الدارمي (٨٥)

40 دقيقة الدارمي — 85

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهم ما بعد. هذا المجلس الخامس والثمانون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ان لم تخني الذاكرة هو الخامس والثمانون. وكالعادة نقرأ عشر آثار ثم نعلق عليها.
0:31 وقبل أن نقرأ عشر آثار، ولعلنا نجعلها اليوم 20 أثراً لاتحاد الموضوع وتقاربه، أو نقول لكم لا نبقى على العشرين، على العشر، قبل ربما يصيب بعض الناس الضجر من كثرة الحديث في أبواب الفقه والحيض، يا إخوة الصبر
1:01 فإنك تتعلم فقها كثيرا والعلم لا ينال إلا بالصبر، وكما قلت لكم في المجلس الماضي أهم شيء تكوين الملكة، الشيخ عطية سالم رحمه الله فيما يقول ذكر عنه أو ذكر عن غيره قال تعلمت كثيرا من الفقه من تفسير الشيخ محمد الأمين الشنقيطي للسبع الطوال.
1:29 السبع الطوال مليئة بالاحكام الفقهية. فاليوم انت قد تتعلم الفقه من دروس الدارمي، قد تتعلم الفقه من دروس عمدة الفقه، واقصد بالفقه تكون ملكة الفقيه. اليوم من كثير جدا من الاسئلة التي تاتيني من الشباب مشكلتها الاصلية الكبرى ان الشباب لا يوجد عندهم نفس الفقيه في قراءة النصوص.
1:57 لا تظنن أن هذا الأمر هين، لا يقنعنك إنسان أنك محتاج إلى المنطق مثلاً لكي تتعلم لكي تفهم العقيدة ومباحث كبيرة وأنك لست محتاجاً إلى الفقه لكي يتكون عندك منهج تفكير سليم. والفقه على ثقله في التعلم على لذته إذا احتاج الناس إليك.
2:27 فأنت إذا سُئلت في مسألة وكان عندك فيها دليل أو أثر سبحان الله هذا الأمر يثير الغبطة في النفس وقد ذكر عن بعض السلف أظنه الخليل بن أحمد أنه قال سرني العلم حين تعلمته وحين علمته والفقه دائما تجد فيه حاجة للناس فهذه الأبواب وهذه المسائل التي تطرح لابد أن تمر عليك في يوم من الأيام
2:56 حتى أنني أذكر مرة كنت قديما أقرأ في أحكام الديات وغير ذلك والمواريث فكنت أقرأ فيها و وأحفظ كنت أحفظ منظومة مراد شكري أظن والشجة وكذا وأقول في نفسي هل هل سأحتاج هذا يوما وأضحك على نفسي أقول أين أنا لا أظنني أنني سأحتاج إلى مثل هذا فهل أنا قاض حتى أحتاج إلى هذا؟
3:25 الى ان مر في يوم من الايام سبحان الله راسلني على الواتساب رجل قال انا في اقليم اقليم من اقاليم روسيا سمح لهم بتحكيم الشريعه وقال وانا قاضي وبدا يسالني بمسائل فديات تتعلق بالشجاج وغيرها فصرت افتيه بما حفظته قديما
3:49 وسبحان الله لما انتهيت تذكرت نفسي لما كنت يعني ماسك هذه المنظومه وجالس احفظ فيها واقول في نفسي ما الذي ساحتاجه في هذا؟ ثم سبحان الذي برا احتجت وحتى في امر المواريث ما اكثر ما سئلت في مواضيع المواريث حتى في باب الشبهات لما كان ياتون لبعض شبهات الملاحده على مسائل المواريث واحيانا كانت تاتينا تركات وكذا مره اسال
4:19 عن تركه ثم يعني اقول لهم هذه عمريه ويا فرحتي يا فرحتي اذا مثلا جاءت عمريه او عالت المساله هذه الامور الصعبه التي احتجنا وقتا حتى نفهمها سبحان الله يا فرحتي اذا صادفتني افرح جدا وابدا يعني احاول ان ان اجيب فيها.
4:42 احاول يعني ان يعني ان ان اضبط ان اضبط الامر، علما ان المواريث الحمد لله درسناها في المدارس، كيف تقسم المواريث، كيف تقسم الزكاة، هذا كنا ندرسه في منهج الرياضيات عندنا في المدرسة. طيب. لكن لما درسناها عند المشايخ لا درسناها بصورة علمية، ارتب إلى آخره. بل أنا المواريث في يوم من الأيام يعني شغلت ذهني. شغلت ذهني إشغالا كبيرا. وأخذت شروحا خاصة لها.
5:09 وكان وكان عندنا شيخ يشرح يشرح عمده الفقه في المواريث وهو يحب المواريث جدا وكان يشرحها بسلطنه يعني وحضرت عنده بعض الدروس ولما جيت درست صحيح البخاري ومريت على ابواب المواريث يعني كنت يعني فكان حاضرا المجلس رجل يفهم في المواريث فتكلمت في مساله الرد فذكرت انه يرد على الزوجه والزوجه فقال لي يا شيخ الزوج والزوجه لا يرد عليهم
5:40 فقلت له صحيح صحيح انا اعلم بهذا لكن من قله الممارسه الامر بدا يفلت مني ويذهب مني. سبحان الله. فاخواني بارك الله فيكم وبعض الناس الله يوفقهم ممكن يزهد بهذه الدروس لانها ليست ضمن دوره علميه كبيره او ليست ضمن او او لا توزع فيها شهادات او كذا، صدقني لا يهم هذا موضوع الشهادات هذا لا يهم.
6:11 ولا موضوع يهم ان ان تعرف العلم انت لنفسك. وصدقني اذا استبان العلم فيك سيقيض الله لك بابا لنفع الخلق ولو على الاقل نساء اهل بيتك او اهل بيتك الان لماذا اقول نساء اهل بيتك؟ لانها في الحيض. ومن حولك. وكم من طالب علم اتقن العلم ايما اتقان من من مجالس الشيوخ.
6:36 ثم بعد ذلك ذهب واتى له بشهاده يريها للناس فقط، والا اتقانه الحقيقي من مجالس الشيوخ. رايت حفظك الله. فيا اخوانا الكرام، لا تستهينوا بالعلم ولا تتثاقلوا ولا، واكثر ما ضيعنا موضوع الكسل، وان هذا الدرس وان هذا الدرس على فترات، وهذا الدرس يتطاول، وهذا الدرس كذا، وهذا الدرس كان عندنا شيخ يشرح منار السبيل.
7:05 وأطال معنا النفس، أخذ أخذنا مدة طويلة في في البيوع فقط. وسبحان الله وهو نفسه لم يكن متقنا لمادته. لكن كان في الدروس بركة، فكنت كنا نحضر درس الأصول عند مراد أبو ضايع. فخرجت مع أخ الله يذكره بالخير أخ عايد عفيصان. فقلت له ها يا أبو فلان وراك ما أشوفك بدرس منار السبيل، قال يا أخي تعبت الدرس يطول. وسبحان الله
7:35 لما تركت هذا ف وكأنني اقتنعت بكلمته، لكن لاحقا لما جربت افتاء الناس ندمت على كل مجلس علم فاتني. لانه سبحان الله مرات شيخ يعطي درس درسين ثلاثه اربعه ويوقف. طيب ولكن هذه الدروس مع كونه وقف مع كونه لم يكمل الكتاب حصل في الدرس افاده احتجت لها في يوم من الايام.
8:11 رأيت؟ والله عز وجل إذا أراد أن يطرح البركة لا تعرف أين تقع هذه البركة. فيا أخوة لا تيأسوا ولا تقنطوا ولا تتكاسلوا ولا يعني الله كل هذا هو كل هذا بكرة أنت إذا إذا إذا وقفت لإفتاء الناس مثلا أو جلست ستسأل في كل هذا.
8:37 وربما لا تسأل، ولكن هذا يبقى علمًا يبقى من العلم الذي في صدرك والذي ينفعك، ومسائل الفقه يعني الآن مثلًا لما نجي نأتي نتكلم على مسائل الحيض، أنت لا تنظر لها هي فقط، مسائل الحيض هذه يقاس عليها مسائل في أبواب أخرى.
8:55 أنت الآن تعرف الأسانيد، أنت تعرف تضبط الأسانيد، لن ينتهي هذا الكتاب أو لن نصل إلى كتاب الصلاة أو كذا إلا وقد وقد صار عندك تصور مهم جدا وكبير جدا عن الحركة الفقهية في زمن الصحابة والتابعين. هذه بحد ذاتها منفى عظيمة جدا، أنت الآن ترى طول هذه مسائل وفتاوى ولا واحد من الأئمة الأربعة مذكورين، من الأربعة المتبوعين.
9:20 عاد يقولون تقول الائمه الاربعه انا اقول على المصطلح ولا واحد يذكر ومع ذلك التابعين فرغوا المسائل هذا يعطيك تصورا انه اه القصه ما بدات من اربعه لا من قبل وفي بحث علمي دقيق وكذا تصورات كثيره ونحن نعطيكم محاور من كل الانواع هذه الكلمه اللي اخذت عشر دقائق الان الكلمه التشجيعيه هذه لتحفيز طلبه العلم الذي بقوا معنا الى الدرس الخامس والثمانين يا اخي على الاقل لا تتعلم صبرا
9:49 والله هناك علم كثير جدا في هذا الكتاب ينتظركم. علم كثير جدا. الحمد لله يا رب. يقول المصنف رحمه الله: حدثنا حجاج بن نصير قال: حدثنا قرة
10:09 عن الضحاك ان امراه سالته اني امراه استحاظ فقال اذا رايت دما عبيطا فامسكي ايام اقرائك، اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان. عن منصور عن ابراهيم المستحاظ قال المستحاظه تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وذلك في وقت العشاء وللفجر غسلا واحدا ولا تصوم ولا ياتيها زوجها ولا تمس المصحفا.
10:38 أخبرنا الحسن بن الربيع قال: حدثنا أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء، قال: كان ابن عباس يقول المستحاظة تغتسل غسلاً للظهر والعصر، وغسلاً للمغرب والعشاء، وكان يقول: تؤخر الظهر وتعجل العصر، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء. أخبرنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن مجاهد في المستحاظة إذا إذا خلفت قروءها، فإذا كان العصر
11:05 فإذا كان عند العصر توضأت وضوءًا سابغًا ثم لتأخذ ثوبًا فتستثمر به ثم لتصلي الظهر والعصر جميعًا ثم لتفعل ذلك ثم لتصلي المغرب والعشاء جميعًا ثم لتفعل مثل ذلك ثم لتصلي الصبح. حدثنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم عن عطاء وسعيد وعكرمه.
11:33 قالوا في المستحاظه تغتسل كل يوم للصلاه الاولى والظهر والعصر فتصليهما، وتغتسل للمغرب والعشاء فتصليهما، وتغتسل لصلاه الغداة وتغتسل لصلاه الغداة، اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس، قال حدثنا ابو زبيد، قال حدثنا حصين عن عبد الله بن شداد، قال المستحاظه تغتسل ثم تجمع الظهر والعصر فان رأت شيئا اغتسلت وجمعت المغرب بين المغرب والعشاء.
12:02 قال باب من قال تغتسل من الظهر إلى الظهر وتجامع وتصوم، أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سمي قال سألت سعيد بن مسيف المستحاضر، قال تجلس أيام قرائها وتغتسل من الطهر إلى الطهر، عفوا من الطهر إلى الطهر، ويسمو، وتستثفر بثوب ويأتيها زوجها وتصوم، قلت فقلت عمن هذا؟ فأخذ فأخذ الحصى.
12:29 أخبرنا أبو المغيرة قال حدث الأوزاعي عن يحيى بن سعيد قال تغتسل من طهر إلى طهر وتتوضأ لكل صلاة، فإن غلبها الدم استذفرت وكان الحسن يقول ذلك، أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى أن سمية مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أخبره أن القعقاع بن حكيم وزيد بن أسلم أرسلا إلى سعيد المسيب، فقال كيف تغتسل مستحاضرة؟ قال تغتسل من الظهر من الظهر
12:57 من الظهر إلى مثلها من الغد إلى صلاة الظهر، فإن غلبها الدم استثفرت وتوضأت لكل صلاة وصلت. حدثنا موسى بن خالد عن معتمر عن أبيه عن الحسن قال: تغتسل المستحاض من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر من الغد.
13:18 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآآ أولاً شرح إجمالي ولماذا أورد المصنف هذا؟ وكل واليوم الذي معنا كلها فتاوى تابعين فقط فتوى ابن عباس معنا. الآن أحكام المستحاضة وبعضها تتقاطع مع أحكام الحائظ. أورد آآآ
13:41 فتوى الضحاك ان ان امرأة سالته اني استحاط، يعني لا احيض فقط يهدون معي الحياض. قال اذا رأيت دما عبيطا فامسكي ايام اقرأك. يعني اذا لك عاده قديمه امسكي فقط، ومفهوم هذا الاثر انه بعد هذا تعاملي كانك طاهر. طيب تصلي لكل صلاه تصلي تصير تصلي، لكن عندنا احكام اخرى الجماع، الصوم، ما الذي تفعل؟ في هذه السياقات.
14:11 الصلاة اعظم شيء، اهم شيء. فلها حكمها. وطهارتها كيف هي؟ مرت معنا اثار تتكلم عن هذا، لكن الان سيركز على هذا. الضحاك ابن مزاحم من علماء مكة. من علماء مكة واظنه مات في الشام اذكر. ايوه واما ثم بعد ذلك اورد فتيا لابراهيم ابراهيم النخعي. ابراهيم إمام اهل الكوفة.
14:40 في زمنه وهو والشعبي فقيه كوفي جليل هو تابعي صغير لانه دخل على عائشه رضي الله عنها وارضاها وهو معظم جدا عند اهل الحديث وعند اهل الرأي ودائما اذا رايت له فتيا ف ممكن ممكن ان ان تجدها في كتب الاحناف فان الاحناف يعنون جدا جدا جدا بفقه
15:11 هذا الرجل يعنون جدا بفقه هذا الرجل اللي هو ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي ما هي فتياه؟ ذكرنا الله يحفظكم فتوى فذكر قال مستحاض تجلس ايام اقرائها يعني اذا كانت قديمه تحيض اسبوعا تجلس مثل هذا الاسبوع
15:37 يقول ثم تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وذلك في وقت العشاء، يعني ايضا تغتسل للعشاء، لكن لم يذكر هذا ولكن هذا فهم ضمنا. وللفجر غسلا واحدا. هذه الفتوى ذكرنا انها فتوى ابن عباس. وهي فتوى وسط بين فتوى علي اللي هي الاغتسال لكل صلاه وفتوى عائشه التي هي غسل ثم تتوضا لكل صلاه.
16:06 يقول يقول ولا تصوم، طبعا صيامها وهل زوجها يأتيها او لا يأتيها، هذا سيأتي بحثه موسعا. يقول ولا تصوم ولا تمس المصحف. هذه فتوى شوي شديدة، نعم. فلعله طبعا قد يقال هذا هنا خالف القياس ابراهيم. قالوا لا الصلاة لأهميتها، في ناس عكسوا هذا القياس، قالوا إذا الصلاة المهمة تصليها، إذا الأمور الأخرى أهون.
16:36 مثل الصوم وغيره. ثم اورد فتيا عبد الله ابن عباس من طريق عطاء بن ابي رباح فقيه اهل مكه. انه يقول تغتسل غسلا واحدا للظهر والعصر وغسل المغرب والعشاء وكان يقول تؤخر الظهر وتعجل العصر وتؤخر المغرب وتعجل العشاء.
17:08 هذا ممكن يفسره الحنفية على ما يسمونه بالجمع الصوري. انك تصلي في اخر وقت هذه الصلاة، وباول وقت هذه الصلاة. طيب. ولكن هو هنا الجمع ليس صوريا فيما يبدو لي.
17:38 بل هو جمع حقيقي، لهذا ابراهيم ماذا قال؟ لان الحنفيه دائما يتكلمون عن الجمع الصوري. ابراهيم قال وذلك في وقت العشاء، نعم. ثم اورد فتيا مجاهد تلميذ عبد الله بن عباس، وهنا اعطيك قاعده في فهم الاثار، لمن يقرا في كتب الاثار. انت اذا وجدت في في مدرسه علميه، اللي هي مدرسه ابن عباس وتلاميذه. هؤلاء كلامهم يشرح بعضه بعضا، بعضهم ممكن يسكت عن بعض البيان، فهذا البيان تاخذه من كلام اصحابه.
18:08 ما تقول والله نصه هنا ظاهر، لا هو أحيانا لا لا يظهر الكلام كاملا. فالآن مجاهد تلميذ ابن عباس كلامه يفهم في ضوء اتباعه الأستاذ ابن عباس. يقول إذا خلفت قروءها، يعني إذا خلصت الأيام اللي عليه سبعة أيام. يقول فإن كان عند العصر توضأت وضوءا سابغا، ثم لتأخذ ثوبا فلتستثر به، ثم لتصلي الظهر والعصر جميعا.
18:38 هذه فتوى معروفه عن الصحابه انه الحائض اذا طهرت في وقت الظهر في وقت العصر تصلي الظهر والعصر جميعا. اذا طهرت في وقت العشاء تصلي العشاء والمغرب جميعا. ثم لتصلي المغرب والعشاء جميعا، ثم لتفعل مثل ذلك ثم لتصلي الصبح. طيب هل تكلم عن الغسل عن اي شيء؟ ما تكلم، بل ذكر انها تتوضا وضوءا سابغا، فكانه اما يميل الى فتوى عائشه الوضوء ليكون صلاه.
19:05 انظر إلى أصدقائه ماذا قال؟ أصحابه زملاءه. ذكر فتي عن عطاء اللي هو ابن أبي رباح وسعيد هو ابن جبير. إذا إذا ذكر مع هؤلاء فهو ابن جبير، هؤلاء كلهم تلاميذ عبد الله بن عباس. وعكرمة. قالوا تغتسل كل يوم للصلاة الأولى والظهر والعصر فتصليهما، نصفت واستاذهم. ابن عباس.
19:30 وتغتسل المغرب والعشاء فتصليهما وتغتسل لصلاة الغداة فتصليهما. نفس فتوى استاذه. وكل واحد بإسناد، هذا يعطيك يقين انه فعلا ابن عباس افتى بهذه الفتوى. جاءك الامر بإسناد صحيح ثم جاءك تلاميذه ثلاثة يفتون بنفس الفتيا، فهنا تعلم ان عبد الله بن عباس فعلا قال. وهذا يفيدنا ايضا لمن يقرأ في كتب التفسير. مثلا ممكن تجد الرواية جاءت في صحيفة علي بن ابي طلحة فيها نقاش.
19:59 انظر ماذا قال تلاميذ ابن عباس. انظر ماذا قال تلاميذ ابن عباس. اذا وجدتهم يوافقون مضمون هذه الصحيفه، اصلا حتى في روايه الضحاك عن ابن عباس. فاعلم انه فعلا هذا حفظ عن ابن عباس. اذا رايتهم يخالفون مضمون هذه الصحيفه فاعلم ان هذا الامر ليس ليس بذاك. ثم اورد خبرا عن التابعي عبد الله ابن شداد. عبد الله ابن شداد.
20:33 ماذا يقول عبد الله بن شداد؟ يقول المستحاضة تغتسل ثم تجمع الظهر والعصر فإن رأت شيئا اغتسلت وجمعت بين المغرب والعشاء، نفس فتوى الجماعة لكن فيها لفظ مختصر، الآن يبوب لنا بابا بعدها يذكر لنا مذهبا غريبا نوعا ما. اللي هو مذهب سعيد بن المسيب أحد فقهاء المدينة السبعة. ويعتبر أفقه التابعين وأفضلهم.
21:08 يقول انها تجلس ايام اقرائها وتغتسل من الطهر الى الطهر، وفي روايه من الظهر الى الظهر. وهذا الان عندنا اللي يسمونه باب التصحيف، قديما الكتب لم تكن منقطه. فهي هل هي من الطهر الى الطهر او من الظهر الى الظهر؟ الروايات بعضها من الطهر اذا اذا قلنا من الطهر الى الطهر طيب هي مستحاضه لم تطهر. او من الطهر تقديرا.
21:37 أنه من طهرها القديم فهي تضع لنفسها طهرا جديدا فلا تحتاج أن تغتسل وتتوضأ لكل صلاة. فهو لما قال تغتسل من طهر إلى طهر أيضا في الرواية الثانية يعني تتوضأ لكل صلاة نسفت وعائشة رضي الله عنها، يعني ما الزمها إلا غسل. أما الحسن البصري أما الرواية الثالثة
22:05 فقال تغتسل إلى مثلها من الغد لصلاة الظهر، يعني تغتسل كل يوم غسلا، هنا خالف عائشة، خالف فتوى عائشة. أنه يلزمها باليوم غسل واحد، خالف فتوى ابن عباس اللي يلزمها باليوم الواحد بغسلين بثلاثة أغسال، وفتوى علي اللي يلزمها بخمسة، وفتوى عائشة اللي ما تلزمها إلا غسل إذا انتهى وقت الحيض القديم. فلا هو جعل عليه في كل يوم غسلا. أما في بحسب رواية الطهر، لا هو موافق لقول عائشة.
22:33 ثم اورد خبرا عن الحسن البصري يصرح يقول صلاة الظهر إلى صلاة الظهر من الغد فمذهب الحسن البصري يخالف مذاهب الصحابة الثلاثة وهذه يعني مسألة التصحيف والنقاط هذه كثيرة وأكثر ما يقع فيها في كتب في أسماء الرواة لهذا ألفت كتب في تصحيفات المحدثين وفي الأسماء المصحفة وفي كذا
23:02 وهنا يعني معنا مثال لا بأس به، الحمد لله. نتكلم على المحاور، اول محور وحتى يوم قال وكان الحسن يقول ذلك، بعدين الحسن
23:31 شرح الأمر، الآثار يشرح بعضها بعضا. الآثار يشرح بعضها بعضا، نعم. أول شيء المحور العقدي ذكر عدم مس المصحف. عدم مس المصحف له علاقة بالرد على اللفظية.
23:57 والرد على ما قالوا ان القرآن انه لا يوجد في الارض قرآن. ولهذا داوود الاصبهاني لما قال لا يوجد في الارض قرآن جوز الحاضر والجنب مس المصحف، اما هذا فهو كلام الله. المكتوب كلام الله. فعل العبد هذه قصه ثانيه. لكن المكتوب كلام الله. فيعظم وهذه اشاره الى انه في الارض كلام الله، مكتوب في الصدور في السطور محفوظ في الصدور.
24:28 لكن للعبد مدخلٌ بالفعل، فهذا تعظيم المصحف في الأرض دليل على هذه
24:37 المسألة العقديه، ولهذا السيجزي في الرد على من انكر حرف الصوت استدل قال اجمع الفقهاء وفعلا هو اجماع قديم على انه الجنب والحائض لا يمس القرآن، وقال هذا دليل انهم يعتقدون القرآن اللي في الارض هذا اللي له بدايه وله نهايه كلام الله، وبهذا ينتقد مقالة الكلابيه الذين يقولون انه هذا ليس كلام الله هذا مخلوق هذا عباره عن كلام الله، كلام الله قديم لا بداية له ولا نهايه، وهذا الذي نراه له بدايه ونهايه، وهذا كله كلام فارغ، الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء.
25:15 وفي تعظيم قدر الصلاة وجلالتها وعظمتها وانها من اعلى الايمان وحقيقة تعس المرجئة الذين يقولون الصلاة ليست من الايمان. يعني لاحظ ان ابراهيم النخعي ما جوز لها ترك الصلاة. مع انه الصيام وهذا فيه تفاضل مراتب الايمان واهميتها واولوياتها.
25:43 الكلام عن المحور الفقهي، المحور الفقهي شرحناه مبدئياً. اليوم أول مسألة الحائض يقول ولا تمس المصحف، فهل معناه أنها تقرأ غيباً؟ الله أعلم. ولكن مذهب الجمهور أنها لا تقرأ غيباً. وهذا المروي عن ابن عمر. وكثير من النسوة اليوم يعني يستثقلن هذا بسبب حلق حلق القرآن وغير ذلك ويأخذن
26:10 طيب نساء المسلمين قديما اللواتي كن على المذاهب هذه كيف كانوا كن يحفظون القران؟ الان الحمد لله اليوم عندنا المسجلات المسجلات تسمع بشكل جيد جدا وتسمع القران متى ما شاءت. طيب ويثبت ذلك الامر.
26:34 تحدثنا على مسألة الجمع بين الصلوات مذهب أهل الرأي لا يرون الجمع يرون الجمع فقط جمعا صوريا فالجمع في السفر مثلا لا يرونه وهنا إبراهيم أشار إلى نوع من من الجمع المستحاظة على أنها مريضة والله أعلم والإمام أحمد رحمه الله يجيز الجمع في الصلاة للمريض واستدل بحديث أراد أن لا يحرج على أمته والشافعي منع من ذلك
27:04 والحنفيه لا يجوزون الجمع في الصلاه الا جمعا صوريا للمسافر، ولا يجوزون الجمع الحقيقي. ومذهب اهل الحديث تجوز الجمع الحقيقي، ولاحظ هنا مذهب احمد ايسر المذاهب في موضوع الجمع. ويزعمون عليه التشدد، سبحان الله، وهذا من ظلم الناس. وهذا من ظلم الناس.
27:37 قصة جما، أيضا محور أصولي، سعيد بن المسيب لما قيل له عمن أخذ حصى وأراد ضرب الرجل. عمن يعني سأله السؤال جميل والجواب جميل. يعني عمن سعيد بن المسيب تابعي من كبار التابعين أدرك زمن عمر رضي الله عنه وأرضاه. فلعل سعيدا غضب بمعنى أنه يعني هل أنا أفتيك بهواي مثلا؟
28:05 أو لعله كان يقيس قياسا. فغضب إنها مسألة نازلة وما عندي فيها أخبار، مع أنه مر معنا أنه كان يقول أنا أعلم الناس ببعض. فأخذ الحصى وراى ضرب الرجل. بهذا. لاحظ التوافق بين فقيه أهل المدينة سعيد المسيب وفقيه أهل البصرة الحسن البصري. لاحظ التوافق بين إبراهيم النخعي وفقهاء أهل مكة.
28:36 هذه مسألة أريد منك أن تركز عليها تلاميذ ابن عباس يعني إبراهيم حتى ترك فتوى علي اللي عنده في الكوفة وأخذ فتوى ابن عباس هذا يدللك يدللك على مسألة الذين يتحدثون عن عن الكوفة وكأنها كانت لكي يدافع عن أهل الرأي كأن الكوفة هذه منعزلة عن أمة الإسلام ما يستفيدون من أحد شيء ولا أحد يستفيد منهم شيء مقطوعين مرة واحدة
29:05 ما كان ما كانت المسألة أن كل معلومة موجودة في القطر الفلاني موجودة في القطر الفلاني. لكن كانوا كان الناس يسافرون ويتذاكرون وهذا يجيب العلم لهذا وهذا يجيب العلم لهذا. وحتى هذا ثُميّ اللي ثُميّ الذي يروي عنه
29:35 سف الراوي عنه سفيان الثوري يعني فتوى سعيد هذه يرويها من؟ فقيه اهل الكوفه اللي هو اسمه سفيان الثوري فسفيان الثوري متتلمذ على ناس جابوا له فتاوى سعيد بن مسيف فقيه المدينه سفيان كان هو وابو حنيفه في محل واحد في مكان واحد
30:00 ألاحظ فتوى سعيد بعدها من رواها؟ الأوزاعي فقيه أهل الشام، رواها بواسطة عن يحيي بن سعيد. بعدها يزيد بن هارون. إمام أهل واسط. يعرفون فتاوى سعيد بن المسيب إمام أهل المدينة. إمام أهل واسط يرويها. إمام أهل الكوفة يرويها. إمام أهل الشام يرويها، وهذا يدل على أن المدينة
30:27 كانت مركزا وكانوا يقدرون علماء حتى خارج قطرهم. فلا تقل لي والله اهل الكوفه ما كانوا يعرفون شيء وما عندهم شيء، لا لا ولا تصورها لي انها مدارس قطريه منغلقه. ولا انها كانت مذهبيه صارمه يعني. انه مذهبيه يعني مثلا الان سفيان الثوري ما قال انا خلاص ما اخذ الا من تلاميذ ابن مسعود. لا يروح يفتي يروح يشوف سعيد بن مسعود فقيه المدينه ايش قال. فما بالك لو جاء عن صحابي مدني.
30:57 ابو الاوزاعي ما قال انا ما اخذ الا بفتاوى ابي الدرداء وابي امامه و وواثلة بن الاصقع ومعاذ بن جبل يا يا اخي معاذ بن جبل افقه الصحابه بالحلال والحرام مات عندنا احنا اهل الشام فما لي علاقه بالناس الثانيه ما قال هذا الكلام بالعكس يروي فتاوى سعيد بن مسيب يحفظها
31:26 ولهذا المؤلف تفنن جابها لك من طريق الاوزاعي امام اهل الشام، بعدين وقبلها من طريق سفيان الثوري امام اهل الكوفه، ما حتى ما جابها من طريق اهل المدينه، عشان يقول لك اذا رواها ذولا الناس خلاص اكيد معروفه عند اهل المدينه. رواها كل هؤلاء. فاليوم يقول لك لا انت تمسك مذهب واحد ولا تنظر في المذاهب الاخرى، مو صحيح.
32:00 وهذا فيه انه الائمه الفقهاء العدول كانوا يقيسون ولهذا اختلفوا او كانوا والصحابه كانوا يقيسون ويقولون تاره بالاحتياط تاره بكذا تاره بكذا بعدها المحور المسلكي
32:31 المحور المسلكي. أولًا جواب الحكيم إبراهيم النخعي. هنا تلاحظ أن إبراهيم النخعي كأنه يصنف متنًا فقهيًا. رأيت كلامه ذكر الصلاة، ذكر الصيام، ذكر مس المصحف، ذكر كل شيء. كأنه يصنف متنًا فقهيًا. هذا العناية.
33:02 سعيد المسيب لما يقول فقلت عمن هذا فاخذ الحصى هذه مساله مهمه جدا العالم اللي يفتي مطلوب منه الحلم طيب لكن ليس كل تاديب خروج عن حد الحلم هذه نقطه النقطه الثانيه قد يسال كثيرا وقد يرى في بعض الكلام تجاوزا عليه فلا بد للمتعلم ان يصبر
33:28 ايضا التواضع لما يقول قعقاع بن حكيم وزيد بن اسلم ارسلاه الى سعيد بن مسيب يساله كيف تغتسل مستحاظه؟ زيد بن اسلم هذا من؟ هذا ابوه اسلم مولى عمر بن الخطاب. ما اخذ الكبر وقال يا انا انا ابوي كان في بيت عمر بن الخطاب، انا اروح اسال سعيد بن مسيب؟ لا بل ارسل الى سعيد
33:59 أنه نسألك يا سعيد شو اسمه طيب لماذا لم يذهبا اليه؟ الله أعلم لكن لعل سعيدا يعني يتكلف لهما لمقامهما فخشي أن يتكلف لهما فأرسل غلاما لهما سعيد إذا شافه راح يتكلف له شوية فيقول لك لا نجي نثقل عليه
34:48 بعدها الإسقاطات العصرية. أولاً التواضع والسؤال، ثانياً ااا تتابع، أنت الآن تجد فقهاء أهل مكة يتكلمون، فقهاء العراق يتكلمون، فقهاء الكوفة يتكلمون، فقهاء أهل الشام يروون، فقهاء أهل الواسط يروون.
35:16 هذه العناية بالعلم تحييه. اليوم كل قصة والثانية يريد يقول لك يا أخي الناس هؤلاء اللي اللي تكلموا في هذه المسائل الدقيقة وعنوا بها. هل تركوا بابا من أبواب الدين؟ أبدا، لما ظهرت البدع تكلموا. لما ظهرت ااا لما ألفوا في التفسير. ألفوا في الوعظ.
35:44 أو كتبوا أو قالوا، تكلموا في الفقه من ألفه إلى يائه. ما عاشوا بهذا التزاحم، بل هم بذلوا جهدهم في هذا. وتفرغوا له. اليوم لو سألتك بعض الشباب يجي يقول لك خلينا ندرس منطق وبلاغة و وفقه مذهبي بحسب المعتمد وال و إلى آخره آخره آخره. وندرس
36:10 ويذكرون امورا كثيره، علم توسعات في المصطلح الى اخره، لما تأتي وتقول له ما كان حظ السلف من هذه العلوم؟ السلف كانوا يتعلمون الحلال والحرام، حديث رسول الله مباشره، تفسير قرآن عن طريق الاثار، هكذا، لا بس هذه هذه صعبه علينا، هذه كذا، في الواقع ان هذه حقيقه اسهل من كثير ما تأخذ فيه وقتا طويلا.
36:51 وفي أنه لا حياء، المرأة قالت له: إني امرأة نستحى، وهذا السائد، أنه لا مشكلة، المرأة لا تستحي أن تسأل في مسائل العلم إذا كان في ذلك نفعًا لها.
37:17 وسبحان الله الفقهاء أولئك في ذلك الوقت عندهم حريه، فتاويهم هذه قويه وثقيله حقيقه. ما ما احد يعترض، اليوم في زماننا لو تريد تتحدث بهذا، تقول مثلا لا تمس المصحف المستحاضه، ولو طالت استحاضته مثلا. ألف اعتراض يأتيك. لو تقول تغتسل ثلاث اغسال في اليوم، ألف اعتراض يأتيك. والناس قديما هذا تسليم. فقط يسأل سؤال واحد يقول عمن هذا؟ ولما سأل سأل بأخف فتوى موجوده.
37:48 سأل عن من هذا؟ نعم. الكلام عن محور اسنادي حجاج بن نصير ظعيف ويلقن ويلقن فيتلقن قره ابن خالد ثقه عن الضحاك محمد بن يوسف هو الفريابي سفيان هو الثوري منصور بن معتمد ثقه ثبت لا يدلس ولا لا يدلس ولا ولا ولم يختلط عن ابراهيم النخعي نعم.
38:15 الخبر الثالث الحسن بن الربيع ثقة، أبو الأحوص ثقة، عبد العزيز بن رفيع ثقة، عن عطاء بن أبي رباح إسناد صحيح. عبيد الله بن موسى ثقة يتشيع، عثمان بن الأسود ثقة، عن مجاهد، هذا إسناد صحيح. خمسة وثمانية وخمسة وعشرين زكريا بن عدي ثقة، عبيد الله بن عمره هو الرقي، <hesitation> عن عبد الكريم أظنه الجزري، وكلهم عن عطاء وسعيد إسناد صحيح. أحمد بن عبد الله بن يونس <hesitation>.
38:46 شيخ الإسلام ثقة أبو زبيد عبثر حصين بن عبد الرحمن ثقة عن عبد الله بن شبداد هذا إسناد صحيح اليوم سبحان الله الأخبار عمت ثمانمية سبعة وعشرين محمد بن يوسف سفيان الثوري سمي <hesitation> ثقات هؤلاء إسناد صحيح أبو المغير الحمصي عن الأوزاعي حدثني يحيى بن سعيد <hesitation> هذا الأنصاري.
39:10 مل قطان شيخ الأوزاعي عن سعيد ثقة ثقة هذا إسناد صحيح. يزيد بن هارون الإمام عن يحيى أظن يحيى أنه أيضا هو يحيى بن سعيد الأنصاري عن سمي آآآ ذكر إسناد صحيح. موسى بن خالد ثقة معتمر بن سليمان ووالده سليمان بن طرخان عن الحسن البصري هذا إسناد قوي.
39:39 هذا إسناد قوي، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم