الجامع 188 حرب 20

42 دقيقة الجامع 188 حرب — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر إعتقاد حرب الكرماني يقول المصنف رحمه الله والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم فمن زعم أنه مخلوق
0:35 فمن زعم انه مخلوق فهو فهو جهمي كافر. هذه الفقرة تتكلم في القضية الكبير الكبيرة الذي حصل فيها النزاع وحصلت فيها المحنة، مسألة القول بخلق القرآن، يعني إنكار أن الله تبارك وتعالى يتكلم، وإنكار أن تكون لله عز وجل أفعال اختيارية تقوم به سبحانه وتعالى.
1:05 وإنما الفعل هو المفعول، بمعنى أنها هي مجرد مخلوقات. أنها مخلوقات لله عز وجل. ويزعم ثم ذكر رحمه الله مسألة التكفير. مسألة الكلام إثبات صفة الكلام لله عز وجل الأخبار في ذلك كثيرة جدا. والجهمية لا ينكرون فقط كون القرآن كلام الله، لا هم ينكرون أن الله يتكلم. فكلام الله عز وجل مع ملائكته.
1:35 قال إني جاعل في الأرض خليفة. هذا لا يثبتونه على حقيقته أن الله يسمع. وأيضا كلام الله تبارك وتعالى مع الناس يوم القيامة. ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله كفاحا. هم لا يؤمنون بهذا. وأيضا كلام الله مع موسى. ولهذا وكلم الله موسى تكديما.
1:55 بعضهم جعلها هكذا: وكلم الله فجعل موسى هو الفاعل، والله عز وجل لفظ الجلالة في محن نصب مفعول به، لكن ماذا نصنع بقوله تعالى: وكلمه ربه وناديناه
2:12 فهم لا يثبتون ان الله يكلم الخلق، وهذا اسس الزندقة، فإن الرسالات مبناها على ان الله عز وجل ارسل لنا كلاما سبحانه وتعالى، لكن هم من باب التشويش ماذا فعلوا؟ خصصوا الكلام في القرآن فحسب. وإلا هم يعتقدون ان الله ما تكلم لا في التوراة ولا قرآن ولا إنجيل ولا ولا سمعه أحد من أنبيائه ولا سمعه أحد من ملائكته. ولا يسمعه أحد من خلقه، وهذا مستحيل أصلا عندهم أن الله يتكلم.
2:43 هذا مستحيل، بل مستحيل ان يقوم في الله تعالى اي فعل اختياري. ان الله يفعل ما شاء متى شاء، وهذا في الحقيقة سلط عليهم الفلاسفة الدهرية الذين يعتقدون ان العالم قديم متولد عن الله، او ان الله عز وجل ما خلق شيئا، فقالوا لهم كيف يخلق الله الاشياء بافعال، كيف يخلق الله عز وجل الاشياء وهو لا يفعل؟
3:11 يعني الله عز وجل إنما أمره إذا أراد شيئا هذا في ظاهر القرآن أي أن أن يقول له كن فيكون فكن ها فعل من الله تبارك وتعالى فيكون هذا المفعول مخلوقات أنت أزلت كن هذه قلت أنها ليست حقيقية ألا له الخلق والأمر أنت أزلت الأمر فساعتئذ سيتسلط ومن هذا تسلط ابن سينا وغيره ولهذا ابن تيمية في شرح حديث النزول يقول أن من فهم مقالاتهم
3:39 يقول أن أناساً فهموا مقالاتهم فدخلوا في الزندقة. دخلوا في الزندقة. يقول حتى يعني قامت للقرامطة دول. سبحان الله. يقول وتبعهم على ذلك فئام كثير من الناس. أن مبدأهم من أنهم نفوا أفعال الله الاختيارية بعدين بدأوا ينفون شوي شوي الوحي، ترى هذا حتى موجود في زماننا. مثلاً في رجل شيعي اسمه عبد الكريم شروس. ماذا قال؟
4:08 قال ما دام القرآن مخلوق، وهذه قالها جماعة من العلمانيين. قال ما دام القرآن مخلوقًا. فـ فالمخلوق الأصل فيه النقص. فكيف تقولون لنا أن الوحي صالح لكل زمان ومكان؟ ما هو صحيح. الوحي هذا ناقص. لأنه مخلوق، وطبيعة المخلوق النقص. فنكمله إحنا مني ومناك، وما يصلح فيه، وقد قالها جماعة من العلمانيين. وقد قرأت رسالة لبعض الباحثين عن تأثر
4:38 عن تأثر ال ال عن تأثر العلمانيين بالمعتزلة وفي الواقع أيضا هو تأثر بالجهمية الأشعرية حتى حين يتكلمون عن إعجاز القرآن تراهم يتوسعون توسعات مبنية على قولهم بخلقه فبعضهم لما قال أن أن إعجاز القرآن بالصرفة يعني أن الناس قادرين على معارضته لكن الله منعهم
5:05 فمن هنا كان القرآن معجزا، هذا الصرفه، ليش؟ لأن القرآن عندهم مخلوق ناقص، فالخلق إذا اجتمعوا والمخلوقات هذه مخلوقات الله، فلو اجتمعوا سيأتون بمثل هذا القرآن، ولكن الله صرفهم هذا إعجاز الصرفه، وتجد بعض من يقول بخلق القرآن يرد على القائلين بالصرفه ويتوسع بالرد، ولا يكون من أوجه رده أن القرآن كلام الله وكلام الله صفة الله
5:35 ما لا يقارن بها مخلوق. انكم لن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه. فهذه المسأله لا يستهينن بها احد. هذه مسأله عظيمه جدا. ثم قال فمن زعم ان القران مخلوق فهو جهمي كافر. ابن القيم في النونيه الكافيه الشافيه يقول ولقد تقلد كفرهم يعني الجهميه 50 في عشر من العلماء في البلدان.
6:05 ولقد حكاه اللالكاي الامام عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني. هؤلاء الائمه ما قالوا الجهمي الذي ينفي الاسماء والصفات كافر، ما هو صحيح. كلهم كانوا يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر. فقط. عامه نصوص السلف في تكفير الجهميه في من قال القران مخلوق، فقط.
6:32 ما يشترطون ان ينكر العلو او ان يقول اسماء الله مخلوقه او ان يقول اي قول اخر. ما يشترطون ان يقول ان يكون هذا الانسان متكلما كما يقول بعض الناس. والمساله ما كانت موجوده الله يحفظكم ويبارك فيكم، ما ظهرت في زمن احمد هي موجوده من زمان. فتجد في اثار السلف مثلا
6:59 لما يعني ذكر ان ابا حنيفه قال بخلق القران، فقالوا ابو حنيفه استتيب من الزندقه مرتين، استتيب من الكفر مرتين، القول بخلق القران. وابو حنيفه مات قبل ان يولد احمد. الشافعي لما ناظر حفصا الفرد. طبعا ابو حنيفه استتيب واظهر التوبه. لما ناظر حفصا الفرد فقال بخلق القران، قال كفرت.
7:24 مالك لما قال له رجل حدثهم على القول بخلق القران فقال مالك زنديق فاقتلوه لهذا وعبد الله بن ادريس الاودي وهذا متقدم على احمد لما سالوه وقالوا له يا عبد الله بن ادريس عندنا قوم يقول القران مخلوق قال من المجوس هم من كذا من كذا قال لا من الموحدين قال لا ما هم موحدين ما هم موحدين
7:53 اللي ما يثبت ان الله يتكلم ما هو موحد. وهذه حقيقه توحيد الاسماء والصفات. اليوم كثير من الناس هذه مسأله فهو جهمي كافر، كثير من الناس يقولون يا ترى جهمي كافر المقصود تكفير القول، تكفير بالاجمال. ما هو مقصود تكفير المعينين.
8:24 والحق أن القول إذا كفر لابد أن يكفر معين إذا قامت الحجة. مسألة بديهية. والملاحظ في نصوص الأئمة أن كلامهم واضح في أنهم لا يعترضون البتة على تكفير الجهمية. كقول أبي عبيد أصلي خلف يهودي أو نصراني ولا أصلي خلف من يقول القرآن مخلوق وقالها البخاري ولا أصلي خلف الجهم.
8:55 وهذه كلمة، وأنس بن عياض لما سألوه عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق، وهذا من شيوخ البخاري، فقال ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، أو خلف الجهمية، قال لا تصلي خلفه
9:15 وقال اخبرهم ولا لك اي بواب ابواب كثيره في هذا الامر ولا يعقل ان توجد عشرات الاثار بل مئات الاثار في تكفير من يقول قران مخلوق ثم هذه الاثار لا تنطبق الا على قله قليله تنطبق فقط على ابن ابي دؤاد مثلا وبشر المريثي ثم لا يوجد معهم احد كما يعني يذهب اليه بعض الناس او يضع ثلاثه او اربعه من اساطين وكبار اهل الاعتزال
9:44 ما دامت هذه المسألة من مسائل الدين الكبيرة ومن مسائل الدين العظيمة إذا هي مبينة بالقرآن في القرآن والقرآن الأصل فيه أنه هدى ورحمة للعالمين وليس هدى لأعيان الناس فقط القرآن الله عز وجل جعله رحمة للعالمين فكيف لا يكون مقيما للحجة على الدهماء الدهماء لماذا يسمون دهماء العوام
10:13 والدهماء، لما يسمون الدهماء؟ لانهم يغطون غالب الارض. فاليوم بعض الناس يتحدث ان الحجه لا تقوم الا على اعيان العلماء، بل حتى اعيان العلماء يعذرونهم. طيب اذا اذا كيف القران رحمه للعالمين؟ وكيف قاطع لعذر الناس؟ وكيف ما ما ما هو ظاهر في القران ان ان العامه محاسبون. لو هدانا الله لهديناكم.
10:40 استبر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. كيف الله يبارك فيك الان النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدث عن القوم الذين قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا. هذا مع ذهاب العلماء. النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم بالضلال. وصفهم بالضلال.
11:04 وما جعلهم اناسا معذورين وامرهم هين وكذا وكذا، مع ان مع ان هو قال ضلوا هم ضلوا يلا هم ضلوا امنا بالله جهال تكلموا بغير علم فليسوا معذورين. قال واضلوا يعني من تبعهم صار ضالا هو الاخر. ومن دعا الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا، فقسم النبي صلى الله عليه وسلم المازورين الى قسمين.
11:33 رؤوس وذيول وكلهم ماثور بنص الحديث النبوي الكثير من الناس اذا تكلم عن مساله القول بخلق القران فانه يحمل التكفير هنا على انه مجرد وعيد عام وهنا قاعده ينبغي ان ينتبه لها الوعيد لا يجوز الوعيد لا يجوز ان يحمل على اقل القليل
12:03 لأن هذه عجمة وعي كما يقول ابن تيمية. يعني الآن مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من وعيد الزناة ذكر من وعيد الزناة أنهم رآهم في تنانير تشتعل النار من تحتهم. نحن نعلم أن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. إذا ما هو كل الزناة؟ في زناة
12:30 سيعفى عنهم بحسنات مكفره او غير ذلك او حدود اقيمت. لكن ترى الاصل في الزاني هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في الخوارج انهم كلاب اهل النار، قال لنا ان هناك 72 فرقه كلها في النار. يتحيل قال لنا ان قوما يذادون عن الحوض يقال لهم انك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا في غالب هؤلاء
12:59 لو كان أقل القليل منهم فقط من ينطبق عليه هذا ما كان للأمر معنى. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. هذا في غالب من يقتل، هذا الأصل. إن تكلمنا على الوعيد الأخروي، الآن نحن نتكلم على إثم دنيوي.
13:27 بعضهم يحاول أن يثبت أن الإمام فلان أو الإمام علان ما كفر كل أعيانهم، لا فرضنا ما كفر كل أعيانهم، طيب تعال متى يكفر الرجل منهم؟ وما الضابط؟ بعضهم يأتي بنص ابن تيمية لما قال لهم لا أكفركم الأشاعرة في زمانه ولو قلت بقولكم لكفرت لأنكم عندي أئمة قال لأنكم عندي جهال. طيب أنتم الذين تعذرونه في العادة عندكم ليسوا جهالًا.
13:58 عندكم هم علماء عندكم هم علماء والعجيب
14:28 وقد وقع وقد وقعت تشويشات في مثل هذه القضايا، فبعضهم جاء لنص لاحمد يتوقف في في اخذ ميراث الجهمي، فقال هذا معناه احمد ما يكفرهم كلهم. المرتد في مذهب احمد وغير المذاهب قد يرثه وارثه المسلم. هذه روايه عند بعض الصحابه. وهم يعدونهم من المرتدين.
14:54 فلهذا الداعي، اما انه يرث الروايات لا تختلف عن احمد انه لا يرث. وقلت لكم ان الامر موجود حتى من قبل احمد. ولهذا يوجد نصوص عن المبارك وسفيان وغيرهم في تكفير من قال بخلق القران. وسواء كانت المساله فيها تفريق بين اطلاق وتعيين او ليس فيها تفريق، هي من عظائم مسائل الدين. ومن كبار مسائل الدين.
15:22 وليست من المسائل القابلة للتأجيل، لأنها مسألة كفر وإسلام بعيدًا عن مسألة الأعيان. بعيدًا عن مسألة الأعيان. ولا شك أن المعين يقع له، الآن مثلا هذا أحمد الخليلي إمام الجهمية المعاصرة، ال شو اسمه أمثال الكوثري غيره غيره غيره.
15:51 هؤلاء جهمية معاصرون يعيشون معنا ويقولون بخلق القرآن، وتجد أن كثيرا من المتسببين للسنة لا يحكمون عليهم بالكفر، حتى لو دبجت الكتب في الرد عليهم، للتو يحدثني أحدهم ويريد أن يقول أن ابن سماعة الذي ناظره أحمد ثلاثة أيام ما قامت عليه الحجة.
16:12 عندهم الحجه مسألتها موضوعها ضيق جدا ولا يكاد يوجد وكأنه شيء يعني كعن قارئ المغرب يعني شيء لا لا يتحقق. هي ما صارت كفر واسلام الا لوضوحها. هناك قاعده ذكرها ابن تيميه في الاصبهاني. قال ان الامر كلما كان محتاجا اليه في الشريعه كلما كان محتاجا اليه في الشريعه كلما كانت الادله عليه اكثر.
16:41 وقد قال في الأصبهاني: أن الأدلة على أن الله يتكلم أكثر من الأدلة على السمع والبصر في القرآن والسنة، لأن كل النصوص الشرعية عندك دليلها أن الله يتكلم، لأن كلها وحي من الله
17:13 وقوله فهو جهمي كافر ولو كفر الجهم اصلا النصوص القديمه هذه النصوص في العاده انما كانت تطلق في المعتزله اللي امتحنوا الامام احمد هؤلاء اصلا ما كانوا يعظمون الجهم ولا يحترمونه يعني عامتهم اصلا كانوا يرون الجهم رجلا ضالا لكلامه في الجبر او لقوله في فناء الجنه والنار وخذ مثالا الجاحظ وهو من اعيانهم الجاحظ يسب جهما
17:44 فليس من شرط الإنسان الجهمي أن يكون موافقا للجهم بكل أقواله دقت أو جلت، هذا ما هو صحيح. لهذا قيل ومحمد الشيباني جهمي. وبعضهم يقولون الرجل لكي يكون جهميا لابد أن يكون إيش؟ متكلما، هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. في راوسة بشر بن السري من شيوخ البخاري. لما تكلم بإنكار حديث الصورة جهموه حتى تراجع. يحيى بن صالح الوحاظي.
18:14 ترجم له العقيلي في الضعفاء وقال هذا تجهم ها بناء على ايش؟ بناء على ان بلغ احمد عنه طعن في بعض احاديث الصفات الطعن في احاديث الصفات واليوم تجد من الناس من يتحدث عن انه هذا علم كلام كله علم لا ما هو صحيح
18:44 اثبات ان الله يتكلم هذا اثبات نصوص. نفي الكلام عن الله عز وجل هذا هو علم الكلام. عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين. وهذا معناه انه القران غير مخلوق، لانه لا لا يستعان بغير المخلوق، لا ينعقد اليمين بغير المخلوق. عفوا، لا ينعقد اليمين بالمخلوق. عفوا.
19:13 يقولوا من زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اكفر من الاول واخبث قولا. هذا بعض الناس صار واقفه، صاروا يتوسطون بين الحق والباطل. ويقولون ان الانسان اذا يقول كلام الله ويسكت. لماذا ائمه السلف كانوا يقولون كلام الله غير مخلوق؟ لان الجهميه يقولون القرآن كلام الله. لكن يقصدون انه خلق من خلق الله مثل ناقة الله. بينما
19:43 علماء اهل السنه اذا قالوا كلام الله هو صفه الله، فلكي يدللوا على انهم يريدون انها صفه الله يقولون بعدها غير مخلوق. فجاء اناس وتوسطوا، صار واقفه، وهؤلاء كثروا في المحدثين. في جماعه من المحدثين قالوا بهذا. وكان
20:06 ابن منيع يقول: من وقف في القرآن من البقالين والنساء وغيرهم فهو معذور، ومن كان من اهل علم فأجره في وادي الجهمية. وفي عقيدة الرازية التي قرأناها من وقف في القرآن جاهلا علم مبدع ولم يكفر. ومن وقف من اهل العلم فهو جهمي، والامام احمد رحمه الله يقول كان يقول: من وقف في القرآن من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي.
20:35 ف ففي الواقفه بالذات كانوا يفصلون فما كانوا يكفرونهم جميعا وانما كانوا يفصلون فيهم ولكن كانوا يخرجونهم من السنه مطلقا فالامام احمد سئل قالوا رجل يا يا ابا عبد الله قالوا له رجل هذا الرجل يقول يقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا كرامه ثم ذكر احمد بن المعذل بالذنب وكان فقيها مالكيا وكان واقفيا
21:05 وروي عنه بل صح انه قال في يعقوب بن شيبه مبتدع صاحب هوى. في يعقوب بن شيبه قال فيه مبتدع صاحب هوى. لانه كان يقف في القرآن، ويعقوب بن شيبه كان من علماء الحديث الكبار. وعلي بن الجعد لما وقف في القرآن او توقف في الجهميه في تكفيرهم، ما ادري هي واحده من اثنين، ايضا ترك احمد الروايه عنه. مع انه كان من شيوخ احمد هو.
21:34 وروى عنه البخاري للعلو. وهناك راوي اسمه علي بن ابي هاشم. قال قال ابو حاتم اظهر الوقف فتركه الناس. واحمد بن منصور الرمادي. ايضا حكي عنه القول بالوقف. فهجر. وقول الواقف هذا لو تتم تلقاه هين بالنسبه للاقوال الاخرى.
22:04 وليش قال اكفر من الاول واخبث؟ لانه يظهر الحياد مثل المفوضه. ليش مثلا لما ابن تيميه يقول التفويض شر من شر مذهب الالحاد؟ هو يسوي لك نفسه ورع. يعني انا اجي اسالك هذا الجدار ابيض ولا اسود؟ فتاتي تقول لي انا ما ادري. الله اعلم. ها ومعاذ الله ان يكون ابيض. معناته انت تقول انه اسود لكن ماذا تفعل؟ تلعب.
22:31 لهذا مثلا بعض الجهميه الاقحاح كانوا يظهرون الوقف يضحكون على الناس مثل محمد بن شجاع الثلجي محمد بن شجاع الثلجي هو جهمي قح وكان يظهر الوقف انه بالقران انا ما لي علاقه انا رجل واقفي لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق حين تاتي لتاصيلاته العامه تجده مثل الان مفوضه الاشعريه ياتون يقولون نحن نتوقف لكن ظواهر النصوص غير مراده اليد الوارده في النصوص ما هي؟ ما ادري
23:01 لا أقول قدرة ولا أقول نعمة ما أدري. لكن إثبات اليد كما تثبتها أنت أنا لا أثبت. والقدرة أثبت بنص آخر. هي نفس نهاية المؤول بالضبط. المؤول قال اليد القدرة فأثبت قدرة ونفى اليد. صح؟ هي نفس الشيء لكن باحتيال. لهذا قال أخبث. لكن هذه المسألة لا ينتبه لها بعض العامة بعض الناس لكن ينتبه ينتبه لها الإنسان اللي لها علاقة بالعلم. لهذا أحمد كان يقول إذا كتب الحديث
23:29 إذا كان من أهل الحديث، إذا كان من أصحاب الكلام. ولا أعرف رجلاً يعني من علماء السلف يعني ذكر عنه الوقف ما اشتدوا عليه. يعني روي عنه الوقف ما اشتد عليه الناس. ونالوا منه لهذا الداعي. وأحمد يسأل عن الواقف يقول ليس من أهل السنة.
23:58 والآن يأتون إلى إنسان نافي نافي، واضح النفي، ولا ينفي الكلام، ينفي العلو، ويقولون: يعني هذا إنسان من أهل السنة. سبحان الله، حالة عجيبة وعبثية. نقف هنا وناخذ درس العمدة، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.
24:26 الحاجه القدسيه ابد مخلوقه شيء كلام من النبي. هم يعتقدون ان اللفظ من الله جزاك الله خيرا المعنى هم يقصد هم دائما يقولون المعنى من الله واللفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. هم ترى حتى لما يقولون كلام نفسي بس عشان بعض الناس مو فاهم القصه. ترى الكلام النفسي مو نفس كلامك انت النفسي يعني، مو خطراتك. انت لما تصير عندك خاطره مثلا يكون لها بدايه ونهايه، عمر يقول زورت في نفسي كلاما.
24:56 يعني كلام ممكن يطلع هم لما يقولون كلام نفسي يقصدون ايش؟ يقصدون معنى لا بداية له ولا نهاية مثل العلم مثل القدرة هذا قصدهم مو قصدهم شيء له بداية ونهاية لهذا دائما يقولوا كلمات الله لا تعد ذولا مثلا الأشعرية ذولا كلمات الله يقولون بخلق القرآن رائع طبعا ذولا الأشاعرة بالذات اللي هم دائما كلامهم بين أيدينا هذول إن شاء الله نتكلم عليهم لما تجي تتكلم عن اللفظ هذول قارين بخلق القرآن صراحة
25:25 وأصلاً هؤلاء زادوا على المعتزلة، ما يقولون القرآن موجود كلام الله، يقولون هذه حكاية عن كلام الله، بعد خالفوا كل الدنيا بعد، فيهم هذا
26:00 اي طبعا. يعني هذا فائدته الربا. اي وعشان بعض الناس صاروا يقولون احمد لانه جلد صارت عنده حاله نفسيه فصار يشتد على الجماعه ومش عارف ايش، الكلام الفاضي هذا. فتثبت انت ان الموضوع لا من البدايه كان موجودا حاضرا. اي وحتى قصه استتابه حتى مثلا القصه اللي دائما الاثر، واثر في كلام اصلا لكنه انه ابو يوسف يقول ناظرت ابا حنيفه سته اشهر فاتفق قولنا على ان من قال القران مخلوق فهو كافر.
26:30 طيب ترى ابو حنيفه مات قبل ان يولد احمد. هو قال اي هو قال استتيب واظهر التوبه. ها عاد هل هل توبته يعني بعدها تجهم او بعدها كذا او بعدها هذه فيها نقاش، فيها نقاش طويل. المعلمي يقول في التنكيل ان جماعه من اهل الحديث ارتابوا بعودته لانه حصل منه مرتين يعني. وهذه مساله حقيقه انا حاليا ما هي ما هي محل بحثنا يعني.
26:59 وفي روايات جابها البيهقي وجابها تظهر ان ابو حنيفه رجع. لكن مع الاسف يعني بعضها حتى اللي كان في اسنادها سلامه اكتشفت ان في علل خفيه. الشيباني كان يقول بخلق بخلق القران تلميذه. ابو يوسف كان لا يقول. فمن هنا صار اضطراب هو هو مذهب ابو حنيفه اي مذهب فيهم؟
27:26 لأن أصحابه الكبار فيهم من قال ناس قالوا أن الشيباني براسه رجع أحمد قال الشيباني في بداية أمره كان جهميا خطيب بغدادي روى بإسناد صحيح عن بعض أهل الحديث قال دعاني محمد بن الحسن إلى قول بخلق القرآن فلهذا يعني وأبو حنيفة فأصحابه كانوا خطين يعني
27:50 أبو مطيع البلخي وعيسى بن أبان ومحمد بن شجاع وبشر المريسي، هذا خط جهمي خالص. وفي خط ثاني. أبو يوسف، بشر بن الوليد، ذولا لا ما هم متجهمين مع أنه بشر الوليد وقف، لكنه وقف بعد ما خرف الظاهر. لأنه هو اختلط. فصارت، فصاروا خطين يعني، لهذا المذهب الحنفي المشكلة أنه إلى الآن فيه فروع مبنية على التجهم. يعني مثلاً
28:18 أو فروع هم يعللونها بعلل جهمية مثل قراءة القرآن بالفارسية عندهم تعليلات يعني نص عليها كذا واحد أنها تعليلات الجهمية انعقاد اليمين عندهم أن اليمين لا ينعقد بالقرآن إذا حلفت بالقرآن لا ينعقد وعدد منهم يعلل بتعليلات جهمية والمشكلة أن مذهب الحنفية من أيام أبو منصور وأنت جاي انتشر فيهم التجهم باعتبار أن أبو منصور الماتريدي يعني كان شو اسمه وتأثروا بمذهبه كثيرا
28:47 وكان كثير من اهل مذهب المعتزله، فيهم ناس ما هم معتزلين. فيهم ناس كانوا مائلين لاهل الحديث. ومائلين بالاعتقاد، بعضهم عنده ارجاب، بعضهم حتى الارجاب ما هو عنده، لكن هذول قله. لكن كثير من الحنفيه كان، لكن هؤلاء مع مرور الوقت كتب الفقه الحنفي اللي بين ايدينا عامتها عامتها يعني المتاخره. مؤلفوها ليسوا من من اهل السنه.
29:14 فلهذا تجد تعليلات الجهمية حاضرة وكذا وكذا وربما يعني ربما من باب التحليل انه انه أبو حنيفة قال قولاً أيام ما كان يقول بخلق قرآن فرعه على هذا ثم بقي هذا الفرع في مذهبه ولأنه راوية المذهب الشيباني أبو حنيفة ما له كتب بين أيدينا الكتب الموجودة كتب الشيباني وأبو يوسف وأبو يوسف شوية بعد مو واجد كتاب كتابين
29:42 اما الكتب الكبيره اللي يسمونها كتب الروايه وكتب الاصل كتب الشيباني محمد بن الحسن. الى عسر ايه فيهم امام واضح وصافي الاعتقاد مذهبه مذهب اهل الحديث صافي يعني ما حوله غبش نادر يعني قول ابن ابي العيس مثلا
30:10 مثلا هشام بن عبيد الله الرازي قالوا من اهل الرأي وكذا وكانوا يثنون على شدته على الجهمية. في رجل بخاري اللي قام على البخاري كان يثني عليه ابن منده. لكن ما ادري والله كان مرجي او لا، قام على البخاري لما ادعى ان البخاري يقول باللفظ. فكان ابن منده يثني على شدته على الجهمية. وفي وفي ناس تركوا، يعني ترى ابن ابن العز اللي يقرأ كتاب الاتباع
30:39 يعرف انه ترك ترك حتى المذهبيه يعني، الرجل يميل الى اتباع الدليل. الالوسي نعمان مثلا قالوا لا بأس، مع انه نعمان ترى عليه ها عنده شويه غبش اللي كتب جلاء العينين في محاكمة الاحمدين. ها؟ ها؟ هي حيل بعد شو اسوي؟ ها اللي هو نعمان الالوسي اللي هو ابن الالوسي صاحب التفسير ابن محمود.
31:08 وفي واحد ذكره في تاريخ جرجان السهمي ان ان ان لان كان حنفي كانوا ما يكتبون عنه فقال فقال فقال لرجل من اهل الحديث اكتب عني فاني اقول الامام قولا وعملا يعني هو مخالف مشهور مذهبه يعني انه كان يخالف مذهب الحنفي في هذه النقطه وذكر عن البرتي ايضا ذكر الخطيب البغدادي الخطيب رحمه الله عليه
31:37 ذكر في تاريخ بغداد ان البارتي كان يقول على ابو حنيفه المشؤوم كان يقول بخلق القران. نقلها عنه ابو القاسم البغوي. وهذا معناه لكن ما تدري ممكن البارتي نفسه عنده ارجاء. لهذا في كلمه صالحه للشيخ وكان صالح الشيخ من اكثر ما اعتذر لهم. لما سالوا عن اهل الراي قال هالشيء قال متقدمهم مرجئ ومتاخرهم جهمي. ترى هذا الواقع. يعني الغالب هذا الغالب ما سوى ذلك حالات شاذه.
32:06 حالات شاذه، يعني مثلا ينسبون يقول والله من اصحاب ابي حنيفه مثلا يقولون القاسم بن معن مثلا، اي واحد بعض الناس تتلمذوا عليه تلمذه مباشره اخذوا عنه واخذوا عن غيره فيجعلونهم حنفيه. لكن ما هم حنفيه على التحقيق بالمعنى المعروف، اما الحنفيه الحنفيه اللي يسمون اهل راي هؤلاء يعني ما تكاد تجد رجلا فيهم، حتى تجد بعضهم عنده مناقب عنده فضائل يثني عليها علماء اهل السنه.
32:35 خصوصا اذا كانوا شديدين على الجهمية. وهذول كانوا موجودين في الزمن القديم. في زمن احمد وغيره، كان في بعضهم عنده هذه الفضيلة يعني. لكن السلام من الارجاء ترى ابراهيم بن طهمان مثلا مرجئ. وكانوا يثنون على شدته على الجهمية. فكان عندهم هذا يعني انه المرجئ اذا كان شديد على الجهمية يذم ارجاؤه ويثنى على شدته على الجهمية. يعني عادي مثل ما
33:04 لكن انه واحد صافي تماما من كل الاشكالات ما ما ما تكاد تجد، يعني ابو يوسف مثلا قالوا كان منصفا وكان ومع ذلك كان رجل مرجئا، لما جاء يشهد عند شريك قال شريك لا لا يقبل شهاده من يقول الصلاه ليست من الايمان. مع ان ابو يوسف هو اقرب اهل الراي الى اهل الحديث.
33:34 بعضهم مثلا ادعى ان يحيى بن معين كان حنفيا، وهذا ليس ما هي دقيقه حين. يعني يبدو انه كان متاثر بمذهب اهل الكوفه. لانه يقول اصحابنا يغلظون على ابي حنيفه واصحابه. طيب معناته ان اصحابه شيء ثاني غير اصحابه. مثلا بعضهم ادعى هذا في يحيى بن معين. يدعون مثلا يحط وكيع يحط يحيى بن قطيع يحيى بن سعيد القطان وهذا كله ما هو صحيح، ذولا كلهم ما هم حنفيه وبالعكس يحيى القطان على مذهب سفيان. وكان يذم اهل الراي والمرجئه.
34:05 وكيع ما ابدا يعني كان عنده موقف واثاره كثيره في ذمهم. دائما الترمذي كان ينقلها. هم الحنفيه لما ترجموا في صاحب كتاب الجواهر المضيئه في طبقات الحنفيه خلى كل الناس حنفيه، جاب حتى الناس اللي يذمون ابو حنيفه خلاهم حنفيه. الشافعيه كذلك يكثرون الشافعيه اللي منهم. فممكن بعض الناس يقول لك يا اخي مثلا ابن المبارك، ابن المبارك ما له علاقه ما هو حنفي.
34:33 فلان علان كذا يجيبوا الناس هذول لما تبحث يعني مثلا ممن يعني ذكر عنه يعني نسب الى ابو يعلى الموصلي صاحب المسند هذا فيه كلام قوي ان الرجل درس مذهب الحنفيه ابن حبان يروي من طريقه في المجروحين مسالب لابي حنيفه فتحس انه ها
34:58 علما ان ابو يعلى ما له كلام ابو يعلى الموصلي ما له كلام في العقيده لا سلبا ولا ايجابا، ما ما ما تعرف شنو الكلام بالعقيده يعني. له مسند معروف بين يدينا رجله ثقه بالحديث وخلصت القصه. السجزي ادعوا انه حنفي وهذه فيها نقاش. ابو نصر السجزي ادعوا انه حنفي وهذه فيها نقاش. الدشتي صاحب اثبات الحد ادعي انه حنفي وناقشها عادل.
35:30 مو الحنبلي، لا لا أبو يعلى الحنبلي، حنبلي ذاك خلاص، لا الموصلي صاحب المسند. أبو نصر السجزي ادعي أنه حنفي مو صحيح. تمام؟ والدشتي ادعى اللي حقق جزء بالرقص أنه حنفي. ورد عليه عادل قال لا، يعني أصلا ما في دليل على هذا وكذا ودفع ذلك يعني في تحقيقه لإثبات الحد. في رجل اسمه الحكم بن معبد.
36:00 لا جزء في السنة. هذا ممكن لو جزء موجود يعني هذا ممكن اللي يقال، لكن هذول كلهم تلاحظ موجودين وين؟ في الزمن القديم جدا، قبل ابن حبان، قبل دار قطني، قبل الزمن قبل ظهور ابو منصور الماتريدي. بعد ما ظهر ولا مثلا الصيمري، ما نعرف عقيده شنو.
36:28 القدوري صاحب المختصر ما نعرف عقيدته ايش، ما نعرف، عقائدهم حقيقة ما هي واضحة ما نعرف. وشنو عقيدته ما ندري. بل حتى الماتردية الأولى، الماتردية أصلاً ما درست بشكل جيد، يعني حتى الماتردية الأولى ما تلقاهم مثلاً كثير منهم يكفر الأشاعرة. يكفرهم، مسألة الإيمان مخلوق، مسألة كذا. الآن في زمان الماتردية المتأخرين، لا، يعدوا الأشاعرة إخوانهم.
36:55 فما اما اما لما تجيني تكلمني مثلا عن الحنفيه في زمن ما بعد العثمانيين لا زمن مثلا زمن ابن تيميه وما بعده لا ما بل بالعكس يعني صار ينسب مذهب ابو منصور لابي حنيفه من كثرتهم يعني الصفدي ذكر منظومه في خلافيات ابي حنيفه مع الاشعري هي خلافيات ابو منصور مع الاشعري
37:24 أبو حنيفة ما له علاقة بالمسائل الكلامية هذه كلها. فصاروا أصلا ينسبون مذاهب المنصور الماتردي لأبي حنيفة. لأنه الغالب على هؤلاء. للذهبي نقل عن بعض شيوخه أنه يقول يقولون أنك إن كنت شافعيا فلا بد أن تكون أشعريا، وإن كنت حنفيا فلا بد أن تكون معتزليا. معتزليا يعني ماتردي. وإن كنت حنفيا فلا بد أن تكون حنبليا فلا بد أن تكون حشويا، ثم عقب بالنقد.
37:53 فهذا يدلك على انه انتشار الاعتزال والتعطيل في الحنفيه قوي جدا جدا يعني لهذا الداعي صارت مشهور جدا انك اذا انت حنفي لازم تكون معطل الصفه لهذا حتى السقاف كان يقول على ابن ابي العز يقول منسوب للحنفيه زورا
38:21 فرد عليه الشيخ عبد الرزاق البدر قال لا هو حنفي صحيح هو السقا شنو قصته قصته ان سلوكه ما هو سلوك الحنفيه في في الزمن المتاخر وهذا حقيقي هم ممكن يعني يقع منهم انهم مثلا يتسامحون مع بعض اهل العلم يعني مثل بدر الدين العيني يحب ابن تيميه لكن اقرا عمده القاري رجال ما تندي ما في نقاش متجهم عادي يجيك مثل ما بكثير منهم يحب ابن عربي
38:51 هذا ابن عربي ظاهري، يعني مو حول مذاهبهم، يحبونه الحين. في ناس ينسبون للحنفية باعتبار الأصل، بعدين مشوا بحياتهم، ما عادوا حنفية، خلاص الحنفية تركوها أولها وآخرها.
39:08 لكن يذكرون في الحنفيه من باب يعني محمود شكري الالوسي، الخوجندي كذا كان يسويها شمس الافغاني، يجيب ذوول المشايخ اللي ترك الحنفيه خلاص خلعها خلع ثوبها تماما، ما عاد الحنفيين نشا نشاه حنفيه بعدين تركت الحنفيه اولها واخرها. في ناس عندهم تحقيق.
39:31 مثل ابو الحسنات اللكنوي علم ولا قاري ذوول يعني كان عندهم تحقيق وان كان حنفيه بالاعتبار، وذوول هم عقائدهم مضروبه. في عقائدهم فيها كلام يعني ما ما هم سلفيه السلفيين ما صحيح. لا لا لا لا اتكلم عن حسن الثقاف الجهمي مو مو علوي. علوي هذا ولد عمه بس هذا على اساس انه سني يعني. ذاك جهمي.
40:04 ايه جمع انهم يعني يجمعون اقوالهم وكذا، اليوم هذه صايره مثل السمه انه والله الناس ما تفهم اقوال الاشاعره والماتريديه، ما الاشاعره والماتريديه دائما يلعبون على السلفيين لعبه نفسيه. انت تفهم كلام الاشاعره، انت تفهم كلام كذا، انت هو تلقاه هو مو فاهم كلام ائمته ويكذب الناس. انت مو فاهم، لا مو صحيح، هذا مو مذهبنا، هذا مو حقيقي.
40:29 فهم مسوين هذا ردا على ذلك، مثل الان ابن حزم لما نسب الاشعري الى موافقه جهم في الايمان. السبكي قال لا مو صحيح مش عارف ايش، وفعلا كلام الاشعري والباقلاني كلام جهم بالظبط. بالظبط يعني. اللي هو انه يقول يقول اذا لطم نبيا او او او او سب الله او كذا او كذا يقول فعله ليس كفرا في نفسه وانما دال على الكفر.
40:58 الباطن، اللي هو الجهل بالله. قول جهم هذا. ابن حزم نسبه لهم بالنص. السبكي كذبه، وهو كلام الباقلاني موجود. فالاشاعر عندهم هذا فكثير من ذوول يجي يحاول يسوي هذا القص انه انا اجيب لكم الكلام من مؤلفاتكم ومن مش عارف ايش. وهذه صارت يعني اليوم السلفيين يعرفون مؤلفات الاشاعر وما ترديه اكثر من مصنفات اهل السنه.
41:26 قاعدين اربعة وعشرين ساعة يقرون مؤلفاتهم على عقدة النقص الي عندنا وهذا الي سبت لنا مشاكل واجد خلينا ناخد درس