فتقريبا يعني هم سنهم متقارب الاثنين وان كان والدا وولد. وعبد الله بن عمرو بن العاص هذا يعني في زمن الصحابة خلاص كان عليه اتفاق رضوان الله عليه. واحاديثه عليها نور هو وابو هريرة خصوصا احاديثهم في اشراط الساعة، الله اكبر. يعني ابو هريرة حدث بحديث تضيء النار
34:27 عن النار التي تضئ لها اعناق الابل بالبصرى هذا هذا الحديث اللي حصل سنه 700 وشوي هجري وتواتر عند المؤرخين ذكره لا تقم الساعه حتى تقاتلون اقواما نعالهم الشعر لهم مكان التتر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه هذا حديث ابو هريره رضوان الله عليه عبد الله بن عمر بن عاص له خبر مشجي جدا حين يقول وهو يتكلم من عند نفسه ويبدو انه اخذها من النبي صلى الله عليه وسلم
34:57 قال لا تقوم الساعه حتى يكون الناس سنتهم سنه الاعراب. قالوا ما سنه الاعراب؟ قال ما جاءهم من مال يضعونه في الحيوان. يرون يرون يرون الجهاد مغرما والزكاه يعني خسرانا او شيئا نحوه. يعني يبغضون الزكاه والجهاد ويضعون المال في الحيوان.
35:29 يعني لا يمكن إلا أن نقول أننا مع الأسف رأينا هذا، ويحك أيها المعارض إن كان عبد الله بن عمر أصاب زاملتين من حديث أهل الكتاب يوم اليرموك
35:40 فقد كان مع ذلك أميناً عند الأمة على حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يجعل ما وجد في الزاملتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن كان يحكي عن الزاملتين ما وجد فيهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع منه لا يحيل ذاك على هذا ولا هذا على ذاك كما تأولت عليه بجهلك والله سائلك عنه فأقصر أيها الرجل من طعنك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات
36:04 فانهم لو كانوا عند الامه في موضع الجرح كما ادعيت عليهم وليسوا كذلك ما كانت لك حجه على الف سواهم من المهاجرين والانصار ممن لا تجد سبيلا الى الطعن عليهم وقد رووا من ذلك ما يغيظك. الله اكبر، وهذا هذه حجتنا الاولى، نعم. وقد اجتمعت الكلمه من جميع الفقهاء
36:23 أن شهادات العدول إذا شهد معهم من ليس بعدل لا يسقط ولا ولا يجعل مثل السوء لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلهم بحمد الله عدول يؤتمنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمجروح من جرحهم، ولا يزيف 100,000 حديث مشهورة محفوظة مأثورة عن الثقات إذا وجد فيها 100 حديث منكرا، ولا يجرح 1000 رجل من أهل الإتقان والحفظ في الرواية إذا وجد فيهم 20 رجلا
36:52 ينسبون الى الغفله والنسيان وقله الاتقان فاربح العناء فاربح العناء فيما ليس لك فيه شفاء وكما لا يتبهرج 100 دينار اذا وجد ديناران زائفان ولا نحكم على جماعه المسلمين بالجرح اذا وجد فيهم مجروحان ولكن نزيف الزائفه منها ونروج المنتقده. وروح نعم فما تصنع بهذه العمايات والاغلوطات التي لا تجدي عليك شيئا؟
37:20 فإنه لا يترك طلب العلم والآثار بخرافات كهذه، ولو كان المذهب فيه ما تأودت لحرم طلب العلم على أهله، ولكن يدل قول ولكن ولكان يدل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم أن تركه فريضة على كل مسلم، ويدل قوله تضع الملائكة أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب أنها تضعهما سخطا بما يطلب.
