فقه خالد بن الوليد 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خالد بن الوليد الصحابي الشهير جدا القائد العسكري صاحب الفتوحات الذي قمع الردة الذي انتصر في عامة المعارك التي شارك فيها، شخصية ملهمة خصوصا في هذا الزمان الذي يتشوف فيه الناس للنصر ولكن هذا الرجل
0:29 مثله مثل عامه الصحابه قد ظلموا نوعا ما في في النظر لشخصيتهم بطريقه سطحيه هذا العنوان عنوان فقه خالد بن الوليد قد يستغربه كثيرون يقول ما علاقه خالد بالفقه؟ خالد قائد عسكري ما علاقته بالفقه والاصول؟
0:58 ولا نظن ان خالدا ااا استفاد مما يدرسه الفقهاء او من القواعد التي دائما يتحدث عنها العلماء في في سياقاته العسكريه انما هي كانت عنده موهبه اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم واستقامت الامور واستثمرها الصديق رضي الله عنه لكن في الواقع
1:27 ما لا يفهمه كثيرون ان القيادة العسكرية هي تحتاج الى منهج فكري سليم لانها عملية ذهنية عملية عقلية وليست عملية بدنية محضة العملية البدنية المحضة او العملية التي يغلب فيها الامر البدني القتال المباشر
1:53 المقاتل لكن القائد العسكري لا هذا فعله يغلب عليه التخطيط حتى انه في بعض المعارك ربما لا يشارك بشكل مباشر يشارك من بعيد لكن هو يغلب عليه التخطيط فهذه عمليه عقليه تحتاج الى فقه القواعد التي في العاده يستخدمها العسكريون ترجع الى فهمهم العام للحياه
2:23 وتتقاطع الى حد كبير جدا مع طريقه تفكير الفقهاء والاصوليين. كيف هذا؟ قديما يقولون الفقيه ليس الفقيه من يعرف الخير من الشر. وانما الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين. وهذه عندنا في باب في علم قواعد الفقه عندنا قاعده درء المفاسد مقدمه على جلب المصالح. وعندنا قاعده ارتكاب ادنى الضررين.
2:55 وعندنا قاعده ارتكاب اعلى المصلحتين. وعندنا قاعده اسمها القياس. هذا في القواعد الاصوليه. وعندنا قاعده اسمها سد الذرائع. القياس وسد الذرائع هذان الامران يستخدمهما عامه بني ادم. ولكن بعض الناس بلسانه ينكر انه يستخدم القياس او سد الذريعه. لكن عامه بني ادم الان لما تخرج من سيارتك تقفلها.
3:24 قياس هذا ذريعه تعاملت انسان تزوج من قوم معينين فوجد المراه جيده تجد بعد مده يتزوجون اختها يتزوجون ابنه عمها الناس يقيسون هذه طبيعه طبيعه الناس القياس ليس هو اقوى الادله وليس دائما صحيحا ولكنه هو الذي يلجا اليه عند عدم وجود معطيات اخرى واضحه في الموضوع
3:54 فعامة بني ادم يستخدمون هذا الامر. سد الذريعه، القياس، ارتكاب ادنى الضررين، ارتكاب اعلى المصلحتين. هذه كلها يستخدمها القائد العسكري. ظهور خالد بن الوليد ونبوغه متى ظهر؟ ظهر في غزوة موته. لما قتل الغاد القادة الثلاثة جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة. لما قتلوا وهو
4:24 قاد الجيش وانسحب بهم. والنبي صلى الله عليه وسلم عدى ذلك فتحا. الذي فعله خالد بن الوليد هنا ارتكاب قاعده ضررين. اننا نعم ننسحب، نعم لكننا ننسحب باقل قدر ممكن من الهزائم. او من القتل، خصوصا ان هذه المعركه كانت كسر فقط كسر للحاجز النفسي بيننا وبين الروم.
4:52 ولم يصيبوا منا شيئا عظيما. لو استمرت المعركه ربما يصيبون فينا مقتله يبقى الامر في نفوسنا. يكسرنا نفسيا، لكن انسحبنا بعد ما فهذا كان بمنزله الفتح، لانه بعد بعد بعد مده عاد المسلمون وفتحوا تلك الديار. طيب هذا الذي فعله خالد واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما تعضده الشريعه كلها.
5:22 الآن قصة موسى والخضر ما الذي فعل الخضر؟ كسر شيئا من السفينة لكي يحافظ على السفينة ككل أليس كذلك؟ هذا ارتكاب أدنى الضررين وكذلك هو الأمر لما خالد انسحب بالجيش نعم هو انسحاب يعتبر لكنه هنا حاز أقل الأضرار الممكنة وحافظ على على أكثر الجيش
5:55 دائما الانسان يحتاج الى ان تكون نظرته بعيده. الجماعه اللي يسدون الذرائع نظرتهم بعيده. النبوات لبها هذا الامر. ان تعلم الانسان ان تستخرج دفائن العقول وتعلم الانسان بعد النظر. شريعتنا بالذات هذا بابها. انظر لا تكاد تجد انسانين يجلسان الا
6:23 وبينهما مشترك في شيء يريانه شرا. مثلا اثنان جلسا هذا كافر وهذا مسلم. لكن الاثنان يريان يريان الخيانه الزوجيه ممنوع منها وانها لا اخلاقيه. لكن اين الفارق؟ الفارق في انه المسلم صادق مع نفسه يسد الذريعه لكل هذه الامور. اما ذاك فيقول لا. لهذا مثلا كفار قريش
6:54 كان ايضا عندهم الفاحشه ممنوع منها على الاقل في العلن على الاقل مع الحرائر ها ولكنهم ما سدوا الذريعه يعني سمحوا بالامر مع مع الاماء او سرا او كذا موضوع التحجب لم يكن كما ينبغي الى اخره فقال فجاء فجاء فجاءهم الامر الالهي الذي علمهم ان هذا الذي ترونه شرا حقا هو شر ولكنكم لا تسدون ذريعته كما ينبغي
7:26 فالإنسان يكون عنده بعد نظر. خالد كان عنده بعد النظر هذا، وهذا يساعده عسكريا. وهذا حتى خارج السياق العسكري هذا أمر ظاهر عنده. مرة في رواية في مصنف بن أبي شيبة أن خالدا جلد رجلا في حد. ثم بعدها جلد رجلا آخر في حد في في أيام يسيرة. فقال رجل: الله أكبر إنها الفتنة. اليوم جلدت رجلا في حد. وبالأمس جلدت رجلا في حد، فقال خالد: ما هذه الفتنة؟
7:56 يعني فتنه ان تكون في الارض يعصى فيها الله وتريد ان تخرج منها فلا تجد هذا بعد النظر يقول خالد هنا يقول لا تبالغ يا فلان في الحديث عن الفساد المستتر في المجتمع الذي نحن نستطيع ان نعاقبه فساد مستتر داخل المجتمع الاسلامي
8:24 لا تسوي بين هذا الفساد المستتر والفساد المعلن. هذه ليست الفتنة. الفتنة أن يكون الفساد معلنا بحيث خلاص ولا تستطيع أن تخرج إلى مكان لا يكون فيه الفساد معلنا. وأنت إذا تعاملت مع الفساد المستتر بهذه الحساسية الشديدة فسويت بينه وبين الفساد المعلن. هذا من أكثر ما يدمر المجتمعات هذا الموضوع.
8:53 وهذا امر يصدر بعض المصلحين، الذين يقولون هلك الناس فيهلكهم. يكون مجتمع هو في الاساس عنده قدر من الفضائل. لكن هذا المجتمع بدأت بدأ يدب فيه فساد بالسلب، فتجده يبالغ في دعوى الفساد ودعوى ان المجتمع فسد، حتى انه يسوي بين هذا المجتمع وبين مجتمعات اخرى الفواحش فيها ظاهره، مثل المجتمعات الغربيه، ظاهره بشكل فظيع. ومتصالح منها معها وتعتبر حقوقا.
9:23 ويجلس يقول فسد الناس، هلك الناس، كذا الناس الى اخره ان فما الذي يحصل؟ يحصل ان ان الذي كان يستتر بالمعصيه يتقوى في نفسه، يقول يبدو اني واصحابي كثيرون فيبدا يرفع راسه على استحياء فيجد واحدا مثله رفع راسه على استحياء ثم يجتمعون ثم مع اجتماع يجتمعون ويجتمع بعضهم على بعض فيتكاثرون فيتاثرون حتى يعلن بالامر
9:58 حتى يجدوا مخرجا ثم بعد ذلك لكنك انت لو نعم عالجت هذا الامر دون تلك المبالغه الشديده عالجته وانتقدته وكذا وكذا دون تلك المبالغه الشديده فانك ستبقي حتى ان كثيرا من اهل الايمان ييأس من نفسه وييأس من اهله بسبب هذه المبالغات
10:25 هذه المبالغات تجعلك لا تنظر الى ايجابيات المجتمع حتى تستثمرها. وهذه المبالغات موجوده في كثير من الخطابات. فيها مبالغه شديده الى درجه انه خلاص حتى المصلح يياس من المجتمع، والمجتمع يكون فيه بقيه. لكن هذا خلاص مثل هذا اللي قال انها الفتنه، خلاص ينتهي الامر. انت تيأس والمجتمع يكون فيه بقيه ولكنك تيأس. وهذه البقيه لو استثمرتها لا يعني لا صددت شرا كثيرا.
10:55 وهذه من ضمن العقلية العسكرية هو خالد كانه يقول هكذا يقول انظر طالما عندنا نقاط ضعف في الجيش او نقاط غير معلنة سلوكيات ليست فاشية نستطيع ان نسيطر عليها لا مشكلة لكن اذا صارت نقاط ضعفنا صارت نقاط ضعفنا منتشرة ومعلومة لكل الناس فهذه فهذه هي الهلك
11:25 هذا موطن الهلك. لهذا الناس يرسلون العيون يرسلون الجواسيس يتلمسون مواطن الضعف حتى يعملوا عليها ويستثمروها. ومن هذا هو الامر بالستر. لكن الامر بالستر قبل المجاهره، اما اذا جوهر انتهى الامر. الان نتعامل مع الامر بسياق اخر. فلاحظ الرجل نظرته بعيده.
11:56 خادم الوليد رضي الله عنه. بهذه النظره كان يقود المعارك العسكريه، انت لا تظن ان ان الكتاب والسنه لم يعطيا للمسلمين الاوائل منهجيه فكريه، هذه المنهجيه الفكريه اثرت حتى على القاده العسكريين. فالقائد فالقائد العسكري لما ياتي يتعامل مع مع ال
12:22 مع المعارك يتعامل بالمنهجيه التي تعلمها من الكتاب والسنه. يفهم كيف جلب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، يفهم كيف الغم بالغرم، قاعده الغم بالغرم انك اذا قدمت شيئا انك لتحصل على شيء لابد ان تقدم شيئا، يفهم قاعده سد سد الذرائع. يفهم يفهم يفهم يفهم هذه الامور ولهذا كانت اكثر فتوحات في تلك القرون التي كان فيها استقامه عقديه.
12:53 لكن لما تغير المنهج الفكري للامه ككل بفعل دخول عقليه اليونان عليهم بفعل كذا الامه تحولت الى ضعف حقيقي وصارت يعني بالكاد تحقق بعض الانتصارات التي اعلى درجاتها انها تستعيد بعض فتوحات اولئك. نعم هناك بركه هناك بركه من الله وتاييد من الله لكن هذه البركه ايضا لها مظهر يمكن ان يدرس ويتلمس.
13:23 وهي وجود منهجيه للتفكير سليمه. مثل منهجيه الفقهاء الاوائل. لهذا انت لو تتامل بطريقه خالد في اداره الحروب، طريقه معاويه في اداره الدوله، طريقه عمر في اداره الدوله، فقه ابن مسعود، فقه الفقهاء تجد نقاط تقاطع كبيره، تجد منهجيه تفكير موحده اصلا. لكن كل واحد منهم ينزلها في مكانه فقط. هذا كل ما في الموضوع.
13:54 طريقتهم في القضاء لكن اليوم مثلا ما الذي حصل؟ ما المقابل؟ المقابل ان بعض الناس عنده اما ان ينال كل المصالح دفعه واحده او لا ينال شيئا. هناك خبر في سنده ضعف المنبت لا ظهر لا ظهرا ابقى ولا ولا ارضا قطع. المنبت يعني الذي يسير على الدابه بقوه ففي النهايه تموت الدابه هو هو يعني من شده الاستعجال.
14:24 وهذا موضوع الاستعجال في صبر الان نحن نقاتل الروم لكن ننسحب الان ثم ناتي بعد عده سنوات او بعد عده نكون يعني استعددنا بشكل اكبر موضوع الاستعجال موضوع التعامل مع الامراض والخلافي والاشكالات التي في المجتمع بدرجاتها
14:53 فلا يوضع في عقلنا ان المجتمع اما ان يكون كاملا تماما واما لا واما نقول هذا مجتمع فاسد وكذا والدنيا خربت و و و وكل شيء وخلص الحدية كانوا ابعد ما يكونون عن الحدية وهذا الامر اللي يتدرب عليه الانسان الفقيه اللي
15:23 اللي يعرف حتى اصول الفقه على طريقه اهل الحديث الاوائل، البعد عن الحديه. البعد عن الحديه الفكريه. بحيث يدرك الامور كما ينبغي. ايه كما انه رضي الله عنه وارضاه على انجازاته العسكريه العظيمه وغير ذلك ما في خبر انه زاحم الفقهاء في شيء.
15:53 فقهاء الصحابة ما ساهمهم في شيء فكان يسلمهم المكان يسلمهم البلد وخلاص نهائيا ما له ما عنده بهذا الموضوع هو يعرف اين اين يعمل رضي الله عنه يعرف وهؤلاء لهم مكانهم ولهم عملهم ترى منهجية التفكير عندهم جميعا متقاربه لهذا كان هناك انسجام عظيم
16:21 خصوصا في عهد الشيخين. نعم كان هناك اختلاف هذا طبيعي، حتى هذا في المذهب الواحد يحصل هذا. كان هناك احوال وخلافيات. لكن الغالب منهجية التفكير عندهم متقاربة إلى حد كبير جدا، اللي هي المنهجية الموجودة في السنة، أي إنسان يدمن النظر في الكتاب والسنة يدرك هذا كما ينبغي. وكل ما يراه الناس اليوم شبهة يفهم أنه يعني
16:49 اعتبارهم اياه شبهه من خلال نظرهم لطوباويات او جنه ارضيه او حد والحديه هي من هذا الباب. هذا خالد يقول لك عادي تقبل وجود ناس عصاة في المجتمع نستطيع ان نعاقبهم ويكونوا مستترين او حتى ما لكن لا ان يكون هو الامر المعلن الاعظم بين الناس فهذه فعلا هذه فتنه ولازم تصبر بعد. لازم تصبر وتحاول وتبدا والله المستعان.