السنة لأبي بكر الخلال (47)

31 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 47

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخزال ولا زلنا في الإيمان ولا زال يسرد كتاب الإيمان الذي صنفه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال حدثنا أبو عبد الله القائل طبعا ليس هو الخزال إنما هو أبو بكر المروذي
0:28 ولكن هو يسرد عدة روايات بإسناد واحد، قال حدثنا عفان، قال حدثنا حمام، قال حدثنا قتاده أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال، وهذا ذكرنا أنه عادة أنه يترحم على الصحابة بالخصوص عند المصنف، من زعم أنه مؤمن فهو كافر، ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار، ومن زعم أنه عالم فهو جاهل، قال فنازعه رجل، فقال إن يذهب بالسلطان فإن لنا الجنة.
0:56 فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من زعم انه في الجنه فهو في النار. هذا هذا الخبر معضل، قتاده لم يسمع عمر بن الخطاب. وقتاده اذا ارسل عن سعيد بن المسيب ضعفه بالمدينه جدا. اذا دلس عفوا عن سعيد بن المسيب لانه سمعه اصلا. فكيف بالروايه عن عمر بن الخطاب؟
1:22 وقوله من زعم انه مؤمن فهو كافر تقدم معنا ان اسحاق بن راهويه كان يقول هذا وان ظاهر هذا ان مذهبه تكفير المرجئه وذكرنا ان وذكرنا ان ان غيره من اهل العلم قد نازعوه في ذلك بل جمهور اهل السنه وبعضهم ادعاه اتفاقا
1:50 لا يكفرون المرجئه من غير مرجئه الجهميه او او الاشعريه قال ممكن يحمل الكفر هنا على الكفر الاصغر او غير ذلك بمعنى مخالفه السنه كما قال عبد الله بن عمر من خالف السنه فقد كفر وكما قال ابن عبد بن مسعود ولو تركتم سنه نبيكم لكفرتم
2:21 ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار، لأنه بذلك يدعي علم الغيب، وإدعاءه علم الغيب كفر يوجب له دخول النار، وفي هذا قل لا يعلم الغيب مهما في السماوات وفي الأرض إلا الله.
2:51 وقد كان السلف على إحسانهم وعلى ما عندهم كانوا لا يشهدون لنفسهم مثل هذه الشهادات العظيمة، بل صح عن كثير أنهم قالوا وددت لو كنت أنجو كفافا لا لي ولا علي، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي موسى الأشعري قال رأيت ما فعلنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
3:19 من من الخير فقال ابو موسى فذكر ابو موسى كلاما فقال له عمر اما ان اما اما انا فوددت لو نجوت من هذا كفافا لا لي ولا علي وهو الذي فتح الفتوحات و ومصر الامصار و وقسم وعدل بين الناس وصار مضربا وصار يضرب به المثل بالعدل يقول وددت لو انجو كفافا
3:46 وصحته وقد وردت هذه الكلمه عن كثيرين منهم احمد بن حنبل وسفيان الثوري وغيرهم فهذا عجب فسبحان الله يعني اهل البدع مع تأليهم على الله عز وجل ومع ومع قولهم الاقوال الغليظه التي ربما آلت بهم الى الكفر يشهدون لانفسهم بالجنه
4:13 وما وما بالك من يزعم ومن يزعم أن الكافر سيدخل الجنة كمن يقول أن مذهب الأشعرية الجهمية الذين يقولون أن من لم يتكلم بلسانه وهو مصدق بقلبه يكون مؤمنا في الآخرة يدخل الجنة وإنما الكلام باللسان شرط لإجراء الأحكام الدنيوية وهذا في شرح جوهرة التوحيد الذي يدرس في المعاهد التي يدعى أنها إسلامية
4:45 وهنا لطيفة يعني ذكر عن ذكر الذهب في سيرة الأعلام النبوية والقصة هذه ممرضة أقول ذكر أن رجلا ذهب ليزور جعفرا الصادق في المدينة فقال له رجل من الشيعة في الكوفة قال له <hesitation> قال له سل جعفرا سل أبا عبد الله هل أنا من أهل الجنة أم أنا من أهل النار فذهب ذلك الرجل فقال يتفكه لأبي عبد الله
5:14 قال فلان يسألني هو من أهل الجنة أم من أهل النار؟ فقال له أبو عبد الله الصادق هو من أهل النار. فتعجب يعني كيف يعني تدعي المغيب؟ قال رجل فقال له جعفر الصادق رجل يعتقد أني أعلم من أهل الجنة ومن أهل النار أين يكون؟ ما يكون إلا في النار. فذهب إلى ذلك الرافضي أو الشيعي فقال له
5:42 سألت جعفرا فقال لي انت من أهل النار فقال بشرك الله بالخير أنا من أهل الجنة ولكنه استعمل معك التقييد. قال من زعم أنه عالم فهو جاهل. وفعلا يعني هذا هذا أمر معلوم من زعم أنه عالم فهو جاهل وهذه كلمة كثيرة جدا. الإنسان يطلق على نفسه عالم.
