دردشة حول مدرسة المنار (٢)

48 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا الجزء الثاني من دردشه حول مدرسه المنار واثرها على الحركات الاسلاميه تحدثنا عن كون مدرسه المنار اعادت هيكله الملفات الاسلاميه الكبرى فتحدثت عن ملف الاسماء والصفات والبحث العقائدي عموما بصفته
0:30 ملفا هامشيا ما لم يكن له متعلق باهداف الحركه العامه التي هي في العاده تكون سياسيه واقتصاديه واجتماعيه كما انها حاربت التصوف والدروشه لانهم رأوا ان ذلك معيقا رأوا ان ذلك معيقا للحركه الاسلاميه ككل ولاهداف الامه
1:00 التي هم رسموها ولهم دفاع عن الاسلام امام الملاحده لانهم راوا ان من الضروري ان يكون للامه هويه، هذه الهويه حددت من كونهم نظروا الى نقاط الوفاق والخلاف بين المنتسبين للمله فراوا ان اهل المله عامتهم يتفقون في قضايا معينه فجعلوها هذه هي قضايا الاسلام الكبرى.
1:29 وانهم خالفوا المدرسه النجديه في موضوع الاحكام على الاشخاص. مع موافقتهم المدرسه النجديه في حرب البدع وخصوصا بدع الدراويش وشركيات القوم. وايضا كان لهم موقف ايضا من موضوع التمذهب والجمود وغير ذلك. فكان لهم ايضا فرأوا انه لابد من شيء من التحرر، شيء من كذا.
1:59 لانهم راوا ان في التمذهب راوا ان في التمذهب والجمود اشكاليه هذا شنو طيب بس يعني نحن نلخص احوال احوال القوم
2:32 الأمر الذي يليه موقف مدرسة المنار أيضا مسألة الحديث مع الشيعة كانوا يرون أنه لا بأس من التقريب لكن لما رأوا أن الشيعة الإمامية ليسوا جادين في هذا الموضوع بل هم اعتقاد اعتقادهم في أهل السنة وفي رموزهم أنهم ملعونين مدرسة المنار
2:53 يعني مرشح محمد رشدي رضي الله عنه خصيصا كان عنده مشكله مع الشيعه الاماميه بعد ما كان يحاول قدر المستطاع ان ان يقرب معهم. ايضا كان في مدرسه المنار نفسه علمويه. فان مدرسه المنار اصلا خصوصا في محمد عبده كانت متاثره بنموذج الاصلاح الكنسي اللوثري.
3:20 وكانوا متأثرين بالثورة على الكنيسة حتى محمد عبده كان يتصور نفسه مارتن لوثر في مقابل كان يتصور نفسه مارتن لوثر في مقابل الكنيسة وهو يواجه الأزهر وهو يواجه شيوخ الأزهر
3:43 وكان دائما يتحدث عن كون المرء لابد أن يتقن اللغات الأجنبية حتى يعني أن العالم حتى قال أنه المجتهد لابد أن يتقن اللغات الأجنبية حتى يصير مجتهدا.
4:00 كان عنده نفسه علماويه وتعرفون انتم الكلام العلماني الشهير ان الكنيسه سقطت بسبب حادث جاليليو وانهم يعني احرقوا جاليليو طبعا جاليليو لم يحرق هذه معلومه مشهوره عند الناس جاليليو لم يحرق اللي احرق واحد ثاني اسمه برونو وبرونو هذا احرق لانه كان يسب مريم وكان عنده امور ثانيه اما جاليليو فاصلا ترك يعني وقصه جاليليو اصلا كثير من العلمانيين يحكيها بصوره لا تحكي الواقع يعني
4:28 واصلا يعني جاليليو كان يريد ان يفسر الكتاب المقدس بناء على نظريته التي وجدها. وعلى فكره وادله جاليليو لم تكن قطعيه على دوران الارض حول الشمس للمعلوميه يعني. بل عدد منها نقض بنسبيه اينشتاين، بل عامتها اصلا. لكن الشاهد فجماعه المنار تبنوا قضيتين، اللي هي قضيه دوران الارض حول الشمس، وقضيه نظريه داروين.
4:58 محمد رشيد رضا كان متبنى القضية النظرية الداروين؟ نعم كان متبنيا لها. وكان له أطوار في تبنيها، طبعا لعل بعض من يسمعون هذا الكلام كلام على أبو هريرة، نظرية التطور، دوران الأرض، والسخرية من المشايخ، عدنان إبراهيم. نعم في الواقع الرجل يعني عدنان إبراهيم أخذ شيء كثير من مدرسة المنار.
5:26 لكن سنتحدث لاحقا المناريه الجدد هؤلاء بماذا خالفوا المناريه الاولى؟ هذا طبعا اثار غضبه مجموعه من المنتسبين للشريعه منهم صاحب الاجوبه الكافيه رجل تونسي اشعري محمد بن يوسف التونسي، الاجوبه الكافيه عن الاسئله كذا
5:48 وتكلم وقرر ثبات الارض وعدم دورانها وكفر من يقول بدورانها، على فكره ينسب لابن باس انه يقول بكفر من يقول بدوران الارض، وهذا كذب عليه. والواقع انها صدر من رجل اشعري. طيب وللمعلوميه ترى لا يوجد دليل قطعي حتى عند التجريبيين على دوران الارض. هذا الذي تدل عليه حسا الحسابات عندهم. وهم يفسرون بعض الظواهر الموجوده بدوران الارض.
6:19 هذا التفسير لهذه الظواهر هذا بحسب نظرياتهم الرياضيه. وهذا التفسير اصحاب النماذج الاخرى مثل نموذج بطليموس وفي نموذج ثاني اسمه تيكوبراهي. وهذا يعني تيكوبراهي يرى انه الارض هي المركز والشمس هي مركز المجرات فالشمس تدور حول الارض وبقيه الكواكب تدور لان هناك ظواهر مثل ثبات نجم الشمال وغيرها لا تفسر الا بثبات الارض. واصلا في نجوم
6:48 على على شفير المجرة خالفت السلوك النيوتني، هناك كواكب خالفت السلوك النيوتني، فممكن الارض تخالف السلوك النيوتني وغيره، بل اصلا يعني بعد ظهور نسبيه اينشتاين كثير من الادله ذهبت. و و وهناك مبدا اسمه مبدا ماخ او مبدا باخ.
7:14 هذا المبدأ وهو مبدأ يقر به الكثير من الفيزيائيين، انه يمكن تفسير كل الظواهر كل الظواهر يمكن تفسيرها وفقا للنموذجين. فإلى الان ترى لا يوجد دليل قطعي يقيني على دوران الارض في كلام الفيزيائيين. لكن الفيزيائيون ايضا هذه القضيه هم ليسوا متجردين نهائيا.
7:40 بل هذه القضية صار لها بعد تاريخي بسبب قصة جاليليو، فلهذا أي ورقة علمية تخالف المبدأ هذا ما تقبل. وفي الفيزياء الكونية بإمكانك أن تقول أي شيء ويكون معتبرا. وفي فيلم اسمه ذا برنسبل لأنصار الأرض لأنصار نموذج تيك ابراهيم، هناك كثيرين حتى بعضهم عندهم دكتوراه في النسبية ويجتهدون في
8:09 تيكو براهي يعني نصرة هذا النموذج. جماعة المنار لأ خذوها كأنها قضية يقينية. وأيضا خذوا نظرية دارون على أنها قضية يقينية. رشيد رضا في آخر أيامه صار عنده بعض التشككات في نظرية التطور. لكن مبدئيا كان يقبلها هو وشيخه محمد عبده يقبلها بالجملة يعني.
8:39 في آخر أيامه لأ. بُنيت عنده بعض التشككات في آخر آية، في آخر إعداد مجلة المنار. طبعًا قبول نظرية التطور في غير آدم، في غير آدم، هذا كثير. يعني الآن حتى مثلًا عندنا نموذج يوسف القرضاوي، مثلًا خلينا نقول عدنان إبراهيم، عنده قبول جملي لهذه النظرية.
9:05 طبعا القبول لهذه النظريه دون النظر لاساسها الفلسفي ايضا الان اسماء كثيره. هذا من باب ايش؟ هذا النفث العلموي. ايضا مساله المراه قيل قيل ان محمد عبده بل هذا يعني يؤكده كثيرون ان محمد عبده هو الذي اشرف على كتاب تحرير المراه في عصر الرساله لقاسم امين.
9:33 وقاسم امين كان يطرح بعض الخلافيات المتعلقه بالنقاب بغيرها انه مو واجب انه مش عارف ايش في عده امور وان المراه تخرج وتاتي يعني شيء يشبه كتابات حاتم العوني الان. وراوا ان هذا من باب التحرر اقتدام بالغربيين، بل محمد رشيد رضا تحدث باعجاب عن تجنيد النساء في المجتمعات الغربيه في المنار.
9:59 وهذا اللي اثر بعد من التيارات وطلع ان حفيداته نسيبه بنت كعب. طيب هي نسيبه بنت كعب في زمن الصحابه في ذلك الزمان هي وحيده فريده، حاله فريده من من دون كل نساء الصحابه. وانتم ما شاء الله عندكم كتيبات حريم حريم شيلات كلاشات، يعني والله هن يعني اللي احسن من نساء الصحابه. حتى ان كثير من الفقهاء بعضهم حاول بعض بعضهم لقيته يضعف لهم هذه الروايات.
10:27 وهذا حقيقة جزاء سنمار لأن هم كثير منهم يعني كثير منهم مو جزاء سنمار، قلت جزاء وفاقا. كثير منهم اللي ما يعجبه ضعفه، جاء هذا ضرب لهم هذا التضعيف رواية نسيب بدكان. كثير منهم يعني بعض الفقهاء كانوا يذكرون أن حمل النساء للسلاح عيب على أهل الإسلام وعار على أهل الإسلام، لأن في دلالة على أن الرجال لم يعد فيهم كفاية.
10:59 رأيتها في كتب الأحناف، والعاده أن الأحناف بيني وبينهم مشاكل بس هذه عجبتني منهم. وفعلاً ترى عامتي يعني أحاديث النبي عامه. فأنت هذه إما تحملها حادثة عين أو خاصه. قال عليكنا جهاد لا قتال فيه، خلاص. وإلى آخره، الشاهد. هي في الواقع اقتداء بالقول. يعني دائماً مدرسة المنار كانت مخلي هذه المسطره. ثم بعد ذلك نبحث في التراث عن أقرب شيء.
11:37 هذا المسلك يعني الان مثلا لو تقرا فقه الزكاه للدكتور يوسف القرضاوي تقريبا نموذج تغول الدوله وجمعها اكبر قدر ممكن من الاموال وانه وانه وانه الواحد في الغالب ماله ما يكون عنده الدوله هي اللي تشرف عليه هو يختار دائما يختار اختيارات الفقهيه التي تناسب هذا اللي تناسب منظومه الدوله المتغوله يبحث حتى في الاقوال الضعيفه وياخذها فان لم يجد قولا يتبرع هو يحدث قولا
12:07 الجزية مثلا كيف تعامل معها؟ نموذج الدولة الحديثة ما في نظام أخذ أموال بالنسبة أموال بناء على الدين. فايش سوى؟ راح النصارى بني تغلب. نصارى بني تغلب حالة خاصة. الفقهاء قالوا إما نصارى بني تغلب خاصة فيهم أو خاصة بنصارى العرب. أو بالنصراني الذي له نكاية بالعدو. أن الجزية
12:32 لا تسمى جزية في حقه، وإنما إن أراد أن يسميها صدقة يسميها صدقة، ولكن بشرط. اشترطوا شرطين أن يكون عربيا وأن يكون كذا، لكن بشرط أن تضاعف عليه. وكثير من الناس قالوا لا هذه خاصة خلاها عمر بنصارى بني تغلب. طيب. وهذا الصحيح. فجاء هو وعمم حالة نصارى بني تغلب
12:58 بتعميم لم يقل به فقيه على كل النصارى، عشان يسوي الاقتراح اللي اقترحه بعض المنظرين الحركيين ان تسمى الجزيه ضريبه وتسمى الزكاه ضريبه عشان ما نجرح، سيد قطب سيد قطب بس عشان، هم اكيد راح يزعلون بس هذا كلام عشان يسوي هو هذا كان هذا اقتراحه انه الزكاه نسميها ضريبه والجزيه نسميها ضريبه طيب بحيث اننا يعني نحقق النموذج المواطني
13:27 مدرسة المنارة من تاثر بها وان كانوا يحملون شعارات اسلاميه بالجمله الا انهم دائما ابدا النموذج الغربي مسيطر عليهم ويحاولون قدر المستطاع ان يؤولوا ويعسفوا المعطيات الشرعيه سواء اللي يخدمنا ايه حديث اثر قول الفقيه بيت شعر تايه اي شيء اي شيء اي شيء اهم شيء هذا الامر
13:58 يوصلنا اهم شيء هذا الامر يوصلنا الى ما نريد من النموذج الذي في اذهاننا هم يرون ان هذه هي النماذج العمليه انه كل ما كان النموذج اقرب للنموذج الغربي الذي راوه اسلام بلا مسلمين كلما كان نموذجا عمليا لان له نظير موجود على الارض فهو نموذج عملي يمكن تطبيقه
14:28 بخلاف النماذج التي ممكن تطرحها الحركات السلفيه المتشدده انها نماذج ليست على الارض لا تحاكي شيئا فيما يرون، تحاكي دوله بائده مثلا. ف ما دام انها لا تحاكي شيئا موجودا فهذه يعتبر انها نماذج غير عمليه. وربما تكون نماذج عمرها طويل يعني تطبيقها يطول. ونحن نحتاج ونحن مستعجلون، نحن نريد الامر يعني باقرب وقت ممكن.
14:58 فهذا هو العملي. وهذا هو سر تأثر هذه النماذج بالسياقات الغربية قدر المستطاع. حتى نظريات عسكرية، نظريات كذا قدر قدر قدر المستطاع. طيب. فهذه هي الصورة العلموية اللي وجدت أيضاً في تيار المنار. الصورة العلموية.
15:27 في محمد رشيد رضا وشيخه محمد عبده وموضوع المرأة والتحرير، طبعا محمد رشيد رضا له كلام جيد أحيانا، هم حاولوا أن يصنعوا صورة متوسطة بين المرأة الغربية والمرأة والمرأة العربية بصورتها التقليدية، ففي ناس أمسكوا قصة حفيدات نسيب بنت كعب
15:56 مسكوها، ان الحريم يقاتل قتالا. في ناس قال لك لا، احنا نقاتلن في السياق الحركي، فانه نحن الان في وقت استنفار عام، فلهذا لابد ان تخرج النساء. كيف تخرج النساء؟ لابد ان المراه تحقق ذاتها، فخلى النساء المسلمات يعشن في حاله من الغيره من النساء الحداثيات. فصار عندنا نموذج المراه المسلمه المنتقبه الناجحه، المسلمه الكذا الناجحه، المسلمه المش عارف ايش الناجحه.
16:30 ايه وطبعا وصلوا لحالة التمييز الايجابي بل بل بل رشيد رضا ايش ايش ايش سوى عشان يدعم؟ راح يجيب قصص من كتاب الاغاني وكان يعني ها يعني مثلا والله معاوية عرف ان بنت عاشقة واحد هم اقرب الدنيا
16:49 لانه هو ايش؟ الناس كان عندهم مشكله غيره، عندهم فوره امام النساء تخرجن وكذا وبعدين تصير حادثه، فالناس ممكن يعني تفور دمائهم يقول لك لا اقعدوهن، خلاص رجعوهن مثل ما كانن، لان تصير بعض الحوادث اللي فراح يروح محمد رسول الله يكتب في المنار، يجيب له روايه كذب يكتب اشوف معاويه ترى شنو حلم معاويه؟ طبعا معاويه هو مشخطب مكان ثاني دايس يدوس، لكن هو جايبه هني
17:17 بروايه في الاغاني عشان والله شوف معاويه السلام على حلم معاويه وكذا هكذا طبعا هذا بعدين انعكس في التيارات الاخرى طبعا المنار ما كانوا يدعون الى شيء جامح لكن هم افتحوا الباب ولهذا تجد الان بعض التيارات ما شاء الله ما شاء الله يعني تهدى الشعراوي شنو كانت؟
17:47 كانت تبعية نواس سعداوي عفوا نواس سعداوي كانت تبعية ايار في بداياتها يا هدى شعراوي يا نواس سعداوي في بداياتها كانت تبعية ايار روح روح اقرا وقول لي طلعنا عاد نموذج زينب الغزالي المرأة الحديدية فلانة فلانة إلى آخره صارت تظهر عندنا نموذج هؤلاء النسوة القويات
18:12 ااا الـ يعني الـ اللواتي يعني وبدينا نظهر تظهر عندنا عاد والله خديجه كانت تاجره والله فلان مش عارف اي وهي القصه حقيقتها محاكات للنموذج، رشيد رضا اعطاها كاش بوقته يوم قال هذا العمم ويجندون حتى النساء وكذا مقال كله مدح تجنيد النساء
18:43 ممكن يعطيك عبارة تحفظ لكن في البداية لا يخفيك، لا يتوقف عن إعجابه بهذا النموذج. طبعاً احنا اكتشفنا ان هذا كله يعني النموذج الغربي اللي كان هؤلاء مغترين به انه نموذج يعني يحسبه الظمآن وماء.
18:59 يحسبوا الظمآن ماء وإلا طلع خرطي حتى التجنيد طلعت مآسي كبرى يعني الوثائقيات الي تتكلم عن الاغتصاب وعن كذا وعن وعن وعن وأنت بس شوف أطروحات اليمين في الغرب وكلامهم في هذه القضايا
19:20 حتى هذا الاعلامي اللي اسمه صابر مشهور راح سوى حلقه يوم صار تجنيد النساء في مصر يمكن يوم طرح تجنيد النساء سوى حلقه عن واقع تجنيد النساء في العالم مع انه صابر مشهور عنده سوالف بس سوى له حلقه كارثيه يعني جمع في امور كثيره. إي. والمجتمعات الغربيه والمراه الغربيه والمراه المتحرره اللي كان يتكلم عنها قاسم امين هذه فقدت عفتها وفقدت طهرها وفقدت فقدت كل شيء.
19:47 بل كلام نيتشه عن المرأة الغربية أحسن 1000 مرة من كلام ذولا. مع إنه نيتشه عنده مصايب. لكن هم هذول الحركيين يحاولوا يظهروا لك إنه لا يعني أنت أنت إذا ما تقبل كلامي أنت شكلك مؤمن بالنموذج النيتشوي. لا أنا مو مؤمن بالنموذج النيتشوي. أنا مؤمن بالنموذج السلفي القديم. هي باختصار إسناد.
20:16 اسناد يمر بمحمد عبده يمر بالافغاني وين خالفتهم في بعض القضايا؟ كثير من الامور كانت جامحه في المنار ولكنها خفتت في من بعدهم. وبعضها كانت خافته لكن اصل الفكره في المنار فجمحت في من بعدهم. طيب بعد المنار ظهرت جماعه انصار السنه المحمديه محمد حامد الفقهي وجماعته.
20:43 ذول استفادوا من المنار في نقد الخرافات. وما قبلوا قاعه المعذره والتعاون لان راوا انه ما يصير احنا ننقد الخرافات وقاعه المعذره والتعاون موجوده، يعني الامران لا يجتمعان، لا يتفقان مع بعضهما البعض. بل بعضهم مثل محمد خليل هراس لما التحق بجماعه انصار السنه المحمديه
21:06 هو كان متكلم ثم التحق بجماعه الصلاه والسلام المحمديه فراح يفتي بعدم الصلاه خلف الاشاعره ومش عارف ايش ومال الظاهري يعني يعني حاول يرجع حتى لبعض الافكار اللي هي فيما قبل مدرسه المنار، فيما قبل الاستعمار. جماعه الاخوان المسلمين اخذوا قاعه المعذره والتعاون
21:31 وقرروا انهم يخففون في نقد الخرافات او غيرها او ينقدونها بطريقه مناريه يعني نقد من غير احكام على الاشخاص. لكن راوا انه الاكثار في هذا الكلام ما ما منه فائده. انه الاكثار في هذا الكلام فائدته لا بل يعني اشارات من بعيد ان حصلت مناسبه نتكلم والله هذه الخرافات اللي عوقت الامه الى اخره.
21:57 طيب فكل من انصار السنه وجماعه الاخوان كان لها تاثرها بمدرسه المنار. ولكن تاثر يعني تاثر في جانب دون جانب. طيب طيب ابو الاعلى المودودي في في باكستان تاثر في المنار وتاثر بفكره خطيره جدا داخل منظومه المنار.
22:28 محمد رشيد رضا انكر اخبار اشراط الساعه، نزول المسيح، خروج الدجال، غيرها. واثر حتى في شلتوت وغيره، ليش يا محمد رشيد رضا انكرت هذه الامور؟ قال ان هذه الامور تشبه عقائد النصارى بالمخلصين. وهذه الامور اذا اذا اختر اذا وجدناها مثل كلامه عن الطرق والطرقيات. قال هذه الامور تثبط عن العمل.
22:55 وتحسسنا ان الطريق بعيد، وتقعد ناس تنتظر المهدي. لهذا الى اليوم ترى يعني عدد ممن ينكر المهدي هو النفس المناريه عنده. ولهذا حسن البنا وافق على هذا، وافق على انكار المهدي. غيره ما ما اعرف له كلامه. المودودي انكر بعد معاهم الدجال غيره وكان يسخر من هذه الاحاديث. مودودي شبه منكر للسنه.
23:24 راجع كتاب ثوابع في وجه السنة للشيخ صلاح الدين مخبول احمد. الموجودي ترى شبه منكر للسنة، طبعا انا اعرف ان هذه معلومة ستكون صادمة للكثيرين. لكن هي هو مثل ما قالوا لك القول بخلق القرآن انتهى، والقول بخلق القرآن هو قول الإباضية والزيدية وهو حقيقة قول الأشاعرة، أيضا ممكن يخفون عنك حاجات ثانية. هو سياقات حركية.
23:55 المودودي فهم الفكرة المنارية بالجملة، أنه طيب، <hesitation> موضوع الأسماء والصفات موضوع ليس أصليا، نشوف أبسط عقيدة وأقرب للفطرة وناخذها خلاص، لا نكثر كلام، وهذا كان من دواعي قبول السلفية كثيرا، أنها عقيدة فطرية وسهلة.
24:26 عند كثير من الناس ما ادري موجوده ايش عقيدته في الصفات بشكل دقيق. لكن هو هذا. لكن من غير احكام على المخالفين، من غير.. قول الله فوق العرش كيفك، لكن لا تقول شيء ثاني. باب توحيد الالوهيه باب ما فيه احكام على المخالفين في الغالب.
24:57 أو ممكن نقول في أحكام لكن نفهم أنه الباب الأصلي باب الحكم والحاكمية. هنا ظهرت فكرة التفسير السياسي للإسلام. قال لك احنا لازم في شيء نعتبره أصل الأصول، أكبر الأبواب. فقال لك أكبر الأبواب إقامة الدولة. الحاكمية خصوصا خصائص الألوهية أو الحاكمية يعني.
25:19 هذه الفكرة اللي صاغها الموجودي واشتهرت بس بسيد قطب لانه هو اللي عانى من بطش جمال عبد الناصر وغيره وغيره، لكن هي الفكرة اصلا فكرة ابو الاعلى الموجودي. الفكرة هذه اللي وقف لها الندوي لاحقا، الندوي كان تبليغي بعدين اخوان، كان ديوندي بعدين اخواني بعدين رجع صار تبليغي.
25:47 فأبو الأعلى الموجودي طرح هذه الفكرة وطرح أنه الغاية الكبرى إقامة الدولة والجهاد ليس غرضه تغيير العقيدة وإنما غرضه إقامة هذه الدولة إقامة نموذج هذا النموذج يحاكي النماذج الغربية العظيمة ونماذج الخلافة في صورتها الأصلية النقية
26:22 وصار هذا هو اعظم ابواب الدين واوضحها واجلها وهو متعلق بال بحقوق الناس. طبعا سيد قطب اخذ هذه الفكره ومضى فيها. بعدين ظهرت جماعه، جماعه التكفير والهجره، شكري مصطفى، انصار السنه، الاخوان كلهم ظهروا في مصر.
26:51 بلد المنار. ايضا ظهرت جماعه شكر مصطفى، جماعه شكر مصطفى اللي هي الجماعه اللي كفرت المجتمعات في ايضا جماعه التوق التوقف والتبيّن. هذه الجماعات يعني تدقيقا لا نعرف كيف تطور فكرها. تدقيقا.
27:13 كيف كيف تطور فكرها؟ كيف وصل الامر الى ما هي عليه؟ لكن نحن الان عندنا نماذج مشابهه سناتي ونتحدث عنها مثل مكفره الشعوب اليوم وكذا. ف محمد فشكري مصطفى كان كان الاتهام موجه الى انه والله هذا تاثر بكلام سيد قطب في الظلال عن الحاكميه وعن المجتمعات الجاهليه وغير ذلك. هناك من يبرئ سيدا ويقول لا
27:43 هو مجرد عبارات إنشائية، هذي العبارات الإنشائية هذول أجلاف فهموها فهما خاطئا، فوصلوا إلى ما وصلوا إليه، حتى كفروا هم المجتمعات.
28:13 ومن الناس من قال لا هذه اطلاقات سيد وغيره لا هذه هي تفيد هذا المعنى وهو الرجل اخذ بهذا الكلام. واظن والله اعلم. بعيدا طبعا هذا البحث انا الان لا اريد ان احرره. لكن احيانا يكون انسان عنده فكره خاطئه، هذه الفكره الخاطئه تكون نواة لفكره اعظم خطا. فهو يكون بريئا من هذه الفكره الاعظم خطا بصورتها الاخيره.
28:41 ولكنه لا يكون بريئا من التوطئة لهذه الفكرة. يعني لا يكون بريئا من التوطئة لهذه الفكرة. هو لو كانت مثلا فكرته صحيحة، ولكن أخذ بعض الناس جزءا منها وغلا فيه، فإنه يكون بريئا 100%. لكن إن كانت الفكرة خاطئة، فهنا يكون يقال أن أن الأمر عليه فيه نوع مؤاخذة. ممكن هذا اللي يكون معانا.
29:09 بغض النظر جماعة التكفير والهجرة وجابها وواجهها تيارات الأخرى وبدأوا يذكرون قاعة المعذرة والتعاون ودعاء تلا قضاة وغير ذلك ورأوا أن باب التكفير إذا فتح لا يمكن غلقه طيب كيف ممكن أن نصيغ فكرة جماعة شكري مصطفى؟ باختصار
29:37 نحن إذا رأينا أن الإسلام إنما جاء ليقيم دولة فحسب. أو هذه غاية الغايات، أو هذه أكبر الأمانة. فبمجرد أن لا نرى دولة للإسلام فيما نرى أمامنا. مجرد أن لا نرى دولة للإسلام فيما نرى أمامنا، فهذا يجعلنا سنستصغر أي شيء من مظاهر الإسلام التي الذي نراه. وفعلاً
30:06 نرى ان يعني القرآن القرآن لا فائده، الاحاديث لا فائده، الكذا لا فائده. علما ان الواقع ان الاسلام فيه دور للحاكم لا شك لا شك. وفي دور للقاضي وللفقيه وللواعظ. فمثلا لو قامت دوله الاسلام
30:33 فانها لن تحقق العدل 100% ولن تكون المساله جنه على الارض. العدل 100% هذا يوم القيامه مو الان. انكم تختصمون الذي وقد يكون احدكم ألحن بالحجه من الاخر. الان مثلا اعظم بلاء اعظم شر في الدنيا ايش؟ الشرك. صح ولا لا؟ اليس هذا هو اعظم البلاء؟ الشرك. طيب الان الشرك
31:02 في الدولة الإسلامية يوجد شرك ولا ما يوجد؟ واحد يقول لا ما يوجد، لا يوجد. اليهود والنصارى والمجوس والصابئة كلهم تحت ظل حكمنا. تحت ظل حكمنا. ولأنهم تحت ظل حكمنا نحن نق إذا الشرك هذا أعظم شيء، نحن سنقره، سنقره 100%، لا ليس 100% سيكون هناك عمل سيكون هناك عمل للدعاة.
31:34 ولهذا المودودي لما فهم ان الحاكم يسوي كل شيء، لما رأى الحاكم لن يجبر الناس على ترك الاسلام، قال الفتوحات لن تأتي لتغيير عقائد الناس، لا هي جات لتغيير عقائد الناس. يقادون الى الجنه بالسلاسل. ولكن ضمن عامل مساعد، مو عامل اجباري، مو كل شيء اجبار اجبار اجبار. وهذه هي جدليه انتشر بالسيف ولم ينتشر بالسيف. ترى هو انتشر بالسيف لكن السيف عامل من العوامل. مو هو كل شيء.
32:04 فنعم السيف هو اللي خلى الاسلام يوصل لهم او الاسلام يحكمهم لكن بعد السيف ما كانوا جبريين. اذا تغيير عقائد الناس هذا امر ليس فقط بيد الحاكم بل بيد الواعظ، والواعظ قد يفعله وهو مستضعف في بلاد الكفر. بل كثير من الانبياء عاشوا هكذا مستضعفين. ومع ذلك قاموا بعملهم على اتم وجه.
32:34 صح ولا لا؟ هذه أول وحده، ثاني شيء ثاني ركن من أركان الإسلام وأهم ركن الصلاة. كانوا لا يرون شيئا تركوا كفرا إلا الصلاة. في دولة الإسلام في أحد ما يصلي؟ طبعا ما في أحد ما يصلي، لا فيه. ها والله؟ إي نعم. في منافق ما يتوضأ ويصلي الصلاة قدامك بس هالشيء. ويهود ونصارى و
33:03 وفي واحد يكون مريض ببيتهم، ما تقدر تتبع وراه. وفي نساء ما نتبع وراهن. لكن انت نعم تحث الناس اللي في اسواقهم واللي في كذا على الصراط، نعم، هذا من ضمن مظاهر الدين. طبعا الناس عندهم نظرتين، يا انك تجبر كل المجتمع، يا انك اللي تقدر اللي تقدر عليه واللي ما تقدر عليه شيء واحد، لا. لهذا عندهم خلط كثير من الناس ذولا
33:27 يحطون النموذج نموذج الدولة اللي في عقلية المودود وجماعته يحطونها مقابل دولة العلمانيين والليبراليين. لهذا العلمانيين والليبراليين كثير منهم كثير منهم لما يجي ينقذ النموذج الإسلامي هو ينقذ النموذج اللي يطرحه بعض الحركيين وهو هذا مو نموذج الإسلامي أصلاً. طيب فيقول لك أنت تجبر الناس على النفاق. طيب شلون نجبر الناس على النفاق؟ ما
33:57 ما ما ما الطهارة اللي هي شطر الإيمان أنا ما أتبعها أصلاً. أيضاً مثلاً أحكام الزكاة. عاد يقول لك لا تقول لي أبو بكر قاتل على ترك الزكاة. الزكاة حنا نستتمها وهذا أهم شيء. أقول لك لا. الزكاة اللي قاتل عليها أبو بكر الأموال الظاهرة. الأموال الظاهرة بس. يعني شنو الأموال الظاهرة؟ يعني الزروع والمواشي. ها؟ وغيرها. الذهب والفضة.
34:27 الذهب والفضه الحاكم ما له دخل مال باطن، اصلا عامة الفقهاء يكرهون انك تعطيه للحاكم. الله ولا صحيح؟ اي والله. وعروض التجارة الصحيح انه من المال الباطن. طبعا لما تروح فقه الزكاة للقرضاوي تلقاه لا يبي الحاكم ياخذ كل شيء. خلافا للفقهاء. في عروض التجارة يميل لقول الاحناف انه من الاموال الظاهرة.
34:59 مع انه هذا هذه الفكره انه انه يكون معظم المال بيد الناس وليس بيد الحاكم، ما الزكاه نفسها ربع العشر والعشر وشات هذا معناه انه حتى السلطه لو فسدت الناس يمكنهم ان يصلحوا او انا بامكاني ان اصلح لكن بالدوله اللي هي ماسكه كل شيء
35:22 هذه الدوله الدوله صلحت صلح كل شيء، الدوله فسدت فسد كل شيء، وهذا النموذج المسيطر على عقول الناس اليوم. وهذا النموذج اللي يرى انه يا ديمقراطيه يا ماكو ماكو. وهذا من طيحه حظ المناريين. ومن تاثر بهم. الان بعض التيارات الجهاديه لما امسكوا بعض المناطق صار يفتشون على الاموال الباطنه.
35:49 قلت لهم ليش تفتشون على اموال باطني؟ انا فاهم افكارهم. قلت عندكم خبر انه هذا ما يجوز؟ قالوا لا كيف؟ احنا حكام احنا ولاة امر. قلت لا ما يجوز. لا حتى ماذا فعلوا في بعض المناطق؟ وحدوا وحدوا المهر. فكلموني بالموضوع. قلت يعني انت الان النساء فيهن القبيحه، فيهن الحسناء.
36:14 فيهن العذراء، فيهن الثيب، انت اذا وحدت المهر يصيرون الناس دافعين دافعين نفس التكاليف، فيصيرون يشوفون وين اعلى المواصفات، لكنك انت اذا تركت للناس الامر يصير كل واحد ياخذ فرصته، بعدين قلت المروي عن عبد الملك بن مروان انه قال المهر لا يزيد عن كذا بس، لكنه ما وحد المهر في حده الادنى.
36:43 قلت عاد وين إنتوا بتلحقون الأمويين؟ وذكائهم؟ حتى طغاتهم ما تجون عشرهم إنتوا، لاعبة فيكم خرابيط رشيد رضا وربعه، عموماً
37:13 فالزكاة، الصيام نفس القصة اللي اللي سافر أقدر أتابع صيامه اللي مرض و واللي واللي يفطر سرا اللي مرض وأفطر علنا بسبب مرضه وعذرناه متى يقضي متى ما يقضي ما أقدر أتابعه أنا كحاكم واللي أفطر سرا ما أقدر أتابعه أنا كحاكم لكن أنا أُعاقب على الإفطار العلني ها الحج نفس القصة
37:44 البيوع الشراء مش عارف ايش الى اخره، عند الفقهاء دائما حاجه يسمون حكم ظاهر وحكم باطن. مرات تصير امور والشاهد يموت او الشاهد لا يوجد او كذا او كذا، ولهذا في كثير من الامور احنا نحلف على اليمين ونتركه لله عز وجل، في ناس ممكن تحلف كذب وتقتطع مال غيرها. هذه هذا يلقاها عند الله.
38:13 مو معناته انه الشريعه ما منها فائده، لا بالله منها فائده عظيمه جدا. مو صحيح. لكنها لا تكون جنه على الارض ولا تاتي بالعدل كله. والحاكم مهما كان عادلا لا يلغي دور الفقيه ولا يلغي ولا يلغي دور الواعظ. الواعظ في كل مكان عنده دور ويعظ الناس بامور. الان واحد لا يسافر لديار الكفر ويفعل ويقول لك انا رايح اتاجر. ما تقدر تمنع لو انك عمر بن الخطاب ويروح ويروح هناك يزني.
38:41 كانت تحصل في ايام دولة الخلافة. ويصير هذا. ويروح يشرب خمر، ويروح كذا. هذا من يوقفه؟ يوقفه الواعظ. ما يوقفه بشكل حتمي بعد، لكن كثير من المواعظ، فلهذا لا تلغي دور الواعظ ولا دور الفقيه اللي يبين للناس الحلال من الحرام. بل اصلا عندنا مذاهب مثل مذاهب اهل الراي وغيره يعلمون الناس الحيل على الزكاة.
39:09 فاللي يحتال على الزكاة هذه يدمر الشريعة أكثر من اللي يحكم غير ما أنزل الله. لأن اللي يحكم غير ما أنزل الله على الأقل يسويها معصية. يعني أنا الآن لو أجي حاكم ما أخذ الزكاة من الناس. كثير من الناس سيخرجها من كيفه. لكن لو جيت أنا فقيه متهتك وعلمت الناس شلون يحتال على إسقاط الزكاة عن نفسه. وأقول له قبل لا يدور الحول سوي كذا. وافعل كذا. في حيل في إسقاط الزكاة موجودة في بعض الكتب المذهبية.
39:38 هذه اصلا اخطر على حكم الله تبارك وتعالى من الحكم الصريح بغير ما انزل الله لكن تعال فهم مناري معتوه تعال فهمه ما يفهم الاتحاد الاجتماع الخلافه طيب انت مو ايام دولة الان نبيك صلوات الله وسلامه عليه ايش يقول يقول لا يزال الاسلام عزيزا الا 12 اميرا كلهم من قريش
40:07 طيب النبي عد العزه ب 12 امير بس. انت وفقا لمفاهيمك ليش النبي ما عاد وقت وقت المعتصم وقت عزه؟ مع ان وقت المعتصم المعتصم ايش سوى؟ داس بابك الخرمي ضرب فتح عموريه فعل فعل، ليش النبي ما اعتبر هذه عزه؟ لانه في ذلك الوقت كان يقدم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام اليونان ويسمى اتباع حديث رسول الله حشويه.
40:35 وكلام الشعوبيه وكلام اليونان هو يجعل العلم والفلسفه والخير و و و فأين عزة الإسلام هنا؟ ما هو أنت مثل ما تقرا في وقت من يعني في الزمن القديم منو من ينكر أن زمن الأمويين كان زمن عزة؟ وكان زمن يعني مستوى الفتوحات فيه ومستوى طيب كان يوجد واحد فاجر مثل الفرزدق عايش هو والحسن البصري بنفس المكان
41:03 طيب من ينكر ان الامام احمد في وقته كان في ثوره علميه حقيقيه؟ وكان في احمد بن حنبل كان عايش في بغداد هو وابو نواس متعاصران. فالعامل الفردي هذول يعني المناريه شنو شنو يسوى يصور لك؟ يصور لك انه انت اذا تكلمت عن العامل الفردي فهذا معناه انك تقول للناس عيشوا في كهوف
41:32 وعيشوا في صوامع ها؟ وعيشوا هكذا مع انه مو صحيح لكن نعم العامل الفردي مهم في حق كل الناس بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره وكلهم اتيه يوم القيامه فردا لازم الانسان يقوي نفسه فرديا مو يظل بس دائما داخل مشروع حركه وجماعه او ينتظر مخلص يجيه يعلمه يجبره اجبار على على الامور الصحيحه
41:59 لازم يكون عندك عبد الله بن مسعود يقول وطنوا انفسكم على ان كفر ان كفر الناس لا تكفر لا تكن امعه تتبع الناس احنا الان مثلا نقرا عن حال مؤمن ال فرعون مؤمن ال فرعون كل قومه لكن هو مؤمن ولا نقرا ان النبي ياتي وليس معه احد والنبي ياتي معه واحد واثنين وهو نبي هم دائما عندهم هذه الثنائيات اذا قلت لهم الحاكم مو بيده كل شيء كانك تقول الحاكم ما عليه شيء
42:30 لو جيت وقلت لهم لابد من من العمل على العامل الفردي والعامل الفردي مؤثر يا اخوان ترى والله الحديث عن عن انه عامل السلطه هو العامل الوحيد والعامل المؤثر او حتى عامل المجتمع هو العامل الوحيد والعامل المؤثر هذا نوع من الجبريه هذا نوع من الجبريه يعني كانك تعتقد عقيده جبريه كانه الناس مجبر على ان يكفر او يسلم بحسب مجتمعه
42:55 ما هي الشبهه البائسه اللي طلعت عندنا، شنو ذنب الكافر اللي يعيش فيه عند الكفار؟ مو صحيح، الله اعطاه عقل واعطاه فطره، شنو مو مو صحيح. رب العالمين فيحاسبنا على هذا، وهذا امر اصلا احنا نشاهده من انفسنا ضروره. تجده هو هذا المناري
43:19 بعضهم تجده هو في نفسه صالحا صلاحا عظيما وهو كذا ومنشئ اولاده ومنشئ راينا منهم هذا وكذا وله اثر ايجابي على جيرانه وله اثر لكنه فقط يكتلهم في تياره اقول له طيب هذا انت لا انت سلطان ولا انت شيء ما شاء الله ما هذا اللي انا بوصله لك
43:41 أنا هذا بيوصل لك أنه مو مو ضروري، لكن مسألة أنه المسألة تأتيك ليس معناه ألا تسعى إلى أن تصل، مو معناه هذا. عادي وصولك للسلطة أو عدم وصول يعني طمعك في أن يكون عندك سلطة في تفعل فيها خيراً هذه هذا عادي، خلينا نقول أمر مشروع. ما في مشكلة. لكن مو يصير هذا كل الدين ويهمش ما سواه
44:11 ويكتل فيه كل الخلق. ويصير البحث العلمي خاضع لهذا. ها وان شاء الله نتكلم لاحقا عن عن عن عن الامور ها او او انك مثلا انت انت في قلبك حاط نموذج الدول الغربيه قدوه وجاي تريد ان فقط ان تصل الى هذا.
44:40 أو أو إلى نموذج ملفق بين النموذج الإسلامي اللي في ذهنك، يعني بعضهم مرة جاني يكلمني. قال لي أنا شوف أنا بس أشوف الخلافة الراشدة بس أنا بس أشوف الخلافة الراشدة وعمر بن عبد العزيز. أقول في نفسي يعني هذا اللي يعتقد أن المسلمين 1000 1400 يعني الخلافة الراشدة كلها 30 سنة. عجزوا عن أن يصنعوا نموذجا جيدا من خلافة وغيره. و طبعا هو بناء على فكرتهم
45:08 أن الحاكم هذا مثل مدعي النبوة يا أصدق الصادقين يا أكذب الكاذبين ما هو الحاكم هذا يعني أنا أتكلم عن حكام الزمان السابق هذا بشر في ناس فوق في ناس تحت في حاجة بالنص مثل ما في الحسن البصري وفي تحت الفرزدق وبين الفرزدق والحسن البصري 20 مرتبة في كل مرتبة فيها رجال كذلك في عمر بن عبد العزيز في الحجاج في بين عمر بن عبد العزيز والحجاج مراتب كثيرة اللهم صيب النافعة إن طرت علي
45:40 فهي نفس القصة! فقلت يعني هذا المقتنع بهذه القناعة، طيب هو انت انت بعقلك هذا، بفكرك هذا، بوضعك هذا، انت تتخيل انك ممكن تقيم نموذجا احسن من النماذج اللي اقامها الناس في تلك الازمنة؟
46:00 وشفت هذا؟ لو ضرب مثل هذا تلقاه يتكلم، لو ضرب مثل قال لك بريطانيا مش عارف ايش، مستحقر أمة الإسلام، وهذا من ضمن الآثار الارتدادية عاد للفكرة المنارية. مستحقر أمة الإسلام أكثر من 1000 سنة، ها؟ حتى معاوية مو عاجبه ولا ولا أحد عاجبه.
46:20 طبعا هو مو قاري التاريخ ترى كثير منهم مو قاري ترى حتى العباسيين عموم الدول اللي قامت حتى دولة القرامطة فيها ناس مذكورين بالعدل لكن هم ما يدري هو شنو قرا شوية تاريخ وراح هم كثير منهم يعني تلقاه يقرأ في التاريخ الغربي والتاريخ الغربي الحديث قبل أن يفهم تاريخ الإسلام قبل أن يفهم شي قبل أن يفهم ف وتجده يجتهد في هذا يجتهد في هذا يجتهد في هذا
46:50 فما عنده تصور عن الفقه الاسلامي بدقائقه، ما عنده تصور عن التاريخ الاسلامي، طبعا العقيده هذه هذا العقيده هذا هذه يعني لو يعني بعضهم لو بيده يروح يحرق كتب العقيده. يروح يحرقها لانه يعتقد ان هذه تسبب مشاكل. تعرف قبل يقول لك والله في ناس يبون يحرقون فتح الباري وشرح النوع على مسلم. يا رجل اذكر الله. والله
47:18 والله السنة لعبد الله وغيرها من الكتب والله لو بيده يحرقها حرق. ينفرون منها حتى واحد اعترف لاحد اخواننا قال انا من اسمع واحد يطري هذا الكتب احاول احلف. طبعا هذا اللي يقول هذا الكلام هذا اعترف. اعترف هذا بلسان المقال لكن لسان الحال بالنسبة لغيره اوووه كثير. كثير. لهذا حتى في
47:48 الله المستعان.. باب كبير يعني.. والله يستر الأمور