كتاب التوحيد (7)

36 دقيقة كتاب التوحيد — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد شكرا شكرا فنكمل مدارستنا الأسبوعية في كتب التوحيد وعمدة الفقه وشرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب
0:31 ونبدا الان مع كتاب التوحيد في باب الدعاء الى شهاده ان لا اله الا الله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله، قال المصنف رحمه الله باب الدعاء الى شهاده ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له
0:54 إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله شهادة عندي شهادة أول ما تدعوهم إليه إيه على الخبر نعم وفي رواية إلى أن يوحدوا الله فإنهم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإنهم أطاعوك لذلك فأعلمهم
1:24 نعم. فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقه تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوه المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه.
1:45 ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. يحبه الله ورسوله. من ضابطها؟ لا لا ورسوله فاعل هذا. ورسوله. هي الاولى ولا الثانيه؟ لا الثانيه رسوله ويحبه الله ورسوله.
2:12 ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يدوكون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ الله اكبر فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا فارسلوا اليه انهم مضوا فارسلوا شو؟ ما كل الناس
2:38 فأتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الرايه فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم، حمر النعم يدوكون اي يخوضون. نعم. عقد الامام المصنف هذا الباب
3:08 لبيان اهميه الدعوه الى التوحيد. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان الدعوه واجبه على كل مسلم فيما يعلم وانها في اصلها فرض كفائي.
3:33 واستدلوا على هذا بقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ياتي لعلي ادعهم الى الاسلام. والى هذا يميل الامام المجدد رحمه الله كما في ثلاثه الاصول عندما قال اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربعه مسائل ثم ذكر منها الدعوه الى الله عز وجل. غير ان من شرط الدعوه كما في الايه قل هذه سبيلي. قوله سبيلي
4:03 ادعو إلى الله على بصيرة فيه تنبيه على شرط الاتباع. أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين فيه تنبيه على شرط الإخلاص. أدعو إلى الله على بصيرة. في هذا الرد على من كلف الناس الدعوة بلا علم. فالبصيرة كما عرفها ابن القيم في مفتاح دار السعادة أنها حال في القلب يصير
4:34 معها العلم للقلب مثابة المبصر للبصر. يعني يصير قلبه يبصر الحقائق العلمية كما يبصر كما تبصر عيناه الأمور الطبيعية. وأصل العلوم الشرعية واجبة، غير أن هذا الوجوب يختلف.
5:04 فمنها ما وجوبه عيني على كل مسلم وهو الفرائض الاصليه ومنها ما وجوبه كفائي وذكر شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى ان اصول الايمان السته الايمان الاجمالي بها واجب على كل مسلم ثم بعض التفاصيل تكون فرضا كفائيا فاذا بلغت المسلم وجب عليه بعينه ان يؤمن بها
5:38 فالدعوة لا بد لها من العلم خلافا للتبليغيين الذين يدعون على جهالة وقد خالفوا منهاج النبوة في عدة مسائل، المسألة الأولى في منهج الدعوة فالدعوة ابتداء تكون للتوحيد كما سيأتي التنبيه عليه في الأدلة الأخرى ثم إن الدعوة للتوحيد تكون بعلم
6:09 فهم يضربون مثلا التزهيد في العلم فيقولون هذا الرجل اعرابي جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له هل الله بعثك؟ قال نعم قال افترض عليك خمس صلوات؟ قال نعم قال الى اخر حديث ثم قال اعرابي والله لا ازيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق قالوا انظر هذا علمه الاسلام في عشر دقائق
6:38 وهذا من الجهل وعدم استحق وعدم استقصاء الادله. فان الاعرابي جاء ليتاكد من خبر رسول النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اصلا عنده رجل علمه الصلاه. قال زعم رسولك انه كذا وكذا وكذا. والا كيف ياتي الاعرابي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الله افترض علينا خمس صلوات وهو لا يعرف الصلوات كيف؟
7:06 ولا يعرف ما مقادير الزكاة ويذهب يزكي هكذا من رأسه هذا لا يقول به عاقل. وبعضهم يضرب مثلاً آخر لتزيد في العلم يقول هذا الأذان ما يشترط الإنسان يكون عالم حتى يؤذن. لا يشترط أن يكون عالماً بالأذان. يعني يصلح أن أذهب وأن أقوم هكذا وأقول يا أيها الناس تعالوا إلى الصلاة هذا الذي استطعته لا أعرف إلا هذا.
7:37 ام لا بد ان تؤذن الاذان الشرعي على صفاته وعلى سننه وعلى بحثه بين الفقهاء الذي مر معنا في دروس صحيح مسلم والمسائل الكثيره المتشعبه في باب الاذان فقط ثم ان البصيره تتاكد في ازمنه الفتن فانه كلما طال الزمان كثر الشرع
8:08 وكثرت البدع وكما يروى عن علي رضي الله عنه العلم نقطه كثرها الجاهلون فيحتاج الانسان الى ان يزداد علما لكي لكي يستعصم من الفتن ومن البدع والضلالات ولا محيص ولا نجاة الا بالعلم وبتقوى الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له فرقانا
8:38 يفرق به بين الحق والباطل. فلا بد من العلم لكي تستعصم من البدع والضلالات والشركيات خصوصا في ازمنه الفتن هذه ولما انتشرت الشبهات مع انتشار وسائل الاتصال الحديث. ثم ذكر المصنف رحمه الله
9:08 حديث ابن عباس في بعث معاذ بن جبل رضي الله عنه، وهذا حديث جليل، وهم دائما يقولون حديث معاذ حديث معاذ الذي رواه ابن عباس ليس معاذ، وفيه فوائد كثيره، الفائده الاولى التنبيه على غلط مسلك التبليغيين الذين يذهبون زرافات من الجهله
9:37 وإنما النبي صلى الله عليه وسلم أرسل واحدا وهو أعلم الصحابة بالحلال والحرام معاذ بن جبل رضي الله عنه. وفي صحيح البخاري أنه بعث معه أبو موسى وأوصاهما بوصية أن يتطاوعا. وأبو موسى كان في مكان يدعو ومعاذ كان يدعو في مكان آخر. لهذا لما جاء معاذ لأبي موسى وراى عنده يهوديا ارتد
10:07 قال له ما هذا؟ قال هذا رجل اسلم ثم ارتد فقال لا انزل حتى يقتل. ومعاذ بن جبل لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في السابعه وعشرين من عمره. ومات في طاعون عمواس عام 17 للهجره وهو في الرابعه وثلاثين من عمره. من هذا تعلم ان العلم يعني ليس دائما يقاس بالسن.
10:37 هذا رجل فاضل جليل من اعلم بل اعلم الصحابه بالحلال والحرام كما ورد في ذلك الخبر وان كان جمع من اهل العلم يرجح الارسال فيه. غير انهم ما لا يختلف فيه ان هذا الرجل من كبار فقهاء الصحابه. وبعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من اليمن الى الشام. وبث هناك علما كثيرا.
11:05 فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل هذا الرجل الى اليمن وفيه الردع المتكلمين من وجهين. الاول في ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يدعو الناس الى ان يوحدوا الله او الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله، لم يدعوهم الى ان يثبتوا وجود الله بدلاله الحوادث والاعراض ولم يامره ان يكلمهم
11:35 في في الاعجاز العلمي او ما سواه. لماذا؟ لان الناس اصلا عامة بني ادم مقرون بوجود الله عز وجل. فالمتكلمون اضاعوا وقتا كثيرا في الكلام في مساله اثبات وجود الله عز وجل. وعامة بني ادم لا ينازعون في هذا. قضيه فطريه مقطوع بها. ولها ولها ادلتها وبراهينها وان كان هم استخدموا ادله وبراهين بدعيه
12:01 ثم التزموا من على بناء على هذه الادله البدعيه تعطيه صفات الله عز وجل. ولهذا البخاري في كتاب التوحيد صدر هذا الكتاب بهذا الحديث. ثم فيه الدلاله على قبول خبر الواحد في مسائل الاعتقاد. وهنا يذكرون طرفة ان رجلا اشعريا ذهب يدعو اناسا
12:32 الى الاسلام في بعض البلدان فاسلموا ثم جاء هذا الرجل الاشعري يدرسهم العقيده الاشعريه فمن ضمن ما قال لهم واخبا واخبار الاحاد لا تقبل في الاعتقاد فقال له احد اذكيائهم قال اذا انت ينبغي اذا نحن نكفر نرجع عن ديننا قال لما؟ قال لانك انت واحد فكيف نقبل خبرك الان؟
13:02 تدرس العقيده وانت رجل واحد، كيف نقبل خبرك؟ لابد ان تاتي بجماعه معك لكي يبلغون عدد التواتر حتى يعني ناخذ منك بهذا بهذا المعتقد. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبهه الى صنف المدعوين، انك تدعو قوما من اهل الكتاب، يعني ان عندهم حجج.