6:05 بل يتقي ابدا حتى ان السلف كان الشعبي يقول ما انا بعالم وما ورث وما تركت وما خلفت عالما، يقول الحسن الموصلي ويحك وهل رايت فقيها قط؟ ولما قيل له الفقهاء يخالفونك في هذا، والزهري كان يتحرى كلمه عالم، يقول فلان من اوعيه العلم، وهذا طبعا لا يقولها الا في الاجله، فكون الانسان مثلا يسمي نفسه عالما، او حتى ان ان تسمى بعض الهيئات باسم العلماء او كبار العلماء او غير ذلك.
6:34 هذا لم يكن هديا سلفيا في الحقيقة بل السلف كانوا يبتعدون عن هذا ويريدون مثل هذه الآثار والتي وإن كان في سندها ضعف إلا أنهم يريدون مقرين بما فيها من المعنى والإنسان والعلماء يعني العالم هناك عالم باللسان ليس عالما بالله يعني كما مثل به من قال هذا الكلام بأبي يوسف
7:05 فالإنسان أول من تسعر به النار رجل قارئ للقرآن ويقال له: بل قرأت ليقال قارئ وقد قيل، فالإنسان إذا صار ينادى له بالعلم
7:32 فالإنسان يعني إذا صار يشهد له بالعلم وكذا يخاف يخاف أن يكون من يدخل في هذا فيراجع نيته وينظر في الأمر هل هو يعني يقال قارئ فيكون بذلك أول من استعر به النار أم أن يكون ذلك الأمر لله فيكون له حظ من قوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات يعني هذه الحال هذا السمت
7:59 الذي هو سمت الفقيه وسمت العالم هو سمت اتقى الناس وافجر الناس. الاثنين الفريقان يتشابهان في الظاهر وبينهما في الباطن ما بين المشرق والمغرب من البعد. فلا بد ان ينظر الانسان في نفسه ويراجع نيته. فالنيه هي المصححه لهذا الامر كله. ويستغيث بالله عز وجل ويستعيذ بالله من شرور نفسه.