37:46 ويدل قوله يستغفر لطالب العلم كل شيء حتى الحوت في البحر أنها تلعنه وتدعو عليه فينقلب في دعواك معاني الحق إلى الباطل
37:56 والمعروف الى المنكر، وقد علمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعن بطلب العلم عمايات اصحاب الكلام واهل المقاييس، ولكن عنا به ما يؤثر عنهم، أوليس قد ادعيت ان الزنادقه قد وضعوا 12000 حديث دلسوها على المحدثين، فدونك ايها الناقد البصير والفارس النحرير فاوجدنا منها 12 حديثا، فان لم تقدر عليها فلم تهجل العلم والدين في اعين الجهال بخرافاتك هذه.
38:24 لأن هذا الحديث إنما هو دين الله بعد القرآن، وأصل كل فقه، فمن طعن فيه فإنما يطعن في دين الله تعالى، أولم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل حديثه أصل الفقه كله، فقال: نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منهم، ورب حامل فقه من غير فقيه. هذا الحديث ممتاز جدا الاستدلال به على المخالف، لماذا؟ لأنه حديث متواتر.
38:54 روى عدد هائل من الصحابة وفيه الحث الظاهر من النبي صلى الله عليه وسلم ان تبلغ مقالته يعني معقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على المنبر ويخطب في الناس لكي لا يسمع الناس كلامه لاحقا ولا يتناقلونه نحن نرى في افراد الحكماء في افراد العلماء في افراد الفضلاء في افراد الفلاسفة في افراد الاطباء
39:25 في افراد السياسيين ان الرجل فيهم تجد في مجموعه من الناس ملازمين له فاذا قام وخطب في الناس وقال كلاما دوا في اذانهم فيصيرون يذكرونه في كل مناسبه مثل ما قال فلان خصوصا يعني اذا توفي قال فلان قال فلان فما بالك بنبي
39:51 المحيطون به يعتقدون أنه خير من وطي الثرى وهو كذلك، ثم نقول أن هذا ميراثه قد ضاع، هذا سخف
40:06 فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصل الفقه كله بعد القران حديثه الذي تدفعه انت وامامك المريسي. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائدا عن هشام بن حسان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال ان هذا الحديث دين فانظروا عمن تاخذونه. فما ظنك ايها المعارض اذا لقيت الله تعالى وقد طعنت في دينه ثم لم تقنع بجرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الروايات حتى تعرضت في التابعين فقلت
40:35 ألا ترى أن ابن عمر بس بس بس بس متابعينه بس طيب بما أنه بما أنه هذا الدرس مسجل ويعني وهذه الأيام تحصل مجموعة من الأحداث المؤلمة
41:04 لجماعة من المسلمين، والمرء لا يكاد يقول في هذا إلا مكرورا، ولكن نهتبل الفرصة لرفع الوعي قليلا.
41:39 وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وقوع الابتلاء على اهل الايمان وتسلط اهل الباطل عليهم امر ليس مستبعدا بل نحن نرى في القران ما كان يفعل فرعون في بني اسرائيل
42:11 وهم ابناء الانبياء بل نقرا في سوره البروج عن حدث اصحاب الاخدود النار ذات الوقود والله تبارك وتعالى يقول ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
42:39 إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار. ثم إنه تبارك وتعالى قال: إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ولا تنازعوا فتفشلوا فتذهب ريحكم. ومع الأسف هذا الواقع إلى حد كبير.
43:07 والذي هو طابع التنازع، بل مع الأسف، والمحزن جدا، أن يستغيث المسلمون بالمجتمع الدولي، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
43:39 شيخ الاسلام ابن تيميه لما دخل التتر إلى بيت المقدس كان أو كانوا عندهم في في الشام صار الناس يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر أبي عمر أبو عمر المقدسي الحنبلي اللي من أصحاب أخو ابن قدامة لوذوا بقبر أبي عمر ينجيكم من التتر ابن تيميه قال لا
44:08 بهذا بهذه الصورة لا يمكن ان ننتصر. حقيقة الذين يستغيثون بهذا العدو اللي هو اللي اسمه الامم المتحدة هم لا يقلون لا يقلون غباءً من اولئك الذين استغاثوا بمقبور ميت. على الاقل هذا الميت محايد لا يضرك ولا ينفعك. أما جاي تستغيث بالامم المتآمرة عليك
44:38 يعني أنت لا تدري الدنيا كيف تمشي؟ قد بدا العالم عاريا في حلب، الرافضة، النصيرية، روسيا، دولة من دول الفيتو، يعني أي قرار ضدها ممكن ترفع ضده فيتو، فيسقط القرار.
