شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (1)👇

1 ساعة و14 دقيقة شرح تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأول في كتاب لطالما تمنيت قراءته مع الإخوة وهو تقدمة كتاب الجرح والتعديل وبين يدي كامنه على الكتاب مقدمات
0:31 المقدمة الأولى في فضل أهل الحديث ويكفيك من فضلهم أنهم آية من آيات الله ودليل من دلائل النبوة وذلك أن الله عز وجل قال: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم وقال الله
1:00 تبارك وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فعلم أن الله أن القرآن محفوظ فعلم أن القرآن محفوظ وأن السنة شارحة للقرآن
1:29 قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يدل على حفظ القران وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم دليل على ان السنه مبينه للقران ولا يعقل في الحكمه الالهيه ان يحفظ المبين المبين ولا يحفظ المبينا فبما حفظت السنه حفظت باهل الحديث
1:55 وكل النصوص التي تدل على وجوب طاعه الرسول تدل على امامه هؤلاء. لانهم هم الطريق الوحيد لمعرفه الصحيح والسقيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يوجد احد في امه الاسلام منهجه معتمد سواه. وهذا ما سيتكلم عليه المصنف. ولذلك كانت تصنف المصنفات في اعتقاد اهل الحديث. كانت تصنف المصنفات
2:25 في اعتقاد اهل الحديث يا اخوان الكرام اذا كان الصوت يقطع اخبروني كانت تصنف المصنفات في اعتقاد اهل الحديث وذلك انهم خير الطوائف غير ان كثيرا من اخواننا الذين عرفوا شيئا من منهج الاثار واحبوه اهملوا بابا عظيما جدا وهو سلوك اهل الحديث فاشتغلوا بعيب اهل الباطل فحسب
2:54 ولم ينتبهوا الى شيء عظيم من احوال اهل الحديث التي سيتكلم عنها المصنف في هذه الدقدمه وهو ما يمكن ان نختصره بقولنا بركه الحديث على اهل الحديث وقد قال الله عز وجل في دعاء اهل الايمان واجعلنا للمتقين اماما قال مجاهد قال اجعلنا مؤتمين بالمتقين فراى بعض الناس ان تفسير مجاهد مخالف لظاهر النص
3:24 فقال ابن القيم بل كلام المجاهد حق فالانسان لا يكون اماما للمتقين حتى يأتم بالمتقين ونحن في كل صلاه ندعو اهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. اولئك الذين هدى الله يقول الله عز وجل فبهداهم اقتدف وقد ذكر الله عز وجل لنا في القران من حكمه الاقوال وهو رجل ليس نبيا وذكر من حكمته ما ذكر
3:51 فما بالك فلذلك نحن نعنى بحكمه اهل الحديث الذين هم اعظم من اصابتهم بركه النبي صلى الله عليه وسلم، فهم احسن الناس تفسيرا واحسنهم وعظا واحسنهم فقها وذلك انهم اخذوا الامر من طريق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن طريق الصحابه ومن طريق التابعين
4:19 حتى حديث خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم يدل على فضيله اهل الحديث. لما؟ لان من اعلم الناس باحوال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين واتباع التابعين؟ من؟ اهل الاسناد. ما الذين يستطيعون ان يميزوا الصحيح من السقيم من هذا؟ اهل الاسناد. حتى غيرهم انما يحتاجون اليهم في ذلك. وهذا ما سيتكلم عنه ويصنف، هذه هي المقدمه الاولى. المقدمه الثانيه
4:48 في التعريف في بابن ابي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الراسي، وهو ابن ابي حاتم الراسي، وهو حافظ كبير جليل اتفق عليه ثقه وثبت، وقد بقيت تصانيفه نبراسا فهناك التفسير له، واما كتابه جرح التعديل فقد نظر هو في كتاب تاريخ البخاري.
5:17 نظر في تاريخ البخاري واستخرج عليه فاستخرج من كتاب البخاري ثلاثه كتب الكتاب الاول الجرح والتعديل وكتاب الجرح والتعديل هو التاريخ الكبير للبخاري ايتان من ايات الله عز وجل فانهم ترجموا لكل رواه الحديث حتى انك حين تمر على مختلف الرواه المذكورين في عشرات الاجزاء ومئات الاجزاء في في تلك الازمنه
5:46 في عشرات الكتب ما تجد راويا الا وتذهب الى كتاب البخاري او كتاب نبي حاتم فتجد ان ابن ابي حاتم او البخاري قد ذكروه وذكروا شيخه الذي انت وجدته في ذاك الكتاب وذكروا تلميذه الذي انت وجدته في ذاك الكتاب غير ان كتاب نبي حاتم يتميز عن كتاب البخاري انه جاء بكلمات الائمه في النقد مثل احمد وابن معين وعلي المديني وابي حاتم وابي سرعه وغيره
6:16 وايضا هو اوسع فان ابا حاتم والده كان اعلم بالشاميين من البخاري وفي كثير من الاحيان البخاري يذكر للراوي شيخا او شيخين وتلميذا او تلميذين فيزيدهم ابو حاتم ثم ان ابا حاتم له تعقبات على البخاري هو وابنه له تعقبات على البخاري ثم صنف كتاب وهذا الكتاب قال عنهم غلطائي عكاز اهل الحديث عكاز صاحب الحديث
6:43 فاليوم كثير من طلاب العلم يعرف هو الكتب المتاخره مثل تهذيب الكمال، تهذيب التهذيب مثال الاعتدال، الكتب المتاخره هذه. هذه الكتب المتاخره ما كانت لتوجد لولا كتب هؤلاء المتقدمين. هذه هي الاساس. ثم بعد ذلك صنف كتابا نفيسا ايضا في العلل. جمع فيه علل الاخبار. يسال ابا حاتم بن سرعه كما سالهم عن الرجال يسالهم عن العلل.
7:10 والعلل هو فن هو أدق فنون أهل الحديث وهو الفن الذي من خلاله تكشف أخطاء الثقات وهذا الكتاب من أنفس ما يكون وأيضا جمع كتابا في المراسيل ويعنون بالمراسيل علم المتصل والمنقطع يعني ثقة يروي عن ثقة ولكن لم يسمع منه وأكثر انقطاعات في الطبقة بين التابعين والصحابة وهذا أيضا من نفيسات الكتب.
7:40 فهذه مؤلفاته الجليله وقد بقيت وان كانت وان كان قد توفي عتيقا قديما جدا قبل اكثر من قبل 1200 عام او اكثر او يقارب ذلك الا انه رحمه الله قد بقيت مؤلفاته كل هذه المده وهناك له بعض المؤلفات التي فقدت للاسف كالردع الجهمي ونسال الله عز وجل ان يظهر المقدمه
8:10 الثالثة في طبيعة ما سنقرأ ما سنقرأه هو تقدمة وضعها ابن ابي حاتم بين يدي كتابه فهو طوال الكتاب سيترجم للرجال ويذكر لك ما قاله فيهم ائمة الجرحى في التعديل والذين ذكرنا لكم من فضلهم ما ذكرنا ثم بعد ذلك ولكن ارتأى هو وقد قد تبعه على ذلك بعد هذا ابن عدي وابن حبان
8:38 ارتأى ان يعرفك بهؤلاء الاجله قد لا تعرفهم الذين اطبقت الامه واتفقت وكما قلنا لا طريق الى معرفه الصحه والضعف الا طريقها اما ما يقوله بعض السفهاء يقول والله نعرض عن القران اذا كنت لن تاخذ من السنه الا ما في القران فانت اخذت ما في القران اصلا فحسب والقران معروف عند الناس السنه فائده انك تاتيك بشرح ما في القران بتفسير ما في القران
9:10 وباحكام ايضا زائده فهذا فهذا الذي فعله المصنف وكتابه يتميز بانه من احسن كتب اخبار السلف مع انه مقدمه في كتاب الجرح والتعديل الا انه من احسن الكتب وفي وفي هذه الاخبار التي سنقراها الفوائد العديده العقديه واحيانا الفقهيه وكثيرا المسلكيه
9:39 وكنت اقول للشباب منذ زمن طويل كنت اقول لهم نحن احوج هذه الايام الى معرفه تفاصيل احوال مالك وسفيان منا الى معرفه ما هو معلوم عند كل صاحب اثر من جرح ابي حنيفه. نقرا حفظكم الله ورعاكم وان شاء الله وهي مقدمه طويله
10:08 سنقرأ في اليوم كل يوم او في كل درس 50 اثرا وهذه الدروس ستكون ممتعه جدا لان هذه الاثار مشجيه وجميله جدا وارجو من الاخوه ان لا يفوتوا مجلسا بل وفي الواقع انا هذه الاثار لا احضر بل اريد ان يكون الامر مني على كما انتم على ايش؟ على الشجن كما يقال
10:37 لانه سبحان الله من احسن ما يسمع المرء اثار السلف الكرام ولها اثر عظيم على النفس وهم اعلم الناس وهم اعلم الناس بالكتاب والسنه واعظم وقد ظهرت عليهم بركه الكتاب والسنه بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ربي ييسر واعن طبعا والدرس للاخوه الروسيين انا الان اقوله بالعربيه ثم الاخوه ان شاء الله
11:04 تبارك وتعالى سيترجمونه بلسانهم. ربي يسر واتم به ثقتي وعليه اعتمادي، هذا مقدمه الكاتب المخطوطه، قال الشيخ الامام الحافظ ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الحنظلي التميمي. وهو كان في الري، وهو من بلاد العجم وهو تميمي. وهذه فيها فائده. كثير من الناس يقول ان اصحاب الكتب السته ليسوا عربا، والواقع انهم كلهم عرب.