8:28 ويشكو إلى الله عز وجل قسوة قلبه ويسأله الإخلاص والتوفيق لذلك وحتى لو وجد في نفسه محبة للمدح أو غير ذلك يستعيذ بالله يسأل الله عز وجل أن أن يبعد عنه محبة هذا الأمر والسعي والسعي إليه فإنك لا فإنك في هذا الشأن لا ملجأ وفي غيره لا ملجأ ولا ملجأ منك لك إلا إلى الله لا ملجأ ولا منجأ إلا إلى الله عز وجل
9:01 قال فنازعه رجل فقال يذهب بالسلطان فان لنا الجنه فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زعم انه في الجنه فهو في النار. اما المرفوع فهو بهذا اللسان منكر. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حسين بن محمد هذا المروسي قال حدثنا يزيد يعني بن عطاء عن مطرف عن ابي السفر عن معاويه بن سويد بن مقرن قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:28 أيما رجل قال لصاحبه يا كافر باء بها أحدهما يوم القيامة. آآ طبعاً هذا معاوية بن سويد الأكثر من المتقدمين على أنه تابعي فيكون هذا الخبر مرسل. آآ وقد ورد الحديث من قال لأخيه يا كافر أو يا عدو الله
9:59 فهو فهو كما إلا باءت عليه أو أو هو كما قال، و و وهل هذا يقتضي أن المكفر لأخيه يكون كافرا؟ من الناس من ذهب لهذا واحتج وقال بذلك أن يعني أن الخوارج ولهذا الاعتبار يعني جعلوا هذا مناط تكفير الخوارج، ومنهم من قال لا كشيخ الإسلام بن تيمية قال لا
10:28 وان الانسان اذا كفر ان الكفر المقصود به هنا الكفر الاصغر بدليل انه قال لاخيه وقد اثبت بينهما الاخوه ثم احتج بان عليا لم يكفر الخوارج مع انهم يكفرونه الا ان ما يدعيه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في ان الصحابه اتفقوا على عدم تكفير الخوارج مما يناقش فيه الشيخ
10:55 فإن أبا أمام قد صح عنه أنه قال في الخوارج يعني خرجوا من الإسلام لما رأى الرؤوس المعلقة أو كلمة وأبو سعيد الخدري قال قال يخرج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج في أمتي قال ولم يقل من أمتي وهذا ظاهره أنه يكفره الخوارج كما ذكر ذلك عنه كما ذكر ذلك عنه ابن حجر في شرح البخاري
11:23 وهذا بين ولهذا البخاري اختار تكفير الخوارج. والامام احمد عنه روايتان وبعضها فيه توقف. ف يعني لا يوجد اتفاق حقيقه بين الصحابه ولكن عليا لم يجعل الخوارج الذين كفروه كفار الا انه الذي يكفر اهل الايمان. الخوارج الذين كفروا عليا وصاروا بذلك شقت لا تحتاجين الى السماء.
11:49 نسبوا له امرا يظنونه معصيه وانه حكم الرجال في شرع الله ادعوا عليه هذه الدعوه العريضه شر من هؤلاء الخوارج من يكفرون الناس بالتوحيد الذين يقولون ان من يثبت الصفات هذا كافر مجسم والمجسم كافر كما يذكره او يقول مختلف في تكفيره
12:14 أو يقال اليهودي الذي قال إذا قال لا إله إلا الله الذي في السماء لا يكون مسلما كما قال ابن حجر في البخاري أو من قال من أثبت لله في شرح البخاري من أثبت لله اتصالا أو أو انفصالا يقصدون بالانفصال إثبات العنف وهو كافر كما يقول متولي الشافعي الشافعي زورا وإلا ما علاقته بالشافعي لكن هذا المذهب ها وكما يذكر ابن العربي أن أن الذي يقول أبوي النبي في النار كافر
12:44 وكما كفروا الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب وقد ذكر ذلك في الدر السنيه وقال انه هو ابتداءه بالتكفير والقتال وكما كفروا شيخ الاسلام وذكر ابن حجر في في الدرر الكامنه وقبح منه جدا انه لم يعلق على مثل هذه الكلمه القبيحه ان منهم من كفر ابن تيميه لقوله لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ورأوا ذلك منه انتقاصا لجناب النبي صلى الله عليه وسلم كفروه بالتوحيد
13:13 هؤلاء شر من الخوارج هؤلاء شر من الخوارج وهؤلاء الذين كان ابن القيم يشكو منهم الشكايه المريره ويقول هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان وهذه الاحاديث تنزل عليهم اي واحد قال لاخيه والامام احمد رحمه الله لما قال قالوا له الكرابيسي يقول من قال لفظي بالقران غير مخلوق فهو كافر قال بل هو الكافر قال بل هو الكافر لم يكفر اهل التوحيد
13:42 ولهذا عبد الغني لما كفره الجهمية في عصره كفرهم أيضا هو، وقد استقبح ذلك منه الذهبي ولا يقبح ولا يقبح أبدا، حتى القحطاني في نونيته يقول: يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان أهل السبت في الحيتان
13:59 كفرتم اهل الشريعه والهدى وطعنتم بالبغي والعدوان فلا انصرن الحق حتى انني اسطو على ساداتكم بطعان حتى قال بين ابن حنبل وبين ابن اسماعيلكم سخط يذيقكم الحميم الان فعلا اين احمد بن حنبل وبين هذا ابن اسماعيل الاشعري؟ شتان ما بين شتان اي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج
14:23 حدثنا شريك عن عاصم عن اللواء عن ابن مسعود قال اذا قال المسلم لاخيه انت عدوي فقد خرج احدهما من الاسلام. هذا في سنده ضعف شريك وسيرد من طريق اخر عن ابن مسعود بسند اقوى بلفظ يختلف. اذا قال المسلم لاخيه انت عدوي.
14:53 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الملك بن عمر قال حدثنا عبادي عن ابن راشد عن داوود بن ابي هند وعن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر وكنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. وهذا الاحاديث الصحيح هذا الاثر الصحيح عفوا يعني وهو يتكلم عن زمن التابعين والتابعون كانوا اهل تحفظ
15:20 فكيف بأزمنتنا حيث انتشرت بعض الألفاظ الكثيرة؟ كان انتشر الحلف بغير الله، انتشرت ألفاظ التطير، انتشرت كلمات فيها سوء أدب مع رب العالمين، يقول لك ما يدري وين الله قاطه، مش عارف إيش، عبارات كثيرة يعني لو أدركها السلف لقالوا ما درسناه في كتاب التوحيد لولا الله وفلان، شاء الله وشاء فلان، وغيرها من العبارات يعني الله المستعان.
15:48 التي كان يعدها السلف المتيقظون لألفاظهم من الموبقات، كان يعدها السلف المتيقظون لألفاظهم من الموبقات، وأما الناس ليوفروا الله المستعان يعني، والإنسان ما دام لسانه منه على ذكر ومنه على يعني هذه حركة اللسان، أما إن الرجل يتكلم الكلمة من سخط لا تهوي به في النار سبعين خريفا، فأمر اللسان شديد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.
16:19 ولا تقوم وليس لك بعلم من السمع والبصر والفؤاد كل ولا كان عنه مسؤولا. عندك حدثنا ابو عبد الله حدثنا عنه؟ الحجاج هذا اللي هو؟ الخبر الاخير عبد الملك بن عمر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي كلاب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان
16:48 أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يوقد له نار فيقذف فيها فعلا فإن نار الدنيا آآآ بل يكون نعم آآ كما يكره أن يوقد له نار فيقذف فيها وذلك أن الكفر هو أن تلقي نفسك في نار الآخرة التي لا يقارن لا تقارن نار الدنيا بها نهائيا
17:20 حتى لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جهنم وما فيها، وأن- وأنها ليست كنار أهل الدنيا، قال الصحابة عن كادت لا تكفي، يعني نار الدنيا تكفي أصلا في الوعيد، فكيف منه؟ قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة عن سليمان هذا الأعمش، عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد، هذا النخعي، عن عبد الله أنه قال ثلاثة من كنا فيه كان منافقا إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر.
17:50 وهذا بينا هذا سند صحيح لعبد الله بن مسعود وقد روي مرفوعا صحيح طبعا، حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا عن زيد بن وهب عن حذيفه قال مات رجل من المنافقين فلم يصلي عليه حذيفه فقال له عمر: امن القوم هو؟ قال نعم قال بالله انا منهم قال لا ولن اخبر احدا بعدك وهذا سند صحيح والعجيب ان ابو معاويه المرجئ يروي خبرا كهذا
18:17 وهذا الخبر كان قد استغربه يعقوب بن سفيان الفسوي واستبعده وقال يعني كيف عمر يسأل؟ الجوزجاني. الجوزجاني والفسوي واحد منهم. لا الفسوي الفسوي. الفسوي. الفسوي؟ اي صاحب المعرفة والتاريخ. اي استغربه وقال انه كيف عمر يسأل عن عن هذا وهو مبشر بالجنة وكذا.
18:44 فا يعني رد دفعوا قوله هذا وان الاسانيد صحيحه وان هذا له محمل وعمر وهو عمر يخاف ان يكون منافقا و فابن ابي مليكه يقول ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى على نفسه النفاق عمر كان يخشى على نفسه النفاق يعني فكيف من هو دونه
19:12 وهذا يدل على تفاضل الإيمان وعلى أنه يزيد وينقص وعلى أن فلان منهم من يكون أقرب إلى النفاق مما سواه أقرب إلى النفاق، وأشبه الناس بالمنافقين أهل الأهواء ولهذا كانوا يعني لا يصلون عليهم خصوصا كان يعني هذا من التعليلات خصوصا من كان منهم يعني مظهرا للضلالة مظهرا بعضهم الكفر.
19:37 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب قال قال أبو قلابة ما وجدت مثل أهل الأهواء إلا مثل النفاق فإن الله قد ذكر النفاق بقول مختلف وعون مختلف غير أن جميع ذلك الضلال وهذا إسناد صحيح لأبي قلابة إسماعيل هذا بن عليا وأيوب هذا السختياني إسناد صحيح لأبي قلابة وأسمه عبد الله بن زيد الجرمي من صغار التابعين في البصرة
20:06 فهذا يعني ايضا واهل البدع فعلا هم اشبه الناس بالمنافقين، قد ذكر ان قد ذكر حذيفه رضي الله عنه ان اعظم الناس نفاقا رجل قارئ للقران لا يدعوا ولا الفا، وهذا اشبه حال باهل البدع، وهذا اشبه بحال الخوارج الذين يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم، فصفه المنافقين وصفه اهل البدع في النصوص متقاربه جدا
20:37 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معتمر عن ليس هذا ليس بنبي سليم عن نعيم بن ابي هند قال قال عمر بن الخطاب من قال انا مؤمن فهو كافر من قال وهو عالم فهو جاهل ومن قال هو في الجنه فهو في النار قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابن نوير قال حدثنا يا ربي الله يعني بن عمر عن النافع عن ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق مثل الشاة العائره بين الغنمين تعير الى هذه مره والى هذه مره لا تدري ايهما تتبع وهذا اثناء الصحيح
21:07 طبعا ولهذا المنافق ليس عنده مفاصلة وليس عنده وضوح. هذه من صفات أهل النفاق. إنه ما عنده مفاصلة ولا عنده وضوح لأهل الباطل. بل تأتي تارة هكذا وتارة هكذا. وحال المنا- وحال المبتدع بين أهل الإسلام وأهل الكفر هكذا أيضا.
21:34 ومن تأمل في أحوال المتكلمين مع الفلاسفة ومع أهل الإسلام يرى ذلك بل يرى ميلهم إلى أهل الفلسفة أكثر بل إنه يرى أن ميلهم لأهل الفلسفة أكثر وكنا قد جمعنا قديما ما هو قديما قديما يعني قبل عدة أشهر من أسباب البراءة من النفاق مقال في أسباب البراءة من النفاق يعني
22:00 ولعل يضاف عليها هذا ان يكون الانسان عنده وضوح وعنده تمايز مع اهل الباطل. قال حدثنا ابو عبد الله، حدثنا عبد الملك بن عمر، حدثنا عكرم، انا بعبد الله الفلسطيني، حدثنا عبد حدثني عبد العزيز اخ. اخوك بن عمر ها؟ اي عندي عمر خطا وابو عمر عقدي. اي بن عمر. لا بعد ابو الرجب جابه في الحج يناقشه.
22:27 حدثني عبد العزيز اخو حذيفه عن حذيفه بن الامام قال اول ما تفقدون من دينكم الخشوع واخر ما تفقدون من دينكم الصلاه وبهذه الفقره كان يحتج الامام احمد على كفر تارك الصلاه اذا ان ما ذهب اخره لم يبقى منه شيء وليصلين النساء وهن حياض وليصلين النساء وهن حياض يعني هذه يذكرها من علامات الساعه على انها السنه فيه شهاده
22:57 ربما يعني عند الجهل باحكام الاستحاضه يقع هذا. ولتنقضن عرى الاسلام عروه عروه، لا اله الا الله. وهذا حصل وحتى قيل يعني في بعض اهل البدعه انه ينقض عرى الاسلام عروه عروه، ولتركبن طريق من كان قبلكم حذو النعل بالنعل وحذو القذة بالقدة ولا تخطئون طريقهم ولا يخطأ بكم حتى تلقى فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما ما بال الصلوات الخمس؟ لقد ضل من كان قبلنا.
23:26 انما قال واقم الصلاة طرفي الليل وزلفا من طرفي النهار طرفي النهار وزلفا من الليل، القرآنيون اليوم يقولون هذا بالضبط يقولون الصلوات ما هي خمسة ورايت لبعضهم مقالات في ذلك بل بعضهم يقول الصلاة ما هي ركوع ولا سجود اصلا، الصلاة حاجة علاقة مع الله وكذا وكذا ومن الرافضة من بالجمع يعني بجمع الصلوات حقيقة امره انه يصلي صلاتين لا تصلون الا صلاتين او ثلاثة
23:56 وفرقه اخرى تقول انا لمؤمنون بالله كايمان الملائكه وما فينا كافر ولا منافق حق على الله ان يحشرهم مع الدجال وهم كلهم دجاجله قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الوارث عبد العزيز؟ عبد الصمت عبد الصمت بن عبد الوارث اي عبد العزيز ما في عبد العزيز قال حدثني عكر بن عمار اليماني قال حدثنا حميد اليمامي اليمامي اي يماني؟ يمامي يمامي يمامي
24:25 يمام عندك مثبت عبد العزيز؟ اي بالله بالله عطني خلينا نصلح هذا اليمامي بعد نصلحها عندك حميد ابو عبد الله عاد ما ادري عاد هذا قال اسمه صح ولا لا ما ادري الظاهر الظاهر مخطوطه عنده نهائيا مو واضحه عنده ولا عند اللي اخذها منه هو اصلا. وهذا حميد هذا كان شو اسمه هو الفلسطيني المجهول نفسه نعم اي صحيح
24:52 قال حدثني عبد العزيز اخو حذيفه ان حذيفه قال اول ما تفقدون من دينكم الخشوع فذكر معناه الا انه ذكر وليصلين النساء وهن حيهم. ذكرهم المفروض يعني يصير الا الا انه لم يذكر. مثلا كانها هيك. اي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نويه قال حدثنا الصلت عن عامر هذا الشعبي عن ابن مسعود قال سواء موسى فسوق واخذ براسه كفر يعني قتاله والشعبي لم يسمع عن المسعود وقصح هذا مرفوعا.
25:19 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعته ابا اسحاق يحدث عن ابي الاحوص عن عبد الله انه قال الا ان قتل المسلم كفر وسواه فسوق لا يحل للمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث. طبعا هذا ان لم يكن يعني مظهرا لفجور او بدعه فقد صح الهجر باكثر من ذلك في امور هي اهون من البدع والضلالات كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك قرابه 40 ليله. اخذ
25:48 والاستدلال بهذه الاحاديث قتاله كفر مع اننا لا نكفر بهذا الكفر الاكبر لكن هذا دليل على المرجئه، لانه ما دام في كفر عملي اذا هناك ايمان عملي. ما دام قتاله كفر اذا نقيض القتال من من حفظ العرض والمال وكذا وكذا هذا كله يكون من الايمان اذا كانت على جهه التدين.
26:11 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي عمرو الشيباني قال قال ابن مسعود سبوا أو قال سواه مسلم أو قال المؤمن فسوق وقتاله كفر. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا سليمان بن داوود وأخبر الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا سليمان بن داوود هذا أبو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن زبيد قال لما تكلمت المرجي أتيت أبا وائل فسألته فحدثني عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سواه مسلم فسق أو قال فسوق وقتاله كفر.
26:39 قال وحدثني الاعمش بن منصور سمعت ابا وائل عن النبي صلى الله عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقلت قال فقلت لحماد أتهم زبيدا؟ أتهم منصورا؟ أتهم الاعمش؟ قال لا ولكن اتهم ابا وائل حماد بن ابي سليمان المرجئ الخبيث والذي هو شيخ ابي حنيفه فهذا هو يعني يتجرا ويتحامق ويتكلم في ابي وائل.
27:04 وكلامه في طاووس ومجاهد من هذا الباب من جهه انه مبتدع خبيث يبغض علماء اهل السنه فما يذكر هذا في باب كلام الاقران كما فعل ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله. طبعا بينا وجه الاستدلال على المرجئ بهذا الحديث. وهذا في استدلال السلف باخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سليمان شعبه
27:33 عن سليمان عن ذكوان هذا الاعمش طبعا عن ذكوان، ذكوان هذا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغضب الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. وهذا الغبي والاحمق يعني يتهم ابا وائل وابو وائل اصلا متابع فلهذا يعني ذكر الاسانيد اللي فيها متابع لابي وائل وان كانت عامتها موقوفه ها يعني على قبل ان يذكر خبر
28:05 خبر حماه قال اخبرني عبد الملك حدثنا روح قال حدثنا الثوري حدث قال حدثنا زبيد الايامي يقال الايامي ويقال اليامي عن ابي وائل عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيران مسلم فاسقى قتال الكفر قلت قال زبيد فقلت لابي وائل انت سمعت هذا من عبد الله قال نعم وابو وائل للتعريف هو شقيق ابن سلمه تابعي وخضرم تابعي وخضرم
28:35 ابن سلمه شقيق ابن سلمه وقد حمل عنه الشعبي علما عفوا الاعمش ومنصور وزبيد كما ترى طيب قال حدثنا وحدثنا ابو عبد الله حدثني يحيى بن غيلان
29:01 قال حدث المفضل قال حدثني عياش بن عباس القتباني عن عمران بن عبد الرحمن القرشي عن ابي خراش الحميري انه قال سمعته ضال بن عبيد الانصاري يقول من ردته طيرته فقد قارف الشرك يعني طيره تشاؤم من ردته يكون قد قارف الشرك وهذا الحديث هذا الصواب اما المرفوع فلا يصح
29:30 لأنه مضطرب على أبو لهيعة أبو لهيعة يضطرب فيه وحتى عياش هذا فيه بحث فالحديث مرفوعا لا يصح وقد يكون موقوفا أشبه فمن ردته طيرته فقد قاله الشرك وقد صح النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الطيرة شرك الطيرة شرك وهذا محل اتفاق ومحل إجماع نقل عنه غير واحد
29:59 الاتفاق وبحثنا مسائل الطيرة في كتاب التوحيد بينا متى يكون التطير كفرا اكبر متى يكون كفرا اصغر وسيذكر اخبارا ان شاء الله تعالى في امور يعني لا تصير بصاحبها الى الكفر الاكبر وقد سميت كفرا
30:27 وهذا يعني يحتج به على الفريقين على الخوارج وعلى المرجئة، نقف هنا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم