كلام صريح عن قوانين الأحوال الشخصية 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قوانين الأحوال الشخصية في بلداننا العربية متشابهة. ونعني بالأحوال الشخصية الزواج والطلاق والحضانة والنفقات وغيرها. وهذا الضرب من القوانين كثير من الناس عنه في غفلة. وأنا سأتكلم عن القانون الذي عندنا في الكويت وعما فيه من القصور
0:24 وما ينبغي ان يعدل ثم بعد ذلك و وكل واهل كل بلد يرون الامر عندهم كيف هو مقارنه بهذا والامور تتشابه في الحقيقه. وكثير من الناس يقول هذه بلدان تحكم بالقانون الوضعي والامر فاسد فاسد فما الذي نصلحه؟ في الواقع هذه نظره فيها شيء من القصور، نعم هي تحكم بالقانون الوضعي لكن في هذه القوانين بالذات يزعمون وجود استناد شرعي.
0:55 وينسبون للشرع وللمذاهب ما لم تقل. او يذكرون نصف المذاهب ويتركون النصف الاخر. ولا يخفى وهناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من خبى امراه على زوجها. وهذا ربما ينطبق على مجموعه من الجزئيات القانونيه بالمآل فانها فعلا كانت بابا للتخبيب.
1:22 وبسبب هذه القوانين ما ترون من كثره حالات الطلاق والمعدلات القياسيه وهذا يجعل المجتمعات ااا الى حد كبير تتقلص ويصير ويلحقها ما يلحق الغرب مما تحدث عنه صاحب كتاب موت الغرب بمعنى ان ان الانجاب يكون اقل في وقت من الاوقات يصير الانجاب اقل من الوفيات فالمجتمع يتقلص
1:51 وتقلص المجتمع يعني تقلص كل شيء فيه. الامور التي ساتحدث عنها موضوع الحضانه والرؤيه واطلاق الضرر. هذه مجموعه من الامور والتي ربما لا ينتبه لها كثير من طلاب العلم وربما ينبه عليها بعض المحاميين وربما ينبه بعض الناس عليها مفردة وربما تسمع قصه يمينا وقصه شمالا.
2:18 ولا يجتمع الامر ولا يجتمع الامر عندك ولكن اذا اجتمع الامر من كل حيثياته تعرف الاثر السلبي والمدمر لهذا الظلم الواقع باسم احيانا باسم الفقه السني باسم المذهب. فاولا عندنا مفهوم اسمه طلاق الضرر وهذا مفهوم يتوسع فيه الكثير من القضاه. والشيعه لا يفعلون هذا المفهوم.
2:42 ولذلك خرجت امراه شيعيه تطالب المراجع بهذا الامر بوجوده عندهم، وفي الواقع عدم وجوده عندهم اعطاهم ميزه علينا نحن اهل السنه. وصارت حالات الطلاق عندهم اهون. موضوع طلاق الضرر هذا لا ينضبط الى درجه ان هناك طلاقات لانها مثلا طلبت قطه. او طلبت كلب تربيه. قطه مثلا ولم يقبل فيعتبر ذلك ضرر.
3:11 واحيانا وتعامل الدعاوى معامله البينات في كثير منها. فالمطلوب ان هذا الامر ان موضوع طلاق الضرر يقيد ويضبط ضبطا واضحا جدا. فيضبط بالضرر الحقيقي الثابت. لا بمجرد الدعاوى تعامل كمعامله الدعاوى الجنائيه. لما ياتي انسان ويقول فلان ضربني او فلان سبني او فلان شتمني. فنقول اتي ببينه، اتي بشهود.
3:40 والشهود ينبغي ان تنطبق عليهم اوصاف الشهاده الشرعيه. وغالبا وشهاده الاقرباء ينبغي ان تعامل بتوجس. تمام؟ وفي في في الفقه يذكر كما في النوادر والزيادات وغيرها ان ان تقبل شهاده الجيران. فان قالوا مثله لا يضرب مثله او او اذا اذا سمعوا صوتا او غير ذلك ها مثلا انسان مدمن مخدرات اهلا وسهلا طلاق ضرر يقع لا مشكله.
4:09 اما تاتي اما اسباب ضعيفه جدا يقع فيها الحديث عن طلاق الضرر ولا يتم التحقق منها فهذا ما لا ينبغي. واذا كانت لا تنقم عليه شيئا في دينها وخلقه فالخلع حاضر. لكن طلاق الضرر والتوسع فيه الغى منظومه الخلع من الاساس. الغى منظومه الخلع من الاساس. فالمراه اذا لم ترد الرجل ولم يكن عندها شيء عليه خلاص تعطيه ماله. تعيد له ماله.
4:38 فالفساد جاء من جهتها لا من جهته. ها؟ وله ايضا ان يطلب اكثر في قول عدد من الفقهاء وهو ظاهر الايه. فهذا فيما يتعلق بموضوع طلاق الضرر والتوسع فيه. ولا يخفى ما وقع من الضرر بسبب طلاق الضرر. في عموم البلدان، انا سمعت عن تجارب هنا في الكويت وفي مصر. كثيره جدا في موضوع في التوسع في مفهوم طلاق الضرر.
5:06 والذي ينبغي ان يقيد هذا ويضبط بالفتوى الشرعيه والا يكون الا يصير الامر مطلقا مرسلا بايدي كثير بايدي الكثير من القضاه وغير ذلك ممن يتوسعون في بهذا الموضوع، اي شيء يعتبره ضررا ثم يطلق يلزم الرجل بالنفقات ويكون الرجل هذا اللهم المستعان ما صنع شيئا يستوجب هذا الامر.
5:31 هذا اولا، ثانيا فيما يتعلق بالحضانه وهذا ابعد غورا. وحقيقه من اصعب الامور موضوع الحضانه هذا. لما وقع فيه من اللبس والتلاعب. فالمذاهب الفقهيه في غالبها تنقل الحضانه تضع الحضانه تضع الحضانه للام للطفل الصغير. وتنقل الحضانه من من الام الى الاب في حالات من اهمها حاله زواجها. ثم بعد ذلك
6:00 هناك تفصيل بين الذكر والانثى. فمثلا مذهب الحنفيه يقولون انه اذا اعتمد على نفسه تنتقل حضانته الى ابيه. الذكر. الانثى فيها تفصيل اخر والامر بالنسبه لها اوسع اوسع من الذكر، يعني اسرع دائما اسرع. الحنابله والشافعيه يقولون سبع سنوات، المالكيه قالوا حتى يبلغ، وهذه القانونيون حين راوها فرحوا.
6:30 وقالوا هنا سنعطي نقطة للمرأة فلنأخذ بمذهب مالك ولكنهم أخذوا بنصف مبلغ مذهب مالك، لماذا؟ لأن مذهب مالك قال حتى يبلغ هم أخذوا حتى يبلغ ثم لم يعتبروا البلوغ في المذهب المالكي وإنما جعلوا البلوغ خاصا بالسن فجعلوا 15 سنة للذكر والأنثى حتى يبنى بها أو سن 18 طيب وهذا باطل
6:59 فان المذهب المالكي قال حتى يبلغ والبلوغ عند المذهب المالكي اوسع المذاهب في علامات البلوغ فالمالكيه يرون في الذكر خشونه الصوت علامه بلوغ وفرخ ان نبت الانف علامه بلوغ وانبات الشعر علامه بلوغ وانزال المني علامه بلوغ واكمال 15 عاما علامه بلوغ وفي الانثى اتساع الحوض ونزول الحيض
7:24 ونعومه الصوت هذه علامات بلوغ في مذهب الامام مالك فهم ما اخذوا علامات البلوغ لان لو اخذوا بها فان المده ستكون اقصر مما يريدون وهم يريدون موضوع ان يوسعوها. طيب فهذا بالنسبه لموضوع الحضانه وما وقع فيها من التلاعب فحصروا العلامه فقط في السن ثم ايضا حتى ترتيب الرجل ضمن الحاضنين
7:50 غالبا يعني ترتيب غير شرعي، وليس هو الموجود في كتب الفقهاء. زيادة على ذلك شروط المرأة الحاضنة فإن للمرأة شروطا فكثير منهم قالوا لا حضانة لفاسقة، وهذه ممكن ترجع لعرف. وهذا أمر يرجع فيه لفتوى. هذا أمر غير حاصل، حتى في النفقات، لا نفقة لناشز، ومع ذلك النفقات تثبت للنواشز في الأمور القانونية. فنحن نأخذ من الشرع ما يعجبنا ثم بعد ذلك القيود لا لا نعتبرها.
8:21 بعدها في في في مسألة بعد هذه مسألة الحضانة، بعد الحضانة تأتي قصة الرؤية. تأتي قصة الرؤية. ما دام الطفل محظوناً عند أمه، متى يراه أبوه؟ ومن الذي يراه؟ في القانون يجعلون له رؤية أسبوعية أو أو أحياناً يجعلونها كأسبوعين وكذا ويجعلون الأب والجد الأب والأجداد.
8:48 ولا يراعون مجموعه من الامور المهمه، اين ذهبت صله الرحم؟ يعني الاب ينبغي ان يصطحبه في الافراح والاتراح الزيجات، العزاءات، لان هؤلاء اهله اعمامه. ها؟ هؤلاء عصباته لو اراد ان يدفع دية، من يدفع له؟ اخواله؟ لا اعمامه. لان هؤلاء هم العصبه حتى في المواريث هم مقدمون على الاخوال. هذا لمن ورث الخال اصلا من الاساس.
9:18 فالله يبارك فيك الاعمام فايضا المناسبات الاعياد شهر رمضان يعني لا ينبغي امراه عجوز كبيره حفيدها لا تراه لا في العيد ولا في في رمضان ولا في غير ذلك. ايضا كثير من الناس يسافر وايضا شيخ كبير وايضا الاب ايضا لماذا لا يرى ولده في في مثل هذه المناسبات؟ ايضا كثير من الناس اعتادوا على السفر.
9:42 في في الاجازات يسافرون. طيب في القوانين انتم هنا تراعون نفسيه الطفل وتراعون ما يريد. طيب الطفل لو رغب بالسفر مع ابيه. وكان ابوه ابسط يدا واندى كفا من امه ويريد السفر مع ابيه. لماذا يمنع؟ طيب اي ذكرت لي قصه عجيبه
10:05 ان امرأة عند مستشار مصري امراة جاءت بأولادها ووضعتهم عند القاضي فلما وضعتهم عند القاضي وإذا وإذا بالاولاد يسبون اباهم سبا شديدا فالقاضي نزع حضانتها لسوء التربية قال كيف يسبون اباهم وهذا قاضي حاذق او مستشار حاذق قال كيف يسبون اباهم هذا السب معناه انك ما نشأتي من تنشيئة جيدة وأيضا تخبيب الابناء على الاولاد على الاباء ينبغي ان ان يكون معه وقفة وهذا كثير جدا
10:36 ينبغي أن يكون معه وقفة ويمكن للإنسان أن يطالب وأن يراجع وأن يعرض هؤلاء على نفسانيين وعلى غيره لا مشكلة
10:45 فالأعمام لهم حق رؤية كالأخوال، ولهم حق مشاركة مشاركة في المناسبات كالأخوال. بلى الطفل بل كثير من الأطفال يحب أن يتدلل على أبيه ويتصل به ويقول خذني البقالة وخذني المطعم وخذني كذا وخذني كذا. طيب والآباء يريدون يعيشوا هذه اللحظات مع أبنائهم. لو شيء يحصل مثل هذا بسبب تعقيدات القانون ممكن يعتبر خطفًا. يعتبرونه خطفًا.
11:13 هذا هذا امر يحتاج يحتاج الى وقفه يحتاج الى وقفه اما فيما يتعلق بمسائل النفقات فالنفقات غالبا لا يراعى فيها اول شيء نقد وليست امور فيها كفايه ولا يراعى فيها تفاوت الناس من من الناحيه الماديه ها ف والله المستعان والله والله المستعان
11:40 المترتب على مثل هذه على مثل هذه الامور وايضا ايضا ثبوت اي اي ملف قلنا انها حاضنه لابد فيها من مساله شرعيه ايضا سويه نفسيه اذا كانت تراجع في الطب النفسي فهذه انفرادها بالاولاد بعضهم انفرادها بالاولاد فيه مشكله
12:02 نعم لها الحق ان تشاهد اولادها بشكل مستمر وكذا ولكن ينبغي ان يفسح المجال للاب حتى يشارك في الحضانه وحتى يعطي او حتى يكون هو الحاضن هذه مسأله ينبغي التعويل عليها هذا جزء هذا جزء من المشكلات الموجوده اليوم في في هذا البلاء الذي نخشاه الذي نخشاه
12:29 أن يرتبط أول شيء أن يشوه مفهوم الفقه السني، فيقال الفقه السني يثبت طلاق الضرر، ونحن نتكلم على مزاجية قضاة. ولا علاقة له بالفقه السني. الأمر الثاني أن يرتبط الحلال بالظلم، فيصير كثير من الرجال يخافون. تنتشر التجارب التجارب اليوم مواقع التواصل الاجتماعي.
12:50 ايش يقول لك رجل انا لا تخطئوا لا تغلطوا لا تغلطوا غلطي انا حصل معي كيت وكيت وكيت وكيت فيصير جماعه منهم يتحرص من الانجاب بعضهم يتحرص يتحرص من الزواج وهذا له ضريبه اخلاقيه على المجتمع ستدفع لاحقا ها طيب فهذه لابد من وقفه
13:13 حتى من الناحية السياسية في حاجة في مشكلة يسمونها التركيبة السكانية، أن المجتمع لا ينمو بشكل جيد ولهذا هناك عدد هائل من الوافدين وهناك عدد هائل من كذا هم هكذا يتحدثون بلغتهم التي يفهمون بها والتي يتحاكمون إليها والتي نحن عندنا مشكلة مع التركيبة السكانية للمسلمين عموما. ها بالنسبة للمشايخ وطلاب العلم وغير ذلك ينبغي أن يفعلوا الفتوى في التعاطي مع هذه القضايا.
13:41 فامراه تاخذ نفقات غير شرعيه من حضانه غير شرعيه يقال هذه نفقات غير شرعيه. امراه تحرم ولدا من رؤيه ابيه او تخببه على ابيه ولا يضر والد بولده. ها فينبه على اشكاليه المضاره هذه وعلى هذه البلايا وان هذا شيء ما يجوز وانه الفقه الشرعي منه براء.
14:07 الفقه مسائل الحضانه هذه والنفقات عموما النفقات والحضانه ينبه انه هذا تلفيق وليست هذه مذاهب فقهيه. الفقه السني براء من هذا الامر كله. كل الفقه، فقه اهل الحديث، فقه اهل الراي، فقه اهل المدينه، كل فقه الظاهريه لا علاقه له بهذه بهذه الامور. الامر تحول الى قطيعه رحم. ولد هو من قوم ونشا مع اخرين، مع اخواله، والاخرون امامه لا يقتربون منه ولا يقترب منهم.
14:37 ليه؟ والله احكام محاكم ولا يراها ولا يرونه الا الا في اوقات ضيقه فقط وغير ذلك، طيب هذا هذا خلاف مقاصد الشرع في تشخيص صله الرحم والاتصال وغير ذلك. حتى لو كانت الحضانه عند اعمامه ايضا سنعطي الحق لاخواله ان يروه وان يشاركهم في المناسبات وغير ذلك، والفتاه ان تشارك امها ايضا ايضا من نفس السياق نفس الجهه. يعني نفعل هذا. اما الحاصل هذا الله المستعان فيه بلاء مبين.
15:06 وله اثار مدمره، والاثار المدمره هذه نحن نعيشها اليوم، وستزداد دمارا مع مرور الوقت. فينبغي ان تكون هناك وقفه من طلاب العلم والمشيخه وغير ذلك للتنبيه على هذه الامور. طبعا غير اشكاليات في منظومه الخلع في منظومه الخلع حين تخلع المراه نفسها
15:30 ينبغي أن ينظر أن يكون خلعا شرعيا، بعضهم يقول المرأة خلعت الرجل، لا لا لا هي تخلع نفسها من الرجل كما هي تطلق من الرجل، متطلقة. اليوم صار في استرجال حتى في المصطلحات. اللهم أستمعنا.