45:09 بمباركة الكنيسة الارثوذكسية وباب الفاتيكان مسيح المحبة يرسل رسالة لبشار يؤيده ويثني عليه ولعله من فضول القول ان نقول ان ان شبهة دخول اموال عربية في هذا الدمار شبهة قوية جدا
45:40 انت لو ما تقرا قران وتقرا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولا يرغبون فيكم ملا ولا ذمه لكانت شواهد الواقع كافيه هل انتفض العالم الدولي لجرابلس مثلا لما حوصرت؟
46:08 هل انتفض لكل الدمار الذي حصل في سوريا قبل؟ لاسلحة الدمار الشامل التي حصلت؟ التي استخدمت؟ لا. فقط كوباني مثلا ممكن، لكن هذا لا. قبل هذا قبل هذا، الدمار الذي حصل في العراق احد انتفض؟ لا.
46:37 في افغانستان؟ لا. في كوسوفو؟ لا. في البوسنة والهرسك؟ لا. في البانيا؟ لا. في افريقيا الوسطى؟ لا. في بورما؟ لا. ما الجديد اليوم اذا؟ ما الجديد؟ في مصر ما الذي حصل؟ قتل الناس واحرقت جثثهم وانتهى الموضوع.
47:07 قل أنا أحارب الإرهاب وأعمل علاقات مع إسرائيل، ما عاد أحد يكلمك. ما ترك أمة من الجهاد إلا ذله. اليوم الناس خلاص ينبغي أن تستوعب الأمر. ما في شيء اسمه تأخذ حقك، مفاوضات وكلام من هذا، هؤلاء أعداء.
47:36 هؤلاء يخدعونك، هؤلاء يهجنونك. العالم قائم على البلطجة. قائم على البلطجة. الذي يحصل في بعضهم يقول هؤلاء خرجوا وهيجوهم ناس مع أنه هالحلب آخر ناس اطلعوا على فكرة.
48:05 يعني وكأن الأمر الآن خيار. طيب الذين في بورما خرجوا على من؟ الذين في افريقيا الوسطى خرجوا على من؟ الذين في كوسوفو خرجوا على من؟ أهل العراق خرجوا على من؟ ما حصل للمسلمين في نيجيريا خرجوا على من؟ بلد مثل اريتريا
48:34 يحكمها نصراني حاقد ناس يسفر يحارب العربية ويحارب المسلمين ويضربهم من قرابة ال 20 عاما خرجوا على من؟ ذات غالبية مسلمة خرجوا على من؟ اقليم ديجيا مال الشركس اللي صارت فيه ابادة وتهجير مسلمين ايضا خرجوا على من؟
49:09 يعني يعني لا يرون ما يقع فينا من الذل الذي يحصل للمسلمين في تركستان التي هي في الصين خرجوا على من؟ طبعا قتل وتهجير وكذا ومنع من كل القمع لما يمنع الحجاب في اذربيجان وفي البوسنه والهرسك في الدوائر العامه وفي البانيا وبعدين تراجعوا عنه
49:38 نوعا ما بعد الضغط. وهذ الناس خرجوا على من؟ اما العلمانيين البلطجيه هؤلاء خلاص ينبغي ان نفهم القصه انه هذا العالم لا يفهم الا لغه قوه. وانتم ينبغي ان تفهموا لغه توحد. ولغه توحيد. وتقوى لله تبارك وتعالى. وعدم طمع بالرياسات.
50:08 وأن تنصهر تلك الأهواء في مصلحة الأمة العامة. النفس الثوري في أرض المعركة ينبغي أن ينسى تجاه إخوانك المسلمين. لم يقد المسلمين في كثير من الأحيان الناس المفضلين عنده عندهم.
50:37 وإنما كان يقودهم المتاح. لأنه لو لم يكن هذا المتاح لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وأن تسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله أمركم يعني لأنه في وقت الجهاد أو حين يكون الأعداء متربصين بالأمة من كل مكان وهناك إنسان مو في صف الأعداء لا هو إنسان يجاهد فهذا الإنسان ينبغي أن لا يتم
51:05 التعامل معه باعلى درجات العنف مما يمكن العدو الا في اقصى الدرجات. لان هذا يضعفنا في النهايه. وكل ما سيقع من الشر سيقع اكثر، حين مثل ما يقول الامام احمد يقول يعني يختلفون على الفيء ومن يقسم ثم في النهايه يكون هذا الامر كله لنصراني. طبعا
51:35 على فكرة النصيرية اللي اللي يقتلون المسلمين الان ويغتصبون نساءهم قبل 20 30 سنة كان هم في كلام عن وحدة وطنية وان وان كلنا سوريين ولا فرق بين مسلم وسني ومسيحي في لونه او طعمه او رائحته لكن في النهاية لما لما جاء لما لما احق الحق لما جاءت الحقيقة كل رجع إلى عقيدته
52:05 نفس القصة في العراق، أسطورة إخوان سنة وشيعة، لكن لما جاءت الحقيقة ما الذي حصل؟ لا صارت ترفع رايات يا حسين ويا كذا وصارت باسم الطائفة وباسم المذهب قتل وتهجير والأنظمة العلمانية نفسها هو العلماني نفس القصة لما لما يتمكن منك يدمرك ويفتك فيك ولا يرغب فيك إلا ولا ذمة
52:36 عشان نفهم هذه الاساطير ننساها. هذه اساطير الاولين، المجتمع الدولي، حقوق الانسان، الوحده الوثنيه، الوحده الوطنيه كذا، هذه كلها اساطير. كل واحد يرجع لعقيدته اخر شيء. والعقيده هذه ينبغي ان تكون متجاوزه الحدود. نعم. انا مو عشان اتاخر مع كم كلب يسب امهات المؤمنين،
53:07 افرط باخواني المسلمين في كل مكان في الدنيا. واكتشف انه هو اصلا مو راضي يتنازل عن عقيدته. ومنطقي جدا انه ما مو راضي يتنازل عن عقيدته. لانه بعقيدته ما راح تدخله الجنه هذه هذه الاكاذيب والاساطير الحدود اللي رسموها لنا.
53:32 هذا انسان يعتقد انه مثلا الصلاح والنجاح في اتباع منهج اهل البيت في الموضوع الفلاني. كيف انا اجي اظل اضحك عليه يجيب له طروحات اقول له شفت الحدود اللي رسمها اثنين ضباط واحد فرنسي وواحد بريطاني؟ هي بناء عليها تترك عقيدتك هذه اللي انت ماشي عليها وتسيرك في كل حياتك اتركها وامشي على هذا واخي الناس بس بالحدود ها؟ بالحدود اللي رسمت لك. وسميه وطن.
54:03 واللي عقيدته مثل عقيدتك انساه اذا كان برا الحدود هذه، لا يمكن. ويكون مغفل و60000 مغفل لو لو صار على هذا. انظر كيف تداعوا. حزب الله اللبناني ذهب من اجل بشار. ايران جاءت من اجل بشار. علما انهم يعتقدون انه نصيري اباحي كافر. لكن يبقى اقرب من اهل السنه.
54:34 في اليمن وإلى اليوم نحن نتكلم بالوحدة الوثنية والبطيخ هذا لا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصلى الله على سيدنا محمد