11:32 حتى البخاري هو مولى العرب مولى الجوفيين فمسلم قشيري وان كان في نيسابور الا ان اصله عربي والترمذي السولمي وابو داوود ازدي وهذه كلها قبائل عربيه اهلها ذهبوا في الفتوحات حتى الامام احمد رحمه الله ولد في مرو وهي من بلاد العجم ولكن تلك البلدان في ذلك الوقت كان يسكنها الكثير من العرب وما تخلوا عن اسلامهم وعروبتهم.
11:58 قال الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها وقد نسيت التنويه في كتابه نفيس اداب الشافعي ومناقبه وقد وهو اقوى وانت كتاب في مناقب الشافعي وهذا الكتاب كانه ملحق بهذه بهذه بهذا بهذه التقدمه وسنذكر وساذكر لكم لماذا لاحقا لماذا افرد الشافعيه خاصه لماذا افرد الشافعيه خاصه
12:28 وقد ذكر في ذلك قصة أن الري كانت بلدًا فيها حنفية وشافعية وشيعة، ذكرها يقول في معجم البدال، فقام الشافعية والحنفية على الشيعة فطردوهم، ثم قام الشافعية على الحنفية فطردوهم، وفرحًا لذلك
12:45 ابن ابي حاتم وكتب كتابه في اداب الشافعي ومناقبه وهو حقيقه من انفس الكتب ايضا وهذا يدلك ان هذا الرجل على فضل كان معنيا باداب السلف وعلومهم فلم يكن عنده علم الجرح والتعديل فقط ثقه ضعيف منكر الحديث الى غير ذلك فان كثيرا من الشباب في هذه الايام لما دخلوا في الكلام في اهل الاهواء او الكلام في السنه او غير ذلك
13:14 فقدوا كثيرا من تواضعهم، وتسلل الكبر إلى نفوسهم، وصاروا يريدون أن يقرأوا في الأمور التي من خلالها يبكتون الناس، ولا يريدون أن يقرأوا في الأمور التي من خلالها يبكتون أنفسهم كسيرة السلف.
13:33 واذا قرات احوالهم سيظهر لك ان احوالهم فيها واقعيه وليس الغلو الموجود الذي تجده في بعض كتب المتصوفه والمبالغات التي توج في كتب بعض بعض كتب الوعاظ. يقول الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها على جميع نعمه علينا. واستحضار النعم هذا اقتداء بالفاتحه الحمد لله رب العالمين هذا مربيا بنعمه. وعلى جميع خلقه حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلى الله على نبيه محمد
14:03 صلى الله عليه وسلم نبي الرحمه وخاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. مرتبه النبي اما بعد والان حديثي هو عن مرتبه النبي صلى الله عليه وسلم لان كل البحث في سنه رسول الله. هو تقدمه لكتاب في الجرح والتعديل. صرنا نبحث في الرجال، نبحث في كل واحد فيهم، متى ولد ومتى مات لانه راوا حديث عن رسول الله. اين عاش؟ ما اسمه الرواعي؟ ما قبيلته؟ ما كنيته؟
14:32 ألفت كتب في الكنى فقط أحمد ومسلم ألفوا فإن الله عز وجل ابتعث محمدا رسوله إلى الناس كافة وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء وجعله موضع العبارة عنه فقال وأنزلنا إليك الذكر لتبين لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
14:53 وهذا المعنى المصنف مستفيدا من رساله الشافعي، فالشافعي في الرساله من اكثر من وضح اهميه السنه ورقنيتها واهميه الاعتناء بها. يقول وقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. طبعا يقول شخص هذا في اهل الكتاب، طيب اهل الكتاب ونحن اولى ايضا من اهل الكتاب، كما لا يبين النبي صلى الله عليه وسلم باهل الكتاب ولا يبين لنا
15:24 يقول فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله عز وجل امره وعن كتابه معاني ما خوطب به الناس وما اراد الله عز وجل به وعني به وما شرع من معاني دينه واحكامه وفرائضه وموجباته وادابه ومندوبه وسننه التي سنها. هذه اين نجدها؟ نجدها في الجوامع كصحيح البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والترمذي. تجد كل هذا.
15:50 تجد جامع تجد اقضيه النبي صلى الله عليه وسلم واحكامه وادابه وغيره. فلبث بمكه والمدينه 23 سنه يقيم للناس معالم الدين، يفرض الفرائض ويسن السنن ويمضي الاحكام ويحرم الحرام ويحل الحلال ويقيم الناس على منهاج الحق بالقول والفعل. ولهذا السنه هي مظنه حفظ لان الناس يتدينون بها، بها تستحل الفروج وبها تضرب الاعناق.
16:20 وليست هي مجرد اخبار هكذا تفوت بل هي اخبار اذا تناقلها الناس يكونون مستوعبين تماما انهم يحكون عن خير من وطئ الثرى. فلم يزل على ذلك حتى توفاه الله عز وجل وقبضه اليه صلى الله عليه وعلى اله صلاه صلاه افضل صلاه وازكاها واكملها واذكاها واتمها واوفاها فثب فثبت فثبت
16:50 فثبت عليه السلام حجه الله على خلقه بما ادى عنه وبين وما دل عليه من محكم كتابه ومتشابهه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما بشر وانذر قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل. هناك ميثاق هذا ميثاق حجه للناس ولكن الله عز وجل تفضل بالرسل كما وهذا خلاصه تقرير ابن تيميه وابن القيم.
17:16 وهو ايضا الرسل مبينون والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الرسل واعظمهم بيانا واحسنهم بيانا كان يقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ويقول الصحابي لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه جناحيه في السماء الا واعطانا عنه علما وقد قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم
17:45 عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رغوف رحيم ومن رافته ورحمته انه ناصح يبين اعظم البيان واولاه واهمه فاليوم كثير من الناس يتكلم يقول جهل جهل جهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين النبي عنده الناس عندهم قبل النبي وبعد النبي واحد كانهم اهل فتره ولا الامر ليس كذلك البته
18:12 والمصنف بدأ بهذه المقدمه ليقول لك ان هذا دليل على فضل اهل الحديث انه لا طريق الى الهدى الا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا طريق الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا طريق علماء الحديث. الان اللغه قد تاخذها من زيد او عمر او بكر تاخذها على مذهب الكوفيين تاخذها على مذهب البصريين ها هناك علوم كثيره لها طرق مختلفه.
18:40 علم الحديث الصحه والضعف لا طريق لها الا اما تجرها التاديب. لن تاخذ منها جزيديه او الاماميه او غيرهم من من اصحاب المناهج الفاسده. يقول معرفه السنه وائمتها فان قيل كيف السبيل الى ما عرفت الى معرفه ما ذكرت من معاني كتاب الله عز وجل ومعالم دينه. قيل بالاثار الصحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
19:09 وعن اصحابه النجباء الباء ولهذا الامام احمد جمع كتابا في طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا التنزيل وعرفوا التاويل رضي الله تعالى عنه عبد الله بن مسعود قال لاصحاب الحلق وليس فيكم احد من اصحاب رسول الله وفيهم نزل القران وفيهم نزل القران فهم اعلم كنا لا نجاوز عشر ايات الا ونعلم اين نزلت وفيم نزلت فهم اعلم الناس بكتاب الله تبارك وتعالى
19:38 عبد الله بن مسعود وهو رجل منهم يقول هو واحد واحد منهم يقول ما من آية في كتاب الله إلا وأعلم أين نسبت وفيما نسبت وهو واحد مجرد واحد فقط هذا غير هذا غير غير أنهم لم يسمعوا أحاديث رسول الله كما سمعناها فحسب بل رأوها ورأوا تطبيقها وعرفوا
20:03 هذه قصه حصلت مع فلان، وهذه حصلت مع مع فلان، وهذه حصلت مع فلانه. فيصير كل ما يراه يتذكر الحكم الشرعي. نعم. يقول وعرفوا التأويل رضي الله عنهم. قيل فإن قيل فبما تعرف الآثار الصحيحة والسقيمة، انظروا إلى الترتيب النفيس الحسن للمصنف. جاءك واحد فقيل بنقد العلماء الجهابذة، كان هناك كذابون بلا نساء.
20:31 فكيف يرى الذين خصهم الله بهذه الفضيله ورزقهم هذه المعرفه في كل دهر وزمان؟ هؤلاء كانوا حفاظ ونقاد هم شهدوا لبعضهم البعض والامه سلمت لهم زمام ذلك كما الامه تسلم زمام الفقه لفقهاء معروفين اليس كذلك؟ وتسلم زمام الجهاد لقاده معروفين وتسلم الولايه العامه لاناس معروفين
21:00 يقول حدثنا ابو محمد هذا المؤلف قال حدثنا ابي قال اخبرنا عبده بن سليمان المروثي وهذا ثقه قال قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعه يعني ما الذي نفعل بها؟ يعني الاحاديث التي اختلقت كذبت على رسول الله فماذا قال؟ قال يعيش لها الجهابذه يعيش لها الجهابذه
21:27 يقول فإن قيل فما الدليل على صحة ذلك؟ قيل اتفاق أهل العلم على الشهادة لهم بذلك اليوم في الدول الحديثة يقال لك ديمقراطية وكذا و حتى فتقول لهم الدستور ما كتبه؟ يقول جماعة تقول جماعة هؤلاء من؟ يقولون جماعة محصورة هي التي حدث كل شيء شهد لها فهذا أيضا كأهل الحل والعقد والنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن لا ننازع الأمر أهله
21:54 يقول ولم ينزلهم الله هذه المنزله اذ انطق السنه اهل العلم لهم بذلك الا وجعلهم اعلاما لدينه ومنارا لاستقامه طريقه والبسهم لباس اعماله. فان قيل ذكرت اتفاق اهل العلم على الشهاده لهم بذلك وقد علمت بما كان بين علمائها الكوفه وعلمائها الحجاز من التباين والاختلاف في المذهب، هذه الان شبهه تطرح. فماذا يقول الناس؟ يقول هذا انتم اهل الحديث هذا منهجكم.
22:22 وهناك مدرسه اخرى وهي مدرسه اهل الراي، مدرسه ابي حنيفه واصحابه. وهؤلاء لهم منهج يختلف عن منهجكم، نعم يتفقون معكم في امور، ولكن هؤلاء لهم منهج خاص يختلف عن منهج ائمتكم. منهج اهل الراي اسمه منهج اهل الراي. وهذا له الان انصار مثل التهانوي الذي كتب وموده
22:51 فجوابنا على هؤلاء ان الحنفيه انفسهم يرجعون في الجره والتعديل والرجال انظر الى كتبه الى ائمتنا فهم شهدوا لائمتنا بالفضل وائمتنا ما شهدوا لهم بذاك يرجعون اليهم بالتصحيح والتضعيف وغير ذلك والتوثيق وغيره وهذه ستكون حجه المصنف ثم ان منهج اهل الحديث اسد من منهج اهل الراي فان منهج اهل الراي فيه تناقض عظيم وفيه ابهار شديد ثم ان اهل الراي امامهم الكبير كان ضعيفا في الحديث
23:20 فكيف يقدم منهجا وضعه رجل ضعيف في الحديث ما كلف نفسه النظر والذهاب والرحله على منهج جمعه جماعه من العلماء كانوا ثقات اثبات كانوا من الثقات الاثبات الذين لا يتنازع فيهم الناس. اي فهل وافق ابو حنيفه وابو يوسف ومحمد بن ابن الحسن
23:46 جماعه ممن ذكرت من اهل العلم في التزكي لهؤلاء جهاء ابدي النقاد او وجد او وجدت او وجدنا ذلك عندهم قيل نعم قال سفيان الثوري ما سالت ابا حنيفه عن شيء ولقد كان يلقاني ويسالني عن اشياء هذه كانت الطريقه التي اهل الحديث يستدلون بها على فضلهم مع الاسف متاخري اهل السنه في زماننا ماذا يفعلون يزكون على ما
24:15 على شعره، وعلماء الشعر ليسوا ليسوا كونوا علماءنا. فانقلبت الحجه علينا بسبب سفه بعض المنتسبين للسلفيه او قله عقلهم. لكن الحمد لله نحن نزكي عقائده. يقول فهذا واضح بين بين واضح، اذ كان صوره السوري عند عند هذه الصوره ان يوزع اليه في السؤال عما يشكل عليه انه قد رضيه اماما لنفسه ولغيره.
24:45 قال أنبأنا أبو بكر الجارودي محمد بن النضر النيسابوري قال سمعت أحمد بن حفص قال سمعت أبي قال سمعت إبراهيم بن طهمان وهذا الرسم موجود في البخاري وهذا بن حفص فيه بعض الكلام لكن رواية عن إبراهيم بن طهمان قال أتيت المدينة فكتبت بها ثم قدمت الكوفة فأتيت أبا حنيفة في بيته فسلمت عليه إبراهيم بن طهمان كان مرجيا ولكنه كان شديدا على الجهمية
25:15 فقال لي عما كتبت هناك فسميته له فقال هل كتبت عن مالك بن انس شيئا؟ فقلت نعم قال جئني ما كتبت عنه فاتيته فاتيته به فدعا بقرطاس ودواة فجعلت املي عليه وهو يكتب. يعني ان ابا حنيفه وكثير من الناس عندهم يزعم يزعم بعض الناس ان مالك روى عن ابي حنيفه وليس صحيحا. ولكن ابو حنيفه كان يستفيد من مالك والاحاديث في المدينه الاحاديث التي في المدينه كانت معروفه عند كل الناس.
25:43 لهذا الإمام مالك رحمه الله إذا فاته شيء من حديث العراقيين الناس يعذرونه لأن حديث العراقيين لم يكن منتشرا عند كل الناس بما أن المدينة
26:15 بما بما ان المدينه كانت مكان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم ومجمع عامه الصحابه ولهذا الشيباني كتب المقطع عن مالك قال ابو محمد ما كتب ابو حنيفه عن ابراهيم بن طهمان عن مالك بن انس ومالك حي بن انس حي الا وقد رضيه ووثقه
26:38 ولا سيما اذا قصد اذا قصد من بين جميع من كتب عنه بالمدينه مالك بن انس وساله ان يملي عليه حديثه فقد جعله اماما لنفسه ولغيره. واما محمد بن الحسن فحدثنا محمد بن عبد الله بن الحكم هذا المصري الذي كان له ردود على الشافعي انتصارا لمالك وهو تلميذ للشافعي. قال سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن ايهما اعلم
27:06 صاحبنا او صاحبكم يعني ابا حنيفه ومالك بن انس يقول قلت على الانصاف قال نعم قال فارشدك ااا اشهدك الله من اعلم بالقران صاحبنا او صاحبكم قال صاحبكم يعني مالكا يعني مالكا قال فمن اعلم بالسنه صاحبنا او صاحبكم قال اللهم صاحبكم الروايه ايضا في اداب اش ااا ابن ابي حاتم وناقبه قال تعلم ان صاحبكم كان جاهلا
27:36 بكتاب جهل بالسنه الى غير ذلك. قال وانشدك بالله من اعلم باقاويل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتقدمين صاحبنا او صاحبكم قال صاحبكم فقال الشافعي فلم يبقى الا القياس والقياس لا يكون الا على هذه الاشياء فمن لم يعرف الاصول فعلى اي شيء يقيس والان كل الامه يقولون الصحيحان صاحب الصحيح من اي مدرسه؟
28:01 حتى الحنفي يعتمدون الصحيحين بالجمله صاحبي الصحيح من اي مدرسه؟ هذا اهل الحديث الكتب السته من اي مدرسه؟ كتب جرح التعديل كلها كتب الرجال هي هي من اهل الحديث قال عبد الرحمن فقد قدم محمد بن حسن مالك بن اس على ابي احنه فهو اقر له بالعلم بفضل العلم بكتابه والسنه والاثار وقد شاهدهما وروى عنهما
28:32 ايضا يقول حدثني ابي قال حدثنا محمد عبد الله بن الحكم قال سمعت الشافعي قال كان محمد بن الحسن يقول سمعت من مالك 700 حديث ونيف الى 800 وكان اقام وكان اقام عنده ثلاث سنين او شبيها بثلاث سنين وكان اذا وعد الناس ان يحدثهم عن مالك امتلا الموضع الذي هو فيه وكثر الناس عليه واذا حدث عن غير مالك هذا الان هو في العراق حتى اهل العراق يعرفون فضل مالك
29:01 فكان اذا اراد ان يحدثهم عن مالك يجتمعون. واذا اراد ان يحدثهم عن غيره عن عن عن شيوخه الاخرين ومن اشهرهم ابي حنيفه لا ياتون. واذا حدث عن غير مالك لم ياتي لم ياتي الا النفير، فقال لهم لو اراد احد ان يعيبكم باكثر مما تفعلون ما ما ما قدر عليه، اذا حدثكم عن اصحابكم فانما ياتيه النفير.