13:31 وانهم اناس يحتاجون الى رجل عالم يدعوه. فلا بد ان يعرف الانسان صنف الفريق المدعو. حتى يعرف كيف يدعوه ومن اين يدخل عليه. هو معاذ رجل جمع كتاب الله عز وجل. يعني يحفظ كتاب الله عز وجل وما فيه من الحجج الناقضه. وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
14:01 الناقضه لاعتقاد هؤلاء. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم قال فان هم وحدوا الله فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليله. وهذا يبين لك غلط المسلك الموجود الان في الذين يدعون للاسلام في افريقيا وما سواها.
14:31 يكتفون من المرء بان يتلفظ بالشهادتين ثم يتركونه لا يعلمونه يذهبون الى قوم اخرين ليجعلوهم يتلفظون بالشهادتين. وهكذا دون ان يعلموا، ولكن الطريقه النبويه في الدعوه انه اذا اسلم رجل تجلس معه وتعلمه امور دينه. بل هناك خطا اخر وهو انهم يقرونهم على المقام في ديار المشركين.
15:01 ورد في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله عمل مشرك اذا اسلم حتى يهاجر من ديار الشرك الى ديار المسلمين، او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فشخص في بريطانيا او في امريكا او فيما سواها اسلم ينبغي لمن دعاه للاسلام ان يدعوه الى الذهاب الى الهجره الى ديار المسلمين لكي يتعلم الاسلام حقا.
15:32 وأن لا يتركه هكذا باقيا في دياره. ثم ان كثيرا ممن يسلمون في افريقيا وما سواها تبقى عندهم رواسب. لابد ان يجلس الداعي حتى بعد ان يتلفظوا بالشهادتين. لابد ان يجلس الداعيه فتره من الزمن واعتبر ذاك بحديث يجعل لنا ذات انواط. هؤلاء صحابه وكذا قالوا كنا حديثي عهد بن شيرك. فجلس معهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى علمهم.
15:59 اما نجلس يعني يعني نرسل به الى العمره ثم نرجعه بعد ثم نذهب ونسجل احصائيات اسلم مليون اسلم كذا اسلم كذا اسلم كذا وكثير منهم يعني يسلم وهو لا يعرف امر دينه حقا هذا خطا طريقه العد هذه والتكثير بل لابد ان بعد ان يسلم ان تاخذه وتعلمه امر دينه بالتفصيل كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معاذا
16:27 قال ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقه تؤخذ من اغنيائها فترد على فقرائها. وهذه بابها في الزكاه. قال واياك وكرائم امواله، ومن هذا يذكر الفقهاء ان الشاة الحلوب لا تؤخذ. لان هذه من كرائم الاموال. وان السمينه لا تؤخذ، لان هذه من كرائم الاموال. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. واتق دعوه المظلوم.
16:55 يعني ان ظلمته واخذت ماله هكذا يخوفه النبي صلى الله عليه وسلم بالله عز وجل. يعني لم يقل له انا اراقبك او كذا او كذا. انما انجي نفسك فليس بينه وبين الله حجاب، هناك زياده صحها الشيخ الباري قال وان كان كافرا. ولهذا المظلوم في حقيقه الامر اعلى من الظالم. واقرب الى الامن من الظالم.
17:22 ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ان من الامور التي تسلي الانسان على تحمل الظلم انه يكون له كفاره، وانه يكون اقرب من الله عز وجل. وانه خير له ان لم يكن ظالما، لاننا في النهايه كلنا سنذهب الى الله عز وجل الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم. وساعتئذ لا دينار ولا درهم، انما هي حسنات وسيئات.
17:52 ولهذا المثل المصري هذا الذي يقال بخت من بات مظلوم ولا بات ظالم هذا له اصل. فهذا الحديث اصل في الدعوه على منهاج النبوه، حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه. ثم ذكر حديث سهل بن سعد الساعدي في فتح خيبر. وموطن الشاهد منه
18:24 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى لا إله إلا الله. وليعلم أن من يتلفظ بلا إله إلا الله ولا يعرف معناها الدعوة له تكون بأن يعرف معنى لا إله إلا الله.
18:48 لهذا لما قالوا لبعض ائمه الدعوه كيف تقاتلون اناسا يقولون لا اله الا الله قالوا هم لا يعرفون معناه والعبره بالحقائق الا هؤلاء اليهود يعني يقولون لا اله الا الله هم لا يعترضون لكن جحدوا نبوه النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب مسيلمه وغيرهم وهذا بحثه في كتاب كشف الشبهات
19:12 موطن الشاهد كيف كان كيف ارشد النبي صلى الله عليه وسلم معاذا للدعوه وكيف ارشد عليا. هذه الاحاديث تفسر الايه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره. هكذا تكون الدعوه، تاتي الناس ادعوهم للتوحيد. يقول شخص لا الناس اليوم موحدون الحمد لله. فلماذا يعني نحن ندعو للتوحيد وندرس التوحيد؟ التوحيد مفهوم والحمد لله.
19:42 اليوم هذا علي يدعو يهودا معاذ يدعو يهودا هذا كلام من لم يخبر احوال المسلمين كثير من المسلمين يتلفظ بالشهادتين ولكنه لا يحقق معناه انظر الى اجتماعهم على القبور انظر لما فتحت قنوات السحر كيف اقبلوا عليها من ضعف التوحيد
20:04 انظر إلى نشرات الأبراج هذه، هذه تخالف التوحيد، انظر إلى التطير الموجود، أنا تصبحت بوجه من وتمسيت بوجه من، أمور كثيرة تخالف التوحيد، وتخالف معنى لا إله إلا الله، والرفض منتشر بيننا، والرافض يعني يعسوب القبورية، التصوف موجود، وهذه كلها تناقض معنى لا إله إلا الله.
20:31 وفيها وهذا الحديث قال عنه شيخ الاسلام ابن تيميه كان في مجموع الفتاوى من احسن ما يرد به على النواصب الذين يبغضون عليا رضي الله عنه. اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. ثم ان الصحابه تشوفوا للاماره على انه صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تسال الاماره يقول لعبد الرحمن بن سلمه عن ابن سمر عفوا يقول له لا تسال الاماره.
21:01 فانك ان اعطيتها عن مساله وكلت اليها وانها ان اعطيتها دون مساله اعانك الله عليها، وابو موسى الاشعري جاء باثنين من قومه من الاشعريين الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدري ما حاجتهما فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له ولنا فاعتذر ابو موسى
21:27 قالوا والله يا رسول الله ما اعرف لم اكن اعلم يعني انهم ارادوا هذا الامر. فامر الاماره وكما ورد في الخبر الذي اختلف فيه وقفا ورفعا على ابي هريره نعمت المرضعه وبئست الفاطمه. فامر الاماره لا يطلب في العاده لكن هنا الصحابه تشوفوا للامر لشهاده انه يحب الله ويحبه الله ورسوله وفي فوائد اخرى تمر معنا في المسائل اقرا المسائل.
21:57 قال فيه مسائل، الاولى الدعوة إلى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم. نعم، دعوة إلى التوحيد هذه طريق، طريق من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يثرب عليه، فلا يقال له أنت فرقت الأمة. ولا يقال له أنت مشوش. أو أنت ألهيت الأمة عن القضايا الرئيسية، إن لم يكن التوحيد هو القضية الرئيسية، فما هو فما هي القضية الرئيسية؟
22:25 الثاني التنبيه على الاخلاص لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. نعم وسبحان الله وما انا من المشركين، تنبيه على الاخلاص. وهناك لطيفه ذكرها الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد، شرح كتاب التوحيد، قال اذا اذا قلت كلمه الحق وقبلت فافرح لانها كلمه الحق قبلت، لا ان كلمتك هي التي سمعت. واذا قلت كلمه الحق وردت
22:52 اغضب لانها كلمه حق ردت، ولا تغضب لان كلامك هو الذي رد. فكثير من الناس يدعو الى نفسه، ومن علامه الذين يدعون الى انفسهم انهم يتنازلون عن الثوابت، ويتنازلون عن التوحيد من اجل تجميع الجماهير، وتكثير المتابعين. سوف
23:16 فتجده يعني يتابعه عدد كبير من الناس والله اعلم بعقائدهم فلا ينبه لا على بدعه ولا على شرك ولا على كذا، وانما يتكلمون فيما يسمونه الاسلام العام. بر الوالدين، كذا، يعني حتى المنصرين والمبشرين يقولون هذا الكلام. الصدق وبر الوالدين وكذا. على انه هذا لا يسمى الاسلام العام. هذا الفضائل فقط. ولا الاسلام اصله التوحيد، نعم. الثالثه ان البصيره من الفرائض.
23:47 البصيره في الدين من الفرائض على التفصيل الذي ذكرناه في بدايه المجلس. الرابعه من حسن التوحيد انه تنزيه له تعالى عن المسبة. سبحان الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره وسبحان الله وما انا مشركين. كل مشرك ساب لله عز وجل.
24:10 لانه يسوي بينه وبين المخلوق، وكل معطل يعطل صفات الله عز وجل ساب لله عز وجل، يعطله عن كماله. سبحان ربك رب العزة عما يصفون إلا عباد الله المرسلين، فقط الذي يقوله الانبياء هذا هذا هذا الذي ليس مسبة، وأما نسبة الصاحب والولد ودعوة الشريك، ودعوة تعطيله عن كماله، عن علوه، وعن صفاته، هذه كلها مسبة.
24:38 الخامسه ان من قبح الشرك كونه مسبه لله. نعم. السادسه وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. السلامة. لا يصير منهم ولو لم يشرك، يعني سبحان الله وما المشركين كما قال ابراهيم من معه انا براء منكم ومما تشركون، لابد من التمايز لان في عصر الامام كان بعض الناس يراسل الامام يقول له انا معك. لكني لا اترك قومي ولا اترك اصحابي.
25:06 ثم يجلس معهم ويراهم يشركون ويقرهم، ربما قال لهم هذا الصواب. فهذا مداهن، وهذا وقع في الشرك الأكبر، أما المقام بين المشركين للدنيا هذا معصية. ورد في الخبر وإن كان أُعل بالإرسال أنا بريء مما يقيم بين ظهراني المشركين، وذكرنا حديث باز بن حكيم عن أبي عن جده. فالإمام هنا ينبه على إشكالية كانت موجودة في عصره. يدعو بعض الناس
25:35 لكن يقول والله كلامك طيب يا شيخ لكني انا ما ما ما اترك ربعي. الله عز وجل يقول الذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. هذه الايه وان كانوا قالوا انها منسوخه في احكام التوارث. يعني انت لك اخ لم يهاجر. ما بينك وبينه توارث. وصح في صحيح مسلم من حيث بريده.
26:05 أن أن أنهم ليس له نصيب من الفيل هؤلاء الذين لم يهاجروا وكذلك الذي لا يتمايز عن أهل البدع هذا ما له من ولاية أمين فيل، هذا هو معهم بل صح عن ابن عباس أن الرجل الذي لم يهاجر لظل أعرابي ما هاجر وحج في حال أعرابيته ثم هاجر قام بفريضة الهجرة عليه حج أخرى
26:35 السابعه كون التوحيد اول واجب. اول واجب خلاف المتكلمين الذين يقولون اول واجب ايش؟ النظر. عندهم اول واجب هذا بعض الاشعريه وكذا يقول لك اول واجب النظر انك تنظر في الكون هكذا ثم تقول لا لابد له من خالق. طبعا هذه مساله فطريه. لكنهم يقولون سبحان الله حتى الطبري رحمه الله بجلاله قدره زل في هذه المساله. ما ذكر ابن تيميه في درة التعاضع كلها. يقول النظر. ثم بعد ذلك تقول لابد ان يكون عليما.
27:05 ثم تثبت القدره والسعوديه لحد ما تغفر لي السبعه ما لا تذلي وخلاص هذا كله طبعا هذا خطر هذه مساله فطريه اصلا نعم الثامنه انه يبدا به قبل كل شيء حتى الصلاه الله اكبر التاسعه ان معنى يوحد الله حتى الصلاه اليوم الدعاه ترون هؤلاء الدعاه المصريين يتكلمون في الحجاب اكثر شيء ترونهم هم جماعه قناه الرحمه وقناه الناس وكذا هم عندهم 1000 ضريح بمصر
27:36 وجاي كله يسولف بالحجاب والنقاب. ولا جايك يشرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري، طيب صار ازهد الناس يا ابو اسحاق، صار ازهد الناس. ايش ينفعه ما عنده توحيد؟ ومولانا ذاك رايح يعطي خطبه في فضائل اهل مصر ثم يثني على الجامع الازهر المبني على اربع قبور. ما بدا بالتوحيد.
28:00 ذهبت الى مصر، مصر فيها ما ادري كم 1000 ضريح، انت ذكرتها في كتابك اركب معنا، انا اتكلم عن محمد العريفي، ما عاد خايف منه واسمي. طيب، وتجي تثني وتذكر منهم ويكفيهم فخرا ان منهم انبياء، يبقى كل الناس منهم انبياء، ولقد بعثنا في كل امه رسولا، ان اعبد الله والشرب والطاغوت. ويكفي نساء مصر فخرا ان منهم ماري، انشكم ماري، انا ما ادري ما طيب ماشي حتى نص ساعه تبي تخلص.
28:27 التاسعة أن معنى يوحد الله هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله. نعم، الروايتين، يشهد أن لا إله إلا الله يوحد الله. نعم. العاشرة أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب وهو لا يعرفها أو يعرفها ولا يعمل بها. نعم. الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. أي بالتدريج، هذا التدرج الصحيح. هذا فقه الأولويات الصحيح. الإخوان في هذه الأزمنة أظهروا حاجة شيئاً أسمه فقه الأولويات.
28:55 القرضاوي صنف كتابا اسمه فقه الاولويات وقال من فقه الاولويات ان نترك كل مسائل العقيده الان. نترك هذه مسائل قران مخلوق ولا امها مخلوق ولا اتركنا هذا بالله. خلينا في فقه الحركه كما قاسيت قطب في في تفسير سوره يوسف قال يعني من السفه اننا يعني نشتغل بفقه الاوراق ونترك فقه الحركه واليوم لا يوجد مجتمع اسلامي نطبق فيه فقه الاوراق. رايت بارك الله فيك.
29:25 فهذا من الشيخ يعني رد عليهم فقه الأولويات هكذا يبدأ التوحيد الصلاة الصيام مو الحجاب حتى قبل كيف شيء لا الحجاب هذا فضيلة ولابد ولكن لما يوحد الناس ابتداء يعني يتصلون بعضهم على برامج الإفتاء يقول للمفتي والنبي عاوز أسألك سؤال
29:52 طيب انت الان افهم الناس الى الان عندها اشكاليه في في الحلف وما سواه وكذا. تفتيه في الطهاره والصلاه لا الان علمه التوحيد. نعم. الثانية عشر بداءة بالاهم فالاهم. الثالثة عشر مصرف الزكاة. نعم هذه مسألة فقهية أنها تصرف للفقراء. والآية بينت وهذا حديث ما احتج به على أنه يجوز حصرها في صنف واحد من أصناف من أصناف السبعة.
30:22 الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. نعم. الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. نعم. السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. نعم هذا في حديث سهل بن سعد لما يعني ذكروا هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يوم احد.
30:51 شج راسه وكسرت رباعيته رباعيته هكذا لفظها الصحيح فهو صلى الله عليه واله وسلم كما في كتابه قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فالله عز وجل هو سبحانه العزيز الذي لا يمس جنابه واما خلقه فكلهم يعني مربوبون ومخلوقون يجري عليهم من الافات ما يجري قل لا املك لنفسي ضرا ولا رشدا فكيف يملكك انت
31:20 فتوجه لله عز وجل وحده، نعم. التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية إلى آخره، علم من أعلام النبوة. نعم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه فأخبر بأمر مستقبلي وحصل، فهذا يسمونه الدليل من دلائل النبوة، علم من أعلام النبوة. وأيضاً ما حصل لعلي رضي الله عنه من الشفاء ببصاق النبي صلى الله عليه وسلم المبارك، هذا أيضاً علم من أعلام النبوة. بعض الناس يسميها أعلام نبوة، بعض الناس يسميها دلائل نبوة، بعض الناس يسميها معجزات.
31:52 ولا اشكال في المصطلحات الثلاثة، بعض الناس يقول مصطلح معجزة هذا من المتكلمين، لكن وجدت الطبري يستخدمه رحمه الله، نعم. العشرون تفلو في عينيه علم من اعلامها ايضا. نعم. الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه. الثانية والعشرون فضائل الصحابة رضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الله اكبر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم أن هناك فتحاً سيكون.
32:22 وأخبرهم أن الفتح سيكون على يد رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. فاشتغلوا عن مسألة الفتح بمعرفة من هذا الذي يحبه الله ورسوله. والفتح أطلق في القرآن ثلاث مرات أحدها على هذا فتح خيبر. نصر من الله وفتح قريب. هذا كان المراد به فتح خيبر. نعم. الثالثة والعشرون الإيمان بالقدر
32:52 لحصولهما لحصولها لمن لم يسعى ومنعها عمن سعى. الله اكبر. هذا سبحان الله التقدير، علي رضي الله عنه لم يسعى الى موضوع الاماره بل كان يعني شاكيا من عينيه. فما تصور هو ان يكون هو القائد، لانه كان في حاله صحيه لا تؤهله الى هذا الامر. فسبحان الله جاءته هو رضي الله عنه.
33:17 الرابعة والعشرون: الأدب في قوله على رسلك. نعم. الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال. هذه مسألة خلافية، هم متفقين أنه يستحب الدعوة إلى الإسلام قبل القتال. لكن بعض الفقهاء جوز أن يقاتل الناس قبل أن يدعوا إلى الإسلام، وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم قارون، وهي يعني وهم غافلون. غير أن الفريق الآخر جاؤوا بأن الدعوة كانت بلغت بني بني المصطلق.
33:44 فهذه مسألة فقهية يعني نبه عليها الشيخ هكذا عرضه. السادسة وعشرون أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا. السابعة وعشرون الدعوة يعني أيضا يكرر يكرر الدعوة. يكرر الدعوة وإن كان قد دعوا قبل ذلك. لأنه هؤلاء اليهود هي يهود خيبر كانوا قد دعوا قبل. ومن فضائل علي رضي الله عنه أسلمت على يده قبيلة كاملة يقال لها باهلة.
34:13 وهذه باهله قبيله كان نسبها وضيع بين العرب حتى يعني يقول احدهم ما ينفع الابو من هاشم ان كانت النفس من باهله. فباهله قوم وهذه من القبائل التي اسلمت طوعا. ففضلت بعض القبائل التي كانت قبل الاسلام ابو مؤمن رجع قومه اي اي نعم هذا شو اسمه علي همدان. علي همدان ارسل اليهم خالد بن الوليد قاتلهم قاتلهم ما استطاع ان يفتح.
34:41 فارسل اليهم علي هم رأوا علي سبحان الله هم اسلموا. يعني خالد ما استطاعها بالقتال علي استطاعها بالدعوه رضي الله عنه، وبقي همدان يحبون عليا ومعه يعني الى اخر ايامه حتى يروى عنه ابيات يقول لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بالسلامي، والمشتغل بالحديث يعرف ان عامه الرواه عن علي من همدان هذه. كانوا في الكوفه.
35:07 السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله أخبرهم بما يجب عليهم. نعم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الإسلام. التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. خير لك من حمر النعم، يعني خير لك من هذه النوق الحمراء وهي من خير أموال العرب، الله عز وجل يقول وإذا العشار عطلت. يعني للدلالة على هول الموقف فأصحابها لا يتركونها في العادة هكذا يعطلونها إلا إذا حصل أمر مهول.
35:37 وكل شيء من امر الاخره خير من الدنيا وما فيها. ابو هريره مر على قبر قال ركعتين احب الى هذا من دنياكم. يعني تزيد في عملي احب الى هذا من دنياكم كلها يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ساله علي وفاطمه خادما قال الا انبئكم بخير من هذا؟ قال تسبحاني قبل النوم 33 وتحمدا 33 وتكبران 34، نعم. ال30 الحلف على الفتيان. نعم. والذي نفسي بيده.
36:08 حرف النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا وقفنا التوحيد الآن