29:28 أعرف فيكم الكراهة وإذا حدثكم عن مالك امتلأ علي الموضع وقد كتب الشيباني كتابا الحجة على أهل المدينة قد رد عليه الشافعي وهذا وردود الشافعي على محمد بن الحسن هي الأساس لعموم كتبه فكتاب الأمس ستجد أن عامته ردود أن كثيرا منه ردود على محمد بن الحسن الشيباني عليه بني مذهبه ولاحظ أن ابن أبي أن ابن أبي حاتم أن ابن أبي حاتم
29:57 رحمهم الله ورضي الله عنهما. لاحظ انهما انه يذكر سفيان ومالكا على انهما اهل الحديث. ويذكر الشافعي. ها ويجعلهما مميزين لاهل الراي. نعم. فقد بان برذول محمد حثا مالكا لحمل العلم عنه وبثه في الناس.
30:23 رضا منه موافقه لمن جعله اماما مختارا، وايضا يقال لهم ان ابيتم منهج اهل الحديث فيلزمكم ان تابوا توثيقهم وتضعيفهم، ولا احد يابى ذلك، لان توثيقهم وتضعيفهم مبني على منهجهم في العلل، فالحنفيه يتناقضون فيقولون نحن ناخذ بتوثيقهم وتضعيفهم ولكننا لا ناخذ بتوثيقهم بتوثيقهم وجرحهم بتعديلهم وجرحهم
30:52 ولكن لا نأخذ بتصحيحه وتضعيفه. أحيانا يردون أمورا يقبلها المحدثون، فنقول القضيتان أحدهما مبني على الآخر، فكيف تأخذون شيئا وتتركون الآخر؟ ثم بعد ذلك قال المصنف: التمييز بين الرواة. قال أبو محمد: فلما لم نجد سبيلا إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله، ولا سنن ولا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا من جهة النقل والرواية،
31:22 وجب ان نميز بين عدول الناقله والرواه وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفله والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب. وهذا العدل الذي قامت به السماوات. كثير من الناس يقول لا هذا امر متعب وهذا امر مزعج وسياتي كلام المصنف على هذا وان السلامه عندنا ان نسكت لا بل السلامه ان تتكلم. ارايت لو ان قاضيا
31:52 يقول للناس دائما اصطلحوا اصطلحوا ويسوي بين بين الظالم والمظلوم دائما هذا لا يكون مرحوما عند الله تبارك وتعالى وقد ذكر ابن القيم في اعلام الموقحي ان من القضاه من يصلح بين اهل الجاه من الظلمه والضعفاء المظلومين فياتي على هؤلاء
32:20 وهذا في حقوق الناس، فما بالك بحق الله تبارك وتعالى. وبيان السنه يقول ولما كان الدين هو الذي جاءنا عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل الرواة حق علينا معرفتهم وجب الفحص عن الناقلة والبحث عن أحوالهم وإثبات الذين عرفنا عرفناهم بشرائط العدالة والثبت في الرواية، مما يقتضيه حكم العدالة في نقل الحديث وروايته أن يكونوا أمناء في أنفسهم وعلماء بدينهم.
32:49 أهل ورع وتقوى وحفظ للحديث وإتقان وتثبت، وأن يكونوا أهل تمييز وتحصيل لا يشوبهم كثير من الغفلات، ولا تغلب عليهم الأوهام فيما قد حفظوه ووعوه، ولا يشبه عليهم الأغلوطات، هذا عاد تعرف الثقة، ونعزل عنهم الذين جرحهم أهل العدالة، وكشفوا لنا عوراتهم في كذبهم، وما كان يعتريهم من الغالب الغفلة وسوء الحفظ وكثرة الغلط والسهو والاشتباه.
33:18 ليعرف به ادله هذا الدين واعلامه وامناء الله في ارضه على كتابه وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وهم هؤلاء اهل العداله فيتمسك بالذي رووه ويعتمد عليه ويحكم به وتجري امور الدين عليه وليعرف اهل الكذب تخرصا واهل الكذب واهل الكذب وهما الانسان قد يكون كذابا
33:45 متعمدا من كذب علي متعمدا فهو موقع له من النار وقد يكون يجري الكذب على لسانه وهو وقد يكون يجري الكذب على لسانه وهو له وهو لا لا يقع الكذب على لسانه من باب السهو وحكمهما واحد في انهما يضيفان للدين
34:10 ما ليس منه وبه وبه المرء يستوجب الجرح وقد يكون هذا الواهم الكاذب معذورا عند الله الوهم على ان الله عز وجل قال ولا تقهوا ما ليس لك به ان السمع والبصر والفؤاد كل ولا كان عنه مسؤولا ولكن قد يقع من الثقه احيانا الكذب ولا بد ان يبين من باب حمايه الشريعه من باب حمايه الكذب بمعنى الوهم والغلط
34:37 فيكشف عن حالهم وينبأ عن الوجوه التي كان مجرى روايتهم عليها ان كذب فكذب وان وهم فوهم وان غلط فغلط وهؤلاء هم اهل الجر فيسقط حديث من وجب منهم ان يسقط حديثه ولا يعبأ به ولا يعبل به ويكتب حديث من وجب كتب حديثه منهم على معنى الاعتبار ومن وجب ومن حديث بعضهم الاداب الجميله والحسنه والرقاق والترغيب والترهيب هذا ونحو ونحوه
35:05 من الرواة من لا يقبل في الأحكام، لكنه يقبل في الرقاق. وهؤلاء صنف ذكرهم كثيرا هو في كتابه. يقبل في الزهد والرقاق أو ما يروي عن الصحابة والتابعين، ولكن لا يقبل في الأحكام، وهذا من من دقيق منهج أهل الحديث. فمن الرواة من يقبلونها أخباره في الأذكار والمواعظ وغير ذلك، ولا يقبلونها في الأحكام. وهذه وهذه إشارة من المصنف. ثم بعد ذلك قال طبقات الرواة.
35:33 ثم احتيج الى تبيين طبقاتهم ومقادير حالاتهم وتباين درجاتهم ليعرف من كان من كان منهم في منزله الانتقاد والجهبذه والتنقير والبحث عن الرجال والمعرفه بهم وهؤلاء هم اهل التزكيه والجره والتعديل. رواه الحديث انواع منهم ائمه الجره والتعديل. يعني هو ليس فقط ثقه، لا هو اصلا يوثق الناس ويجرح ويعدل. مثل مالك واحمد وسفيان وسياتي ذكرهم وشعبه هؤلاء اعلى شيء.
36:08 ويعرف من كان عدلا في نفسه من اهل الثبت في الحديث والحفظ له والاتقان فيه فهؤلاء هم اهل العداله وفي هنا ويوجد من هو ثقه ثبت ولكنه ليس اماما نقادا ليس اماما نقدا فتجد مثلا الذهبي يذكر ابن شاهين يقول لم يكن من العارفين بالفن يعني من ائمه جر التعديل ولكنه كان راوية الاسلام كان ثقه ثبت حافظ
36:35 ومنهم الصدوق في روايته، الورع في دينه، الثبت الذي يهم احيانا وقد قبله الجهابذه النقاد فهذا يحتج بحديثه ايضا. تقريبا ما فيها هرهاون لا يوجد له وهم الا قله قليله جدا. توجد فحتى يحيي بالمعين وهم مثل جرح التعديل وهم في حديث قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفيل او في عام الفيل.
37:02 ولكن هذا لا يعد شيئا لانه تكون رابع 100000 خبر وهم في واحد، هذا لا يعد شيئا. لكن حين يقول يهم احيانا يعني يتكرر منه الوهم ولكن ليس كثيرا. ها ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب على حديثه الوهم والخطا والنسيان والغلط. فهذا يكتب من حديثه في الترغيب والترهيب والزهد والاداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام. الان تعرفون مثلا حديث
37:31 الاذان في اذن المولود رواه العمري الضعيف وقبله الائمه ومشوه لم؟ لانه خبر في الاذكار وهو من اهل الدين والورع والتقوى لكنه ضعيف في الحديث لكنه ضعيف في الحديث وهذا بشرط ان يكون ضعيفا جدا ويقبل واذا كانت الحكايه عن غير عن غير رسول الله الامر يصير اهون واهون الا ان تستنكر الا ان تكون منكره متى
37:59 ومنهم من قد الصق نفسه بهم ودلسها بينهم ممن ظهر النقاد للنقاد العلماء بالرجال منهم الكذب فهذا يترك حديثه ويطرح روايته ويسقط ولا يشتغل به ومن الناس من هؤلاء من كان حافظا كبيرا ثم بعد ذلك ظهر منه الفساد مثل الكوديمي والشاذكوني هؤلاء كانوا حفاظا ومحمد بن حميد الرازي هؤلاء كانوا حفاظا لكن سبحان الله استمروا على الكذب والحماني
38:29 ها هو استجروا على الكذب سبحان الله فاسقطوا والا كانوا من كبار الحفاظ. وايضا ابن عقده الشيعي هذا كان نقادا لكنه سبحان الله تجرأ على الكذب. يقول فاما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الان سياتي الى الطبقات. طبقات الحديث لا تفهموا حتى تفهموا طبقاته. عندنا صحابه وتابعين واتباع تابعين واخذين عن اتباع التابعين. هذه هي اهم الطبقات.
38:58 ما بعدها هذه تكاد تكون تحصيل حاصل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاولا الصحابه والصحابه عدالتهم ثبت في كتاب الله عز وجل. فهو يمشي بك واحده واحده. يقول فاما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا التفسير والتاويل. وهم الذين اختارهم الله لصحبه نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرته. هذا ذكره ابن عباس ابن مسعود. قال نظر الله في قلوب العباد.
39:27 فوجد أزكاها قلوب أصحاب رسول الله فاختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل قال فيهم وكل وعد الله الحسنى، يقول وإقامة دينه وإظهار حقه فرضيهم له صحابه وجعلهم لنا أعلاما وقدوة فحفظوا عنه صلى الله عليه فحفظوا عنه صلى الله عليه وسلم ما بلغهم عن الله وما سنى وشرع وحكم وقضى وندب وأمر ونهى وحضر وأدوا ووعوه وأتقنوه ففقهوا
39:55 ففقهوا في الدين وعلموا امر الله ونهيه ومراده بمعاينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتاويله وتلقفه وتلقفه وتلقفهم منه واستنباطهم عنه فشرفهم الله بما منى عليهم واكرمهم به من وضعه من وضعه اياهم موضع القدوه هم هم قدوه عندنا في التلقي النبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم امنه للسلم
40:25 فإذا ذهبت النجوم أتى أتى السماء ما توعد. يعني السماء طال فيها نجوم فهي آمنه من الذهب. قالوا الصحابه أمنت لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد. يقول فنفى عنهم الشك والكذب والغلظه والريبه والغمز وسماهم عدول الأمه. فقال عز وجل عز ذكره في محكم كتابه الآن سيستدل على عداله الصحابه من أين؟ من القرآن. لو استدل بالحديث فيقولون ها الصحابه ليس كن صحابه.
40:56 فجاب القرآن: وكذلك جعلناكم أمة وسطى لتكونوا شهداء على الناس. فكيف يكونون شهداء على الناس وهم شهادتهم غير مقبولة؟ وفسر النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الله ذكره قوله وسطا قال عدلا. فكانوا عدول الأمة وأئمة الهدى وحجة الدين ونقلة الكتاب والسنة. وأيضا الذي ذكرناه في البداية أنه يقتضي يقتضي القول بحجية السنة القول بعدالة الصحابة.
41:24 لان الله عز وجل امرنا باتباع السنه في القران والسنه انما طريقها الصحابه فهل تزكيه ضمنيه الصحابه وندب الله عز وجل الى التمسك بهدهم والجري على منهاجهم والسلوك في سبيلهم والاقتداء بهم فقال ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
41:46 ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى، ووجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد حض على التبليغ عنه في اخبار كثيره وجدناه يخاطب اصحابه فيها منها انها انه ان دعا له فقال وهذا في حجه الوداع نضر اللهم لا ان سمع مقالتي هذه فوعاها حتى يبلغها غيره، وهذا الحديث متواتر. يعني حتى لا تقول انه روى الصحابي واحد، لا متواتر قطعي.
42:14 وسبحان الله لما تواتر؟ لانه يدل على عداله الصحابه. كحديث من كذب علي متعمدا. ما تواتر الا لانه يدل على حجيه السنه. وهذا يدل على عداله الصحابه لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له. قال نضر الله يعني جعل الله وجهه نضرا جميلا. سمع مقالته هذه فرعاها فاداها النبي صلى الله عليه وسلم، لما قال لهم ادوا عني هذه تزكيه من النبي صلى الله عليه وسلم لهم انكم اهل لذلك. وقال في خطبته
42:43 في حجه الوداع فليبلغ الشاهد منكم الغائب وهذا حديث مشهور مستفيض وقال بلغوا عني ولو ايه وحدثوا عني ولا حرج هذا الحديث ما كذب علي متعمدا ثم تفرقت الصحابه في النواحي رضي الله عنهم في النواحي والامصار والثغور وهي فتوح البلدان والمغازي والاماره والقضاء والاحكام فبث كل واحد منهم في ناحيته بالبلد الذي هو به ما وعاه وحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:11 فكان مثلا في الكوفه ابن مسعود وابي مسعود وحذيفه وعمار هذه الكوفه وسلمان ها ودخلها ابن عباس زمنا وفي مكه ابن عباس ومعه وله اصحاب وصحابه اخرون وفي المدينه هذا التجمع من الصحابه وفي الشام ابو الدرداء وابو امامه ومعاذ وبلال وغيرهم
43:37 فكانوا متفرقين في في الامصار وفي مصر عمرو بن العاص وابنه عبد الله فتفرقوا ومن الصحابه من جاء على البلدان مثل عبد الله بن عمر، عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو هؤلاء جاءوا البلدان ولهم في كل بلد تلاميذ نعم اي فبت كل واحد منهم في ناحيته وبالبلد الذي الذي هو به ما وعاه وحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:06 وحكموا بحكم الله وامضوا الامور على ما سنى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافتوا فيما سئلوا عنهم ما حضره من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ما كان كل واحد منهم محيطا بالسنه كلها. فكان يقع لبعضهم الغفله عن بعض السنن ويتبعه اهل البلد. لهذا علماء الحديث ما الذي فعلوه؟ صاروا يطوفون البلدان، صار في حاجه اسمها الرحله في الحديث. يطوفون البلدان يجمعون السنن ثم جمعوها لنا بمجاميع التي كتبت سته.
44:35 وافتوا فيما نعم عن نظائرها من ساء وجردوا انفسهم مع تقدمة حسن النيه والقرب على الله تقدس اسمه لتعليم الناس الفرائض والاحكام والسنن والحلال والحرام حتى قبضهم الله عز وجل حتى قبضهم الله عز وجل رضوان الله ومغفرته ورحمته عليهم اجمعين امر الصحابه ما عرف ثم بعد ذلك انتقل الكلام عن التابعين والتابعي هو تلميذ الصحابي فمن التابعين من صار تابعيا برؤيته لصحابي واحد
45:04 ومن التابعين من راى عشرات الصحابه مئات الصحابه فالتابعون ليسوا كلهم درجه واحده، الصحابه ايضا يتفاوتون في الصحوه لكن فيهم الفاضلون جدا وفيهم من هم دون وهكذا وفيهم المكثرون وفيهم المقلون لكن كلهم اصحاب فضل عظيم وعلى عموم الامه يقول فخلف بعدهم التابعون الذين اختارهم الله عز وجل لاقامه دينهم
45:33 وخصهم بحفظ فرائضه وحدوده وامره ونهيه واحكامه وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثاره فحفظوا عن صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نشروه وبثوه لكن التابعون ليسوا كلهم عدوانا مثل الصحابه يعني لا تذكي لهم القران ولان منهم من وقع منه تكذيب من من كان عامه التابعين على تكذيبه نعم وظهرت فيهم البدع مثل بدع الخوارج والقدريه ظهرت في التابعين
46:01 وما وما نشأوا بثوه من الاحكام والسنن والاثار وسائل ما وصفنا ما ما ما وصفنا الصحابه به رضي الله عنهم فاتقنوه وعلم وعلموه وفقهوا فيه فكانوا من الاسلام والدين ومراعاه امر الله ونهيه بحيث وضعهم الله عز وجل ونصره له اذ يقول الله عز وجل والذين اتبعوهم باحسان هذا قيد لابد ان يتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
46:29 ثم ذكر بإسناده قال حدثنا محمد بن يحيى قال أنبأنا العباس بن الوليد النرسي قال أنبأنا يزيد بن ثري قال حدثنا سعيد سعيد سعيد بن أبي عروه وهذا إسناد بصري عن قتاده مفسر التابعين قالوا قوله عز وجل الذين اتبعوهم بإحسان قال التابعين وهذا إسناد قوي فصاروا برضوان الله عز وجل لهم وجميل ما أثنى عليهم بالمنزلة التي نزاهم الله بها
46:59 عن ان يلحقهم مغمز او تدركهم وصمه لتيقظهم وتحرزهم وتثبتهم. والتابعون فيهم التفسير اكثر شيء التفسير لان الصحابه ابن عباس اكثر من روي عنه التفسير. ثم التابعون نقلوا ما حفظوا عن الصحابه بتفاسيرهم فمن اراد ان يعرف التفسير الصحيح يراجع تفاسير التابعين مثل مجاهد وقتاده وعكرمه
47:25 ولانهم البررة الاتقياء الذين ندبهم الله عز وجل لاثبات دينهم واقامه سنته وسبله فلم يكن لاشتغالنا بالتمييز بينهم معنى اذ كنا لا نجد منهم الا اماما مبرزا مقدما في العلم والفضل هذا يعني في الغالب فتجد مثلا في التابعين في المدينه الفقهاء السبعه فقهاء المدينه السبعه وسعيد المسيب وغيره في البصره الحسن وابن سيرين وغيرهم كثير في الكوفه تجد
47:54 الشعبي وابراهيم النخعي ومسروق وشريح القاضي وغيره وغيرهم كثير ائمه كثر مع الاسف كثير من اهل الاسلام لا يعرفون وتجد في مصر مثلا يزيد بن ابي حبيب وغيره ها وتجد في الشام الكثير مثل عدي بن عدي الكندي ورجاء بن حيوه ومكحول وغيرهم وفي اليمن طاووس وفي مكه
48:24 عمرو بن عمرو بن دينار ها عمرو بن دينار وعكرمه وبقيه تلاميذ ابن عباس وعي السنن واثباتها ولزوم الطريقه واحتبائها رحمه الله ومغفرته عليهم اجمعين الا من كان الا ما كان ممن الحق نفسه بهم ودلسه بينهم من ليس يلحقهم يعني مثل خوارج نافع الاسراق وغيره نجد هؤلاء راوا الصحابه لكن
48:53 الله المستعان دخلوا وبعض من اتهم بالكذب مثل ابو داوود الاعمى وغيره. ولا هو مثلهم في مثل حالهم لا في فقه ولا في علم ولا حفظ ولا اتقان ولا ثبت. ممن ذكرنا حالهم واوصافهم ومعانيهم في مواضع من كتابنا هذا فاكتفينا بها وبشرحها. في الابواب مستغنيه عن اعادتها عن اعاده ذكرها مجمله او مفسره في هذا المكان.
49:21 ثم قال أتباع التابعين وأتباع التابعين هذه الطبقة التي فيها الفقهاء المشهورون الذين نعرفهم مثلا كسفيان و إمام أهل الرأي والحسن بن صالح وغيرهم في الكوفة وفي المدينة مالك بن أنس وابن ماجشون بن أبي ذئب وفي خرسان بن مبارك و وفي البصرة بن عون وأيوب هؤلاء هذه طبقة أتباع التابعين ها وفي مصر الليث بن سعد
49:51 وفي وفي الشام الاوزاعي، هذه طبقه اتباع التابعين التي ظهر فيها كبار الفقهاء وظهر فيها التصنيف. ففي طبقه التابعين توجد الصحف مثل صحيفه تمام بن المنبه عن ابي هريره، وصحيفه ابي الزهير عن جابر. هذه الصحف ما زالت موجوده بين بين ايدينا لكن تروى بالاسناد.
50:15 وعندنا حفظكم الله ورعاكم لا في طبقه اتباع التابعين ظهرت المصنف الكتب مثل كتاب المناسك لابن ابي عروبه شرحناه وجزء ابن جريج وهناك على مثل موطا مالك مشهور هذا من اشهر الكتب التي كتبت ومصنف سفيان وكتب سفيان الثوري وكتب المبارك
50:38 و ومؤلفات عديده مثل وجزء الليث لابن سعد وغيرها مؤلفات كثيره جدا بدا يظهر التدوين المرتب للسنه في طبقه اتباع التابعين. السير لابي اسحاق الفزاري يقول ثم خلفهم تابعو التابعين وهم خلف وهم خلف الاخيار واعلام الانصار في دين الله وفي طبقه اتباع التابعين تمخض تمخض علم الجرف والتعديل وبدات تظهر تفاصيله.
51:06 وإعلام الأنصار في دين الله عز وجل ونقل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه وإتقانه والعلماء بالحلال والحرام ها من الذين أعلام الأنصار ونقلوا من مثل شعوب الحجاج ها والعلماء بالحلال والحرام مثل مالك والليث وابن مبارك والأوزاعي وسفيان الثوري هؤلاء والفقهاء في أحكام الله عز وجل وفروضه وأمره ونهيه فكانوا على مراتب أربع
51:37 مراتب الرواة فمنهم الثبت الحافظ الورع المتقن الجهبذ للحديث فهذا الذي لا يختلف فيه ويعتمد على جرحه وتعديله ويحتج بحديثه وكلامه في الرجال وسيذكرهم تفصيلا من أمثال هؤلاء سفيان الثوري وشعوب الحجاج ومالك بن أنس
51:56 ومنهم العدل في نفسه، الثبت في روايته، الصدق في نقله، الورع في دينه، الحافظ الحديث والمتقن. وذلك العدل في العدل الذي يحتج بحديثه ويوثق في نفسه، ويوثق في نفسه. يعني يختلف عن السابق انه ليس امامه جر التعديل. من مشاهير هؤلاء عاد هؤلاء كثير جدا، لنقل مثلا ابن الماجحون على سبيل المثال، او ابن ابي ذئب، هؤلاء ثقات اثبات من علماء اهل المدينه، الاجله.
52:21 ولكنهم لم يكونوا في الجرح والتدليل مثل مالك رحمه الله وليس لهم كلام كثير. ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب عليه الوهم والخطا والسهو فهذا يكتب حديثه يكتب من حديثه في الترغيب والترهيب والزهد والاداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام ذكرنا مثل عبد الله العمري على سبيل المثال عاصم العمري وغيره.
52:50 وخامس قد الصق نفسه بهم ودلسها بينهم ممن هو ممن ليس من اهل الصدق والامانه ومن ظهر للنقاد بالرجال وللمعرفه منهم الكذب فهذا يطرح حديثه ويطرح روايته وهؤلاء كثير جدا ممن ضعفوا وممن يعني ظهر منهم البلاء بعضهم ظهر من البلاء في العقيده وفي الحديث مثلا عمر بن عبيد على سبيل المثال
53:16 فهذا اتهم بالكذب واتهم بدينه، وهو من طبقه اتباع التابعين فقد تتلمذ عند الحسن البصري. نعم. يقول فمن العلماء الجهابذه الان سيبدا يذكر لك الائمه وهنا تبدا تزدان هذه المقدمه. اذا ذكر هؤلاء الائمه الاجله والذي ما قصدنا قراءه الكتاب الا لنعرفكم به.
53:47 يقول فمن العلماء الجهابذه الذين جعلهم الله علما للاسلام وقدوه في الدين ونقادا لنقله الاثار من الطبقه الاولى بالحجاز مالك بن انس هذا في المدينه وسفيان بن عيينه هذا في مكه وبالعراق سفيان الثوري هذا بالكوفه وشعبه بن الحجاج هذا في واسط وحماد بن زيد هذا في البصره وبالشام الاوزاعي
54:16 حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني هذا رسته قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي هذا شيخ احمد تلميذ مالك وقرين الشافعي امام الائمه الكبار يقول ائمه الناس في زماننا اربعه سفيان الثوري ومالك بالكوفه ومالك بالحجاز ومالك بالحجاز وشعبه بن الحجاج
54:44 عفوا ومالكم بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصره والمهدي تلمذ على عامتهم الا اظن الاوزاعي ليس له روايه عنهم. وهذا اسمها الصحيح. هذا في زمانهم يعني في زمن اتباع التابعين. في زمن اتباع التابعين. مالك بن انس لكي اقرب لك الامر سفيان الثوري في اقصى اسانيده يروي عن الصحابه بواحد.
55:13 فمثلا يقول ابو اسحاق السبيع عن البراء بن عازب. يقول عن ابي اسحاق عن ابن ابي جعفر مثلا. يروي بواحد. هذه في اقصر اسانيد، وهي اسانيد له اطول. مالك بن انس رحمه الله في اقصر اسانيده يروي عن الصحابي واحد، يقول مالك فيقال مالك عن نافع عن ابي عمر. وعن ابي حازم عن سهل بن سعد. وعن الزهري عن انس. وغيرها.
55:44 حماد بن زيد يروي في أقصر أسانيده عن الصحابة وعن واحد يقول مثلا عن ثابت عن أنس الأوزاعي يقول مثلا عن شداد أبي عمار عن واثي بن أسقع أو يروي عن بعض تلاميذ أبي أمام وهم كثر عنده وأبو أمام أحد الصحابة مات عندهم في الشام عن أبي أمامة ولهم أسانيد طبعا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا باثنين وثلاثة
56:13 فهذا اتباع التابعين الذين اقصر اسانيدهم تكون يكون بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فحسب. يقول حدثنا ابي قال حدثنا حماد بن زيدان قال سمعت عبد الرحمن المهدي يقول شعبه بن الحجاج امامه في الحديث لكن شعبه ماذا يختلف عن البقيه؟ انه ما كان مشتغلا جدا بالفقه حتى ان الشافعي كان احيانا يقول هذا قياس الشعبه يعني قياس ضعيف.
56:41 ها وقال وسمعت ابي اللي هو ابو حاتم الرازي والده الحافظ الثبت العظيم والذي سياتي الكلام عنه تفصيليا يقول الحجه على المسلمين الذين ليس فيهم لبس يعني لا يوجد فيهم نقاش سفيان الثوري وسياتي الكلام عن احوالهم بالتفصيل فلا احرق عليكم الامر وحماد بن زيد وسفيان بن عينه وبالشام الغزالي فمنهم بالمدينه والان سيبدا يتكلم
57:09 عن الامام مالك بن انس. يقول مالك بن انس ابن ابي عامر ابو عبد الله الاصبحي. الامام مالك رحمه الله معلوم انه من المتبوعين وله تراجم كثيره. لكن هذه الترجمه التي سنقراها هي اصحها وله ترجم في الحليه وله ترجم في مقدمه في مقدمه كتاب بن عدي وفي مقدمه كتاب بن حبان. والترجمه المشهوره التي توجد في كلام القاضي عياض اللي في ترتيب المدارك
57:39 عيبها انها بلا اسانيد فان عياضا قد ذكر الكتب التي اعتمدها في مناقب مالك سردها ثم بعد ذلك سرد الروايات بدون تمييز وبدون عزو لاي كتاب فهنا قل قل نفع تلك المقدمه قل عفوا قل نفع تلك الترجمه التي كتبها القاضي عياض قل جدا حقيقه لانك صرت لا تستطيع ان تميز الصحيحه
58:09 من السقيم، اما هذه الترجمة فتتميز بانها يغلب عليها الصحة. يقول ذكره ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر رسته اللي هو الاصبهاني. هو الاصبهاني قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول وقيل له يا ابا سعيد بلغني انك قلت مالك اعلم ابن انس بلغ اعلم من ابي حنيفة وعبد الرحمن بن مهدي عراقي كوفي هو
58:41 فيما اذكر ومع ذلك كان مائلا لفقه المدينه فلهذا ياتيه العراقيون يسالونه يقول انت تقول ان مالك تاخذ الناس العصبيه احيانا الى الولدان يقول له انت تقول ان مالكا اعلم من ابي حنيفه قال ما قلته بل اقول انه اعلم من استاذ ابي حنيفه يعني حماد بن ابي سليمان يعني حمادا يعني يقول لا انا مالك عندي ما يقارن مع ابي حنيفه مالك اقارنه مع استاذ ابي حنيفه
59:11 استاذه اخذ عليها الارجاء ولم يؤخذ عليه الراي كما اخذ على ابي حنيفه اخذ عليها ارجاء فحسب قال ذكر ابي رحمه الله فلماذا قدم هذه لانها شهاده عراقي لمالك عبد الرحمن المهدي رجل عراقي يقول حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد هذا البيروتي هذا الشامي قال اخبرنا عبيد بن حبان او غيره عن ابي لهيعه
59:41 قال قدم علينا بكر بن سواده قدم على من؟ على باللهيئه، باللهيئه انه كان يسكن في مصر. فقلت له من خلفت لعلم اهل الحجاز؟ من خلفت لعلم اهل الحجاز؟ يعني من تركت في الحجاز يعلم الناس وانت جئتنا هنا لمصر؟ فقال له: غلام من ذي اصبح يعني مالك بن انس.
1:00:09 غلام يعني هذا من صغره كان مشهور انه مفتي. وهذه شهاده مصريه الان. طبعا المحقق المحقق ماذا يقول؟ يقول ضعف ابن لهيع يضعف الخبر لابن لهيع الان هي قصه مع ابن لهيع ليست روايه حتى تتكلم بالصحه والضعف بهذه الطريقه. طيب قل حدثنا بشر بن مطر الواسطي بسامرا قال انبانا سفيان بن عيينه
1:00:40 عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريره قيل يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما اعلم من عالم اهل المدينه تدرون ما العجب يا اخوه الاسناد ما فيه مدني الا صحابي فابن عيينه مكي وابن جريج مكي وابو الزبير مكي
1:01:08 وابو صالح السمان ذكوان وهو كوفي الحديث نعم في اسناده كلام بعضهم تكلم فيه لاجل تدليس بالزبير وغير ذلك ومن الناس من مشاه لكن غالبا يحملونه على مالك بن انس ويعتبرونه بشاره به رحمه الله وكما قلت لكم العجيب في شان هذه الروايه في فضل عالم اهل المدينه ان الاسناد
1:01:37 والمصنف ماذا فعل؟ رواه عن شيخ له واسطي فاراد ان يبدا الاسناد بالعراق وينهيه بالعراق وهو في الوسط مكه يعني حتى لا يقال ان هناك مدنيا هو متحيز وروى هذا الخبر طيب قال انبانا علي بن الحسين بن جنيد قال انبانا وعبد الله الطهراني قال عبد الرزاق عبد الرزاق هذا اين؟ الصنعاني من اهل صنع في اليمن
1:02:06 عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال كنا نرى انه مالك بن انس يعني بعد ما جاءك بالروايه التي اسنادها مكي اسنادها مكي بصري مكي عراقي جاءك بالتفسير من يماني يقول كنا نرى انه مالك فما جاء فالمصنف هنا يتألق يعني يأتيك دائما بشهادات من؟ بشهادات
1:02:37 الذين شهاداتهم ليست مجروحه كما يقال. يعني قوله لا تجدوا عالما اعلى من عالم اهل المدينه، يعني في طبقته. يعني في طبقته، ثم جاء بعده من هو اعلم منه رحمه الله جميعا. قال انبانا علي بن الحسين، قال انبانا عبد الملك ابن ابي عبد الرحمن، قال سمعت علي بن المديني يقول كان عبد الرحمن بن مهدي يقول مالك افقه من الحكم محمد.
1:03:04 الحكم بن عتيبه السلمي هذا فقيه كوفي مجتهد امام وهو شيخ لابي حنيفه وسفيان وشيخ الكثير من الكوفيين وكان صاحب فتوى واهل المدينه كان اذا دخل اذا دخل الحجاز يخلون له الكعبه ليطوف بها من جلالته عليهم والحجازيون قال اقل ما يجلون عراقيين واما حماد بن ابي سليمان وهم والحكم وحماد تلميذا ابراهيم النخعي
1:03:34 له فقيه الكوفه وكما قلنا هذا شهاده رجل عراقي لمالك قال انبانا الربيع بن سليمان المرادي قال سمعت الشافعي يقول لولا مالك وسفيان هذا بن عينه لذهب العلم الحجاز لان ليس لان بن عينه كان في مكه والحجاز هي هي مكه والمدينه وسميت الحجاز لانها تحجز بين نجد وتهامه انها حاجز بين نجد وتهامه
1:04:05 فقال ذهب علم الحجاز والشافعي رحمه الله مع انه كان تلميذا محبا معظما لمالك الا انه صاحب ردود عليه فشهادته من وجه تعتبر شهاده خصم يعني هو له كتاب اختلاف مالك والشافعي انبانا يوسف بن عبد الاعلى قال قال الشافعي ما في الارض كتاب من العلم اكثر صوابا مغطى مالك يعني من كتب اقرانه ثم بعد ذلك ووجد ما هو افضل
1:04:36 قال ح انبانا يونس بن عبد الاعلى قال انبانا خالد بن نزار قال بعث ابو جعفر من ابو جعفر هذا المنصور اللي هو من اوائل الخلفاء العباسيين وسفاح لكنه كان قارئا قبل ان يصل الملك يعني كان عنده شيء من الفقه والرجل جاء من خراسان من الاساس يعني ثقافته خراسانيه كما يقال فهذا فيه نفره من اهل المدينه ينبغي ان يكون
1:05:03 قال بعث الى مالك حين قدم فقال ان الناس قد اختلفوا في العراق بالعراق فضع لهم كتابا تجمعهم عليه فوضع الموطأ يعني الموطأ اصلا كتاب وضع لاهل العراق لانه اهل المدينه بطبيعه الحال هم متبعون لمالك حتى وهناك ايضا ترجمه لمالك نفيسه في المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان فيها مناقب نفيسه له حتى قال ان اهل المدينه لم يعتقدوا احدا بعد زيد بن ثابت كما اعتقد مالكا
1:05:32 أو كما قال يعني أنه لم يتبعوا أحدا بعد زيد بن ثابت كاتباع بن مالك لأن قبل زمن مالك كان فيه فقهاء كثير فيه سبعة غير شيوخ مالك لكن بعد ذلك لا الأمر سبحان الله قال أنبأنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال سمعت الشافعي
1:05:55 قال قال يقول قال لي محمد بن حسن ايهما اعلم بالقران صاحبنا وصاحبكم يعني ابي حنيفه ومالك قلت على الانصاف قال نعم قال فانشدك بالله من اعلم بالقران صاحبنا او صاحبكم قال صاحبكم يعني مالكا شهاده الشيباني ونقلها الشافعي والشيباني هو صاحب صاحب ردود على مالك ويعترف ان مالكا اعلم بالقران من شيخه قال من اعلم بالسنه صاحبنا وصاحبكم قال اللهم صاحبكم قال فانشدك بالله من اعلم باقاويل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدمين
1:06:25 صاحبنا وصاحبكم شوفوا يقولون المتقدمين يعني حتى التابعين قال صاحبكم واضح قال قال الشافعي فلم يبقى الا القياس والقياس لا يكون الا على هذه الاشياء فمن لم يعرف الاصول فعلى اي شيء يقيس طيب يقول باب ما ذكر من صحه حديث مالك وعلمه بالاثار قال المصنف انبانا علي بن الحسين قال انبانا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن السرح
1:06:53 قال انبانا ايوب بن سويد الرملي النسبه الى الرمله تعرف في ديار الشام قال ما رايت احدا قط اجود حديثا من مالك بن انس والمصنف يحب ان ياتي بشهادات غير بلده مالك انبانا علي بن الحسين هذا بن الجنيد قال انبانا ابو غسان يوسف بن موسى قال انبانا داوود ابو داوود الطيالسي قال قال وهيب بن خالد وهذا العراقي وهيب بن خالد من السيقات المعروفين
1:07:22 قال اتينا الحجاز فما سمعنا حديثا الا تعرف وتنكر الا مالك بن انس وهذا خبر ثابت يقول كل واحد جاء العراقيون ينتقدون وبالعصبيه لا الا مالك ما استطاعوا ان يجدوا عليه شيئا قال انبانا ابو بكر محمد احمد بن محمد بن بكر المقدمي قال سمعت القعنبي قال كنا عند حماد بن زيد حماد بن زيد بصري امام اهل البصره يقول وجاءنا اي مالك فقال رحم الله ابا عبد الله
1:07:53 ما خلف مثله. والمعلوميه الذين يقولون انه الائمه اهل الأئمه حسدوا امام اهل الراي وغير ذلك. والله الان تقرا التقدم هذه تجدهم كلهم يثنون على بعضهم البعض. انما ذمه هو وكان بين مالك وسفيان والاوزاعي صداقه واخوه. نعم. وحتى مع مع الليث مع الليث صداقه مالك عميقه جدا مع الليث بن سعد. امام الوصيين.
1:08:25 يقول ااا أخو حدثنا صالح قال حدثنا علي وهذه مهمه، صالح من هذا؟ هذا صالح بن أحمد بن حنبل. علي من ابن المدينه، طيب أحمد ألم ينهى عن الكتابة عن علي بعد المحنة؟ يبدو أن أحمد له رجوع عن هذا، لأن ابنه صالح كتب عن علي وأكثر. مع أن مع أن هناك كثير من المحدثين تركوا عليا لأمر أحمد. قال سمعت عبد الرحمن اللي هو ابن مهدي، قال أخبرني وهيب أنه قدم المدينة.
1:08:57 قال فلم أرى أحدا إلا وأنت تعرف وتنكر غير مالك ويحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الأنصاري هذا مو هو يحيى بن سعيد القطان لا هذا يحيى بن سعيد الأنصاري مدني نسبه يمتد إلى أنصار المدينة المعروفين قال أنبأنا محمد بن يحيى هذا الذهلي اللي حصلت له مشكلة مع الإمام البخاري وهو إمام جليل قال حدثنا عبد عبد السلام بن عاصم قال سمعت إبراهيم وموسى قال قال علي بن مديني
1:09:23 قال بالمديني كان مالك صحيح الحديث، علي بالمديني علي بن عبد الله بن جعفر السعدي حيت بالوادي. ما في العلل كان يقولون حيت بالوادي. وحتى الإمام البخاري قال اشتهي بيتا خاليا اجلس مع اي مديني واسأله. نعم. حدثنا ابن داوود القزاز قال انباءنا حدثنا ابو داوود قال حدثنا
1:09:50 ابن الماجحون عن سالم بن نضر عن عائشه قال صلى قال صلى على ابن صلي على صلى على ابن البيضاء في المسجد فقال له انسان كان مالك يروي الحديث انه انه صلى عليه في المسجد قال قال فمالك والله اعلم بالحديث مني والله ما علمناه الا بعفاف وصلاح هذا بن ماجحون هو قرين مالك
1:10:24 يذكرون له روايه مالك التي تخالف روايته فيزكي مالكا ويثني عليه، وهذا على الثناء الاقران. قال حدثنا علي بن ابن الحسن ال الهسنجاني، قال سمعت نعي بن حماد. يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول ما اقدم على مالك في صحه الحديث احدا، يعني من اقران من طبقه هذا كله مقارنه بالطبقه. عبد الرحمن بن مهدي ما نقل.
1:10:55 قال حدثنا الصالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن المدين قال سمعت يحيى بن سعيد يقول كان مالك اماما في الحديث مع ان يحيى بن سعيد هذا القطان كان يتبع سفيان في الفقه ويحيى عراقي كان جار لابي يحيى كوفي ها ومع ذلك يقول هذه الكلمه في حق مالك رحمه الله قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال قال الشافعي اذا جاء الاثر فمالك النجم يعني ممكن تلاقي في الفقه والاستنباط لكن على صحه الروايه مالك النجم
1:11:24 قال حدث الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول اذا جاء الحديث عن مالك فشد به يدك. مالك ما وجد عليه حديث يعني الناس يناقشونه فيه الا حديثا واحدا. اللي هو دخل مكه وعلى راسه المغفر. فقط. هذا هذا الحديث الذي نوقش فيه وهو قد احتج به بعض الناس. قال حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني قال حدثنا احمد بن صالح هذا المكتوب.
1:11:54 وحدثنا يحيى بن حيان قال كنا عند وهيب وهيب بن خالد وذكر حديثا عن ابن جريج ومالك بن انس انا عبد الرحمن بن القاسم ابن جريج امام المكيين في الحديث انا عبد الرحمن بن القاسم هذا حفيد ابو بكر الصديق فقلت لصاحب لي اكتب عن ابن جريج ودع مالكا وانما قلت ذلك لان مالكا يومئذ حي يعني ابن جريج ميت نستفيد منه اما مالك حي ف والحي مزهود فيه فسمعه هيب قال يقول فقال تقول دع مالكا
1:12:22 ما بين شرقها وغربها احد امن عندنا على ذلك من مالك والعرض على مالك احب الي من السماع عن غيره من غيره الان ما الفرق بين العرض والسماع؟ العرض ان تاتي وتقرا على الشيخ او يقرا عليه شخص وهو يسمع هذا قد يفوته امر يسهل ها اما السماع ان يسمعك هو بنفسه هو يقرا
1:12:52 ومن هناك من يذكر فروقات اخرى فيقول مالك بالعرض اوثق من غيره في السماء. وهذا يعني سبحان الله قال حدثنا صالح بن احمد قال بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ما في القوم اصح حديثا من مالك يعني بالقوم الثوري وابن عيينه اقرانه هؤلاء. يقول ومالك احب الي من معمر. ومالك بن معمر تلمذة عند الزهري.
1:13:21 فهنا لهذا يقارن بينهما في الزهري كثيرا يرويان عن الزهري فمالك ويشتركون في روايه الاحاديث والزهري هذا قصه الزهري هذا تعرفون قصه الافك اقوى طرقها من طريق الزهري تعرفون قصه كعب بن مالك هذا الحادث المبكي هو حافظ الاحاديث الطوال يحفظ الاحاديث الطوال وسبحان الله لولا ان الوقت قد ادركنا لاتممنا في
1:13:49 في هذا لكن اخذت منا المقدمه ان شاء الله وعما قريب نصير في كل مجلس نقرأ 50 هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم