نقض الدارمي على المريسي (14)

57 دقيقة نقض الدارمي على المريسي — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في رد الدارمي على المريسي وقد وصلنا إلى الكلام على حديث النزول على خبر النزول
0:28 هذا الخبر هذا الخبر الذي باستمرار يطرح عليه المعطله اشكالات كثيره ولهذا افرده شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله بشرح مفصل سنحاول ان نلخص ما طرحه ابن تيميه في كتابه نوعا ما في دفع
0:59 هذا في دفع الاشكالات التي يريدها اهل التعطيل. طبعا كما اتفقنا تماما ان المعطله عندهم اشكاليه في ان الله عز وجل يقوم به الفعل. عندهم اشكاليه. عندهم اشكاليه في الاستواء، في المجيء، في النزول، في كل هذه على الشبهه المعروفه حلول الحوادث. ولكنهم
1:28 استمرارا بمنافقتهم المعتاده اوردوا اشكالات خاصه على حديث من زمن، ومن الطريف اليوم ان هذه الاشكالات بدا يطرحها حتى بعض الملاحده، وهذا امر من الطرافه بمكان. عندنا الخبر اول شيء ينزل ربنا الى السماء الدنيا
1:59 في الثلث الاخير من الليل. عندنا ذكر للزمان. هذا الذكر للزمان اورد يعني احدث اشكالا عند المعطله. فمن اظهر ومن اشهر الاشكالات التي يطرحونها قولهم
2:30 أن ثلث الليل الآخر يختلف من زمان من مكان إلى مكان، فإذا قلتم أن الله عز وجل ينزل في الثلث الآخر من الليل فهذا معناه أنه لم يزل نازلاً.
3:01 والجواب على ذلك متعدد، لكن قبل الجواب اشكاليه المعطل ليست هذه اشكاليته انه لا يرى ان الافعال تقوم لله عز وجل، لهذا هو ينكر المجيء اللي ما له الا زمن واحد وجاء ربك والملك صفا صفا ينكر الاستواء اللي ما له الا زمن واحد بل في صفه النزول نفسها عندنا مجموعه اخبار
3:30 تذكر النزول في غير الثلث الاخير من الليل. عندنا خبر ام سلمه اللي تذكر فيه نزول الله عز وجل يوم عرفه عند ابن ابي عاصم في السنه. وعندنا خبر عبد الله بن عباس اللي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاهوال الذي يذكر ان الله عز وجل ينزل يوم القيامه لفصل القضاء.
3:58 غير اخبار نزول بالنصف من شعبان اللي فيها خلاف. فاصلا هذا الايراد انما يرد على بعض اخبار النزول. ولهذا اسحاق بن راهويه لما جاءه احد الامراء وقد لبس عليه اهل التعطيل وقال له قال له هذه الاخبار التي تروونها في النزول. قال له اسحاق بن راهويه هذا في القران.
4:30 وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال له الامير اللي هو ابن طاهر واللي ما كان خلاص تضلع بشكل كبير في شبهات المعطله هذا يوم القيامه. فقال له اسحاق الذي ياتي يوم القيامه من يمنعه الان؟ هذا رداحظ. الامر الثاني
4:57 ذكر الثلث الليل الاخر اصاله هو يدفع تاويل المعطله في على هذا الحديث المتواتر لانهم اولوها برحمه الله عز وجل ورحمه الله عز وجل لم تزل نازله. الناس يجيبون باجوبه على مثل هذا الايراد، منهم من يقول هذا قياس الشاهد على على الغائب. والله عز وجل ليس كمثله شيء.
5:25 لما سئل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كيف يرزقهم جميعا؟ كيف عفوا يكلمهم يوم القيامه جميعا، يكلم جميع الناس؟ فقال لهم: كما يرزقهم جميعا. ضرب لهم قياس. هذا الاشكال اصلا وجميع الاشكالات على حديث النزول تتفتت تماما حين نعلم ان الله عز وجل ينزل ولا يخلو منه العرش.
5:56 اللي هو مذهب حماد بن زيد وغيره وهو الصحيح المنقول عن السلف. طيب كيف لا يخلو منه العرش؟ لأن العلو صفة ذاتية لله عز وجل. لا تنفك عنه. طيب كيف ينزل وهو على العرش في آن واحد؟ هذا متصور حتى في بعض المخلوقات كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.
6:26 أن أن أن الإنسان وهو نائم روحه تكون متصلة بجسده ومتصلة بالسماء أيضا أو بمكان آخر متصلة بالسماء كما ورد في بعض الآثار وهذه روح الإنسان روح ولله المثل الأعلى هو أقدر على هذا من خلقه بعض الناس بدأ يطرح حاليا قاعد يستفيدون من الفيزياء الحديثة اللي استفاد منها كل الناس
6:56 اللي اللي ما في احد عنده اعتقاد الا ويحتج عليه بالفيزياء الحديثه. مسألة الالكترون وانه يعني يتواجد في كذا في كذا مكان في في آن واحد. فيقول لك هذا لله المثل الاعلى. بعضهم يضرب مثال بملك الموت. مع انه له اعوان يعني لكنه يقبض فملك الموت ما الذي يحصل من ملك الموت؟ انه يقبض الارواح في كل مكان. الناس يموتون باماكن مختلفة.
7:27 وهذا مخلوق لله المثل الاعلى منكر ونكير هذا ميت هذا يجول حتى ان القرطبي لما اراد يقيسها لما اراد يقيس قضيه منكر ونكير قال لا ذكر فكره مثل فكره البث التلفزيوني فايش قال؟ قال منكر ونكير يكونون في مكان واحد لكن بآلية معينه تظهر يظهر لجميع الموتى رؤيه منكر ونكير
7:56 فهذا ذكرها السيوطي بشرح الصدور فتقريبا القرطبي فكر بفكره مثل آلية البث التلفزيوني عشان يحل الإشكال هذا. الإشكال الثاني مال إلى السماء الدنيا اللي هو إشكالية المكان نفس القصة يجاب عليها بقضية أنه لا يخلو منه العرش.
8:23 علوه لم يزل في علوه، ومع ذكر الصعود ايضا، اذا اذا طرحنا اذا ازلنا هذه الاشكالات لا داعي للتاويل اصلا. انه اول ينزل ربنا بان تنزل رحمته، لان الاشكالات زالت فلا اشكاليه من الاخذ بالظاهر. ليش احنا نقدر محذوف؟ ثم ان التاويلات تنقض بشكل اكبر ايضا.
8:52 بالقول ان ان رحمه الله عز وجل نازله الى الارض وليست الى السماء الدنيا فقط. وان القول من يسالني فاعطيه، من يستغفرني فاغفر له. هذه لا يقولها الا الله ولا يمكن تخاطب الرحمه بذلك. او ملك من الملائكه. او يفتح باب من السماء كما يقول ابن حزم. فتقريبا هذا هذا هو الجواب على
9:22 معظم الإشكاليات التي تحصل في هذا السياق، ومن أراد التوسع والنظر في الكلام أكثر يراجع شرح شيخ الإسلام على حديث النسب
9:48 ابدا، احنا الان ما جالسين نتكلم بالكفر، احنا جالسين نتكلم في المعنى وطرح الاشكالات التي تورد لا اكثر ولا اقل، لانه هذا امر تكلم به السلف جمعا بين النصوص، ليست مساله كلام بكيفيه بالراي، هي هذه كلها فهم محاوله فهم للنص. وحين نتكلم نحن نتكلم عن قضيه السماء والارض والزمان والمكان وغير ذلك، طرحا دفعا لهذه الشبهات، نعم، بسم الله.
10:18 قال رحمه الله ثم ذهبت تنكر النزول وتدفعه بضروب من الاباطيل والاضاليل من كلام المريسي وابن الثلجي من كلام المريسي وابن الثلجي ونظرائهم من الجهميه وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير خبر كانك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حديث النزول متواتر رواه عدد كبير جدا من الصحابه الكرام
10:43 ولهذا جمع فيه الدار قطني الحافظ المعروف جزءا مستقلا. اسمه كتاب النزول. وقل حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انقض لدعواكم من ان من ان الله في كل مكان من حديث النزول. نعم. بما انكم تقولون لا يخلو منه مكان فكيف ينزل من مكان الى مكان من هو في كل مكان؟ فكان هذا الزام عقلي على اصولهم. هذا الزام عقلي على اصولهم.
11:12 إنه إنه إنه أنت دائما تقيس الشاهد على الغابة، طيب ينزل ربنا معناته إنه ليس في كل مكان، نحن عندنا أدلة كثيرة إنه سبحانه وتعالى ليس في كل مكان من حديث الجارية الواضح أين الله في السماء بس فلما تجلى الحجاب ذكر الحجاب بينه وبين مخلوقاته فهذا واضح في السياق سجود النبي تحت العرش تخصيصه بالفوقية على العرش لكن الآن هذا كلام
11:42 نقض على اصولهم. نعم. وكان من اعظم حجج المعارض لدفع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول حكايه حكاها عن ابي معاويه الضرير لعلها مكذوبه عليه انه قال نزوله امره وسلطانه وملائكته ورحمته وما اشبهه. طبعا لا شك انه مكذوب عليه. ابو معاويه الضرير محمد بن خازم من اتباع التابعين من صغارهم او من اواسطهم.
12:11 ولكنه لم يكن جهميا، فقلنا له: أيها المعارض، أما لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقض ما حكيت عن أبي معاوية
12:26 فان قال له فالحديث يكذبه ويبطل دعواه. لان لفظ الحديث اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل نزل الله الى السماء الدنيا فيقول هل من داع فاجيب فاجيب له، هل من مستغفر اغفر له، هل من سائل فاعطيه سؤاله حتى ينفجر الفجر. الله اكبر. وقد جئنا بالحديث باسناده في صدر هذا الكتاب فلو كان ذلك على ما حكيت عن ابي معاويه وادعيته انت ايضا.
12:52 أنه أمر ورحمته وسلطانه ما كان أمره وسلطانه يتكلم بمثل هذا ويدعو الناس إلى استغفاره وسؤاله دون الله ولا الملائكة يدعون الناس إلى إجابة الدعوة وإلى المغفرة منها لهم وإلى إعطاء السؤال لأن الله تعالى ولي ولي ذلك دون من سواه. طبعا هني لفته في التوحيد. يعني أنت لاحظ أن المصنف يقول لك ما يستغاث ويطلب منه المغفرة إلا الله عز وجل.
13:24 يعني هذا توحيد الالوهيه اللي طبعا يكثر جدا في كلام شيخ الاسلام، يكثر جدا في كلام محمد عبد الوهاب رحمه الله عليهما، لانه كثر في زمنهما. وهذا من التقاطعات في البحث العقدي بين توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات، نعم. واخرى ان امره وملائكته ورحمته وسلطانه دائبا ينزل اناء الليل واناء النهار وفي كل ساعه لا يفتر ولا ينقطع.
13:51 فما بال ثلث الليل خص بنزوله ورحمته وامره من بين اوقات الليل والنهار حتى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لذلك وقتا اخر فقال الى ان ينفجر الفجر ففي دعواك تنزل رحمته على الناس في ثلث الليل فاذا انفجر الفجر رفعت في دعواك هذا والله تفسير محال وتاويل ضلال تنزل رحمته وبعدين ترتفع ويشهد عليه ظاهر لفظ الحديث بالابطال
14:19 وأما ما رويت في صدر كتابك عن المريسي أن الله بكل مكان عن ابن عين عن عمر بن دينار عن ابن عمر أنه قال يا رجل لا تقل الله حيث كان فإنه بكل مكان
14:30 وعن ابي الاحوص عن زيد بن جبير عن ابي البختري مثله: فتأويل هذا ايها المعارض على ما فسرنا انه من فوق عرشه بكل مكان بالعلم به مع كل صاحب نجوى واقرب من حبل الوريد كما قال الله تعالى لا على انه بنفسه في كل مكان. في نكته ننبه عليها ذكرناها وصف اقرب اصلا لا يكون لمن هو في كل مكان. لانه لو كان في كل مكان ما في فائده اني اقول اقرب. هو محايف.
14:58 الشيء المتداخل معاك لا يكون اقرب او قريب منك بل يكون متداخل هذا ابلغ فحتى هذه النصوص اللي احيانا يستدلون بها لا هي نعم كما قال الله تعالى لا على انه بنفسه في كل مكان مما بين الخلق في الارض والامكنه وبجنب كل مصل وقائم وقاعد فهو من فوق عرشه مع من بالمشرق كما هو مع من بالمغرب
15:24 ومع من في الارض السابعة كما هو مع من هو في السماء السابعة لا يبعد عنه شيء في الارض ولا في السماء ولا يخفى عليه خافية من خلقه. والعجب منك ومن امامك المريسي اذ يحتج في ضلاله بالتمويه عن ابن عمر وعن ابي البختري ويدع المنصوص المفسر عن ابن عمر في الرؤية والعرش خلاف ما موه من كتاب الله. هذا هذا ايضا صنعه في بيان تناقض الخصم وهذه الى اليوم يستخدمها المعطله.
15:53 يجيب لك أثر مثلا عن ابن عباس في الساق أو غيره يقول لك شوف السلف يؤولون انظر السلف يؤولون ثم تجد هذا الرجل نفسه من السلف مروية عنه آثار كثيرة في الإثبات هو لا يؤمن بها بل يراها تجسيما هذا باستمرار يفعل ما في صاحب باطل لو يتناقض مثل الآن الرافضي
16:15 مثلا ياتيك بروايه راوي مثلا فيه فضل علي يقول هذا سادس صحيح وتجد هذا الراوي نفسه راوي فضائل كثيره لابو بكر وعمر هو ما يقبلها بس ياخذ اللي يبيه. نعم. وروايه بضع وعشرين رجلا من الصحابه رضي الله عنهم اجمعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول وفي ان الله تعالى في السماء دون الارض.
16:40 هذا الى الابتداع اقرب منه الى الى الاتباع والى الجهل اقرب منه الى العدل، غير ان المصيب يتعلق من الاثار بكل واضح مشهور والمريب يتعلق بكل متشابه مغمور. الله اكبر، هذه قاعده، هذه لازم يتعلم عليها، هذه لازم تنشر. هذه قاعده عامه.
17:00 فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله. هذه اصلا يعني انت احيانا تبدا تنظر لخصمك وتقول لعله متاول. يكشف بهذا. عامة اهل الاهوال انه يترك الواضح الجلي ويذهب يتتبع هذا المتشابه الغامض في كل المسائل، شاهدناها في جميع الفرق، في جميع السياقات. خصوصا الاستدلال بكلام بعض العلماء.
17:30 في بعض الامور. يأتي يمسك بها بشيء يسير ويترك ايش؟ الواضح الجلي من نصوصه الاخرى. هذا كثير جدا في المعاصرين وهو في غيرهم، الله اكبر. واعجب من ذلك قولك فيما ادعيت على ابي معاويه في تفسير هذا النزول ثم قلت ويحتمل ما قال ابو معاويه ان نزوله امره وسلطانه.
17:55 كما ترون ان القران يجيء يوم القيامه شافعا مشفعا وماحلا مصدقا فقالوا معنى ذلك انه ثوابه فان جاز لهم هذا التاويل في القران جاز لنا ان نقول ان نزوله امره ورحمته. هذا حتى وردوا على الامام احمد في المناظره انه يعني ان القران يجيء شافعا مشفعا لصاحبه فالامام احمد قال لهم المراد هنا ثواب القران فقال ها شوف انت تاول
18:26 هذا تأويل من أين أتيت النا؟ هذا السياق يدل عليه كيف؟ يقول لك لصاحبه هو القرآن أصارة المنسوب لمن؟ لله عز وجل فحين ينسب لمخلوق إذا المقصود إيش؟ مثل ما نقول حنا وحنا نتكلم نقول فلان قراءته ليست بجيدة إذا أنا ماذا أعني؟ أعني القرآن نفسه؟
18:54 أنا أعني فعله الذي فعله. نعم. فيقال لهذا المعارض لقد فزت بغير أصل ولا مثال لأن العلماء قد علموا أن القرآن كلام والكلام لا يقوم بنفسه شيئا قائما حتى تقيمه الألسن ويستدين عليها وأنه بنفسه لا يقدر على المجيء والتحرك والنزول بغير منزل ولا محرك إلا أن يؤتى به وينزل.
19:19 والله تعالى حي قيوم ملك عظيم قائم بنفسه في عزه وبهائه يفعل ما يشاء كما يشاء وينزل بلا منزل ويرتفع بلا رافع ويفعل ما يشاء بغير استعانه باحد ولا حاجه فيما يفعل الى احد ولا يقاس الحي القيوم الفعال لما يشاء بالكلام الذي ليس له عين قائم حتى تقيمه الالسن ولا له امر ولا قدر ولا قدره ولا اراده ولا يستبين الا بقراءه القراء. ارايت ان كان نزوله وامره ورحمته
19:48 ورحمته، فما بال امره ورحمته لا ينزل الا في ثلث الليل ثم الى السماء الدنيا، وما بال امره ورحمته في دعواك لا ينزل الى الارض حيث مستقر العباد ممن يريد الله ان يرحمه، ممن يريد الله ان يرحمه ويجيب ويعطي، فما بالها تنزل الى السماء الدنيا ثم لا تجوزها، وما بال رحمه رحمته تبقى على عباده من ثلث الليل الى انفجار الفجر ثم ترجع من حيث من حيث جاءت بزعمك.
20:15 وما باله اذا الله بزعمك في الارض فاذا استرحمه عباده واستغفروه وتضرعوا اليه بعد عنهم بعد عنهم رحمته الى السماء الدنيا مسيره 500 عام ولا يغشيهم اياها وهو معهم في الارض بزعمك اذ زعمت ان نزوله تقريب رحمته اياهم كقوله الاخر من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا فقلت هذا تقرب بالرحمه
20:43 ففي دعواك في تفسير النزول: من تقرب إليه شبرا تباعد هو عنه مسيرة ما بين الأرض إلى السماء، وكلما ازداد العباد إلى الله اقترابا تباعد هو برحمته عنهم بعد ما بين السماء والأرض بزمنك،
20:58 لقد علمت أيها الجاهل أن هذا تفسير محال يدعو إلى ضلال، والحديث نفسه يبطل هذا التفسير ويكذبه، غير أنه أغيظ حديث للجهمية وأنقذ شيء لدعواهم، لأنهم لا يقرون أن الله فوق عرشه فوق سماواته ولكنه في الأرض كما هو في السماء.
21:18 فكيف ينزل الى السماء الدنيا وهو تحتها في الارض وجميع وجميع الاماكن منها ولفظ الحديث ناقض لدعواهم وقاطع لحججهم. نعم. واخرى انه قد عقل كل ذي عقل وراي ان القول لا يتحول صوره له لسان وقوم ينطق ويشفع فحين اتفقت المعرفه من المسلمين ان ذلك كذلك علموا ان ذلك ثواب فيصوره الله بقدرته صوره رجل يبشر يبشر به المؤمنين.
21:47 لانه لو كان للقران صوره كصوره الانسان لم يتشعب اكثر من الف الف صوره فياتي اكثر من الف الف شافع شافعا وماحلا لان الصوره الواحده اذ هي اتت واحده زالت عن غيره فهذا معقول لا يجهله الا كل جهول. وهذا كحديث الاعمشي عن المنهال عن زادان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا مات تاتيه اعماله الصالحه في صوره رجل
22:17 في احسن هيئه واحسن لباس واطيب ريح واطيب ريح فيقول فيقول له من انت فيقول انا عملك الصالح كان حسنا فكذلك تراني حسنا وكان طيبا فكذلك تراني طيبا وكذلك العمل السيء وياتي صاحبه فيقول له مثل ذلك ويبشره بعذاب الله وانما عملهما الصلاه والزكاه والصيام وما اشبهها من الاعمال الصالحه
22:40 وعمل الآخر الزنا والربا وقتل النفس بغير حقها وما أشباه من المعاصي قد اضمحلت وذهبت في الدنيا فيصور الله بقدرته للمؤمن والبادر ثوابهما وعقابهما يبشرهما به إكراما للمؤمن وحسرة على الكافر
22:57 وهذا المعنى اوضح من الشمس وقد علمتم ذلك ان شاء الله ولكن تغالطون وتدلسون وعليكم اوزاركم واوزار من تضلون. ثم اكد المعارض دعواه ان الله في كل مكان بقياسا ضل به عن سواء السبيل فقال الا ترى انه من صعد الجبل لا يقال ان انه اقرب الى الله تعالى. فيقال لهذا المعارض المدعي ما لا علم له به.
23:24 من انباك ان راس الجبل ليس باقرب الى الله تعالى من اسفله، لانه من امن بان الله فوق عرجه. طبعا طبعا طبعا مما يدفع به هذا، الله عز وجل يقول في الملائكه الذين عند ربك، عند ربك، طيب عند ربك ما معناها؟ عندية ايش هذه؟ عندية قرب. انا مثلا عندي هذا الجهاز، انا عندي كذا، عندية قرب. لماذا الله عز وجل يخصص الملائكه بذكر العندية؟
23:58 الحمد لله. سبحان الله. نعم. لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق السماوات علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة والسادسة أقرب إليه من الخامسة ثم كذلك الأرض إلى الأرض. جو قال لك طيب ليش الأنبياء ساكنين بالأرض؟ هم راح يظلون بالأرض دائما لحاجة سكنوا في الأرض. راح يظلون اهبطوا منها جميعا وبعدين
24:26 الجنة وين؟ إن كتاب الأبرار وين؟ اللي في عليين اللي في عليين وكتاب الفجار وين؟ في سجين ومعناته كل ما أسفلت حتى احنا الآن في الكلام في الاستعارة اللغوية المعتادة ماذا نقول؟ نقول فلان سفل به الأمر، فلان نزل من عيني، فلان كذا يقول فلان ارتفع فدائما العلو أصلا محل مدح يقول فلان سماء فلان بقرة فلان سماء
24:57 فدائما وهذه فطره البشر ككل بكل فطره البشر انهم يلتفتون الى السماء ويعظمون ما علا وما سما نعم كذلك رواه كذلك رواه ادرك اسحاق هم؟ لا رواه ابن معين هو ادركه بس ما سمعه ما سمعه؟ ما له راي عنه فيما اعرف ان كثر ان كثر راي عنه احنا مر معنا حين يعني هذه
25:26 صحف الأزهر بن يقول ما أدري من الواسطة بين مسلم وإسحاق طبعا تمشي بالسماء أظن أنها أزهر كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها وصدق ابن المبارك لأن كلما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب
25:44 وقرب وقرب الله إلى جميع خلقه أقصاهم وأدناهم واحد لا يبعد عنه شيء من خلقه وبعض الخلق أقرب إليه من بعض على نحو ما فسرنا من أمر السماوات والأرض وكذلك قرب الملائكة من الله فحملة العرش أقرب إليه من جميع الملائكة الذين في السماوات كلها والعرش أقرب إليه من السماء السابعة وقرب الله إلى جميع ذلك واحد هذا معقول مفهوم
26:10 إلا عند من لا يؤمن بأن فوق العرش إلها، وكذلك سمى الملائكة المقربون، وقال إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون، فلو كان الله في الأرض كما ادعت الجهمية ما كان لقوله الذين عند ربك معنى، إذ كل الخلق عنده ومعه في الأرض بمنزلة واحدة مؤمنهم وكافرهم ومطيعهم وعاصيهم وأكثر أهل الأرض من لا يسبح بحمده ولا يسجد له.
26:37 ولو كان في كل مكان ومع كل احد لم يكن لهذه الايه معنى لان اكثر من في الارض لا يؤمنون به ولا يزيدون له ويستكبرون عن عبادته فاي منقبه اذا فيه للملائكه اذ كل الخلق عند الجهميه في معناهم في تفسير هذه الايه ثم فسر هذا المعارض هذا المذهب تفسيرا اشنع من هذا دفعا
26:58 بأن يقال ان الله في السماء فقال يحتمل التأويل ان يكون في السماء على انها على انه مدبرها ومتقنها كما يقال للرجل هو في صلاته وعمله وتدبير معيشته وليس هو في نفسها وفي جوفها وفي نفس المعيشه بالحقيقه ولكن على المجازي على دعواه. فيقال لهذا المعارض قد قلنا لك انك تهدي
27:23 ولا تدري تتكلم بالشيء ثم تنقضه على نفسك أليس قد زعمت أن الله تعالى في السماء وفي الأرض وفي كل مكان بنفسه فكيف تدعي في ها هنا أنه ليس في السماوات منه إلا تدبيره وإتقانه كتدبير الرجل معيشته وليس بداخله
27:38 ما اولى بك ايها المعارض ان تعض على لسانك ولا تحتج بشيء لا تقدر ان تقوده وتتخلص منه بحجه حتى تنقضه على نفسك بنفسك بنفس كلامك ولو كان لك ناصح لحجر عليك الكلام ولولا انه يشير اليك بعض الناس ببعض النظره في العلم ما اشتغلنا بالرد على مثلك لسخافه كلامك ورثاثه حججك ولكن
28:00 ولكنا تخوفنا من جهالتك ضررا على الضعفاء الذين بين ظهريك فاحببنا ان نبين لهم عوره كلامك وضعف احتجاجك كي يحذروا مثلها من من رايك وقد فضحناك في ذلك. جزاه الله خير المصنف يعني هذه النيه الصالحه ادامت كتابه 12 قرنا حتى يعني جئنا ننتفع به اليوم، الله اكبر، نعم.
28:22 ولو استقصينا عليك في الاحتجاج لطال به الكتاب غير أن أحببنا أن نفسر منها قليلا يدل على كثير ولو أنك ابتدأتنا بالخوض فيه في إذاعة كلام بشر المريسي الملحد في توحيد الله تعالى المعطل لصفات الله المفتري على الله لم نعرض لشيء من هذا وما أشبهه لأنه
28:41 لا يحل لمسلم عنده شيء من بيان او برهان ان يكون ببلده ينشر فيها كلام المريسي في التوحيدي ثم لا ينقضه. روح. نعم. ثم عاد المعارض الى مذهبه الاول ناقضا على نفسه فيما ثبت. لا يحل يكون في بلده ينشر فيها كلام بشر المريسي ثم ايش؟ ثم لا ينقضه. اليوم المتعلمين من الاسلاميين.
29:11 اهم شيء عنده البحث السياسي. تقول له رد على الاشاعره يقول لك لا اهم شيء احنا السياسه والاقتصاد وهموم الامه عود بعضهم عود خلاص يعني كاشف القصه هموم الامه. الجهمي فلان مجدد في الحاكميه اي بس غير يقول كلام المريسي مو مهم اهم شيء احنا هذه الحاكميه ترجع بالنفع علينا احنا.
29:41 فنحن أهل صفات الله عز وجل، فهؤلاء حقيقة على كثرة ما يتكلمون عن العلمانية وعن الطاغوتية، هم متأثرين بالطواغيت والعلمانيين إلى حد كبير من حيث لا يشعروا.
29:55 ثم عاد المعارض الى مذهبه الاول ناقضا على نفسه فيما تأول في المسأله الاولى فاحتج ببعض كلام جهم والمريسي فقال ان قالوا لك اين الله فالجواب لهم ان اردتم حلولا في مكان دون مكان وفي مكان يعقله المخلوقون فهو المتعالي عن ذلك لانه على العرش وبكل مكان لا يوصف بهين فيقال لهذا المعارض واما قولك كالمخلوق فهذه كذبه منك وتلبيس لا يقوله احد من العلماء
30:20 ولكنه بمكان يعقله المخلوقون المؤمنون بايات الله وهو على العرش فوق السماء السابعه دون ما سواها من الامكنه وعلمه محيط بكل مكان، وبمن هو في كل مكان من لم يعرفه بذلك لم يؤمن بالله ولم يدري من يعبد ومن يوحد، مع انك ايها المعارض اقررت بانك تعقل مكانه لانك ادعيت انه في كل مكان من سماء ومن ارض، واما اشتراطك على من سالك اين الله فتقول ان كنت تريد كذا وكذا فهذا شرط باطل.
30:50 لم يشترط ذلك احد من الائمه على احد اراد ان يعرف الله، لان النبي صلى الله عليه وسلم حين سال الامس السوداء اين الله؟ انت اشترط على النبي صلى الله عليه وسلم كما اشترطت انت ان كنت لا تريد ان كنت تريد حلولا كحلول كذا وكذا، ولكن قالت في السماء، فاكتفى منها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يقل لها كيف كينونته في السماء وكيف حلوله فيها؟ واما في السماء يعني في العلو المطلق، ليس يعني في السماوات المبنيه في بعض الناس ممكن ما يفهم القصه
31:21 السماوات المبنية هذا الله فوقها لكن السماء العلو فوق العرش اسمه سماء، وأما قولك لا يوصف بأي فهذا أصل كلام الجهل
31:31 وهو خلاف ما قال الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لان الله تعالى قال امنتم من في السماء وقال الملائكه يخافون ربهم من فوقهم وقال الرحمن على العرش استوى يخافون يخافون ربهم يخافون ربهم من فوقهم وقال الرحمن على العرش استوى فقد اخبر الله العباد اين الله واين مكانه واينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث فقال من لم يرحم من في الارض لم يرحمه من في السماء.
31:59 ابن ابن حدثناهم مسدده حدثناهم مسدده عن ابي اسحاق عن ابي عبيده عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو هذا موقوف على ابن مسعود الصحيح كلامه وهو صحيح عن ابن مسعود لروايه ابي عبيده عن ابيه ماشيه في قول العلماء ابن جهبل الكلابي
32:28 وهو ما هو كلاب هو جهمي. يعني يعني يخالف حتى من كلاب له رد على الحمويه شيخ الاسلام. رد مضحك مهلهل نقله الجهمي الثاني السبكي في كتابه طبقات الشافعيه الكبرى ويترك الثابت الصحيح عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في سؤاله اين الله؟
32:58 ويستدل بأثر عن جعفر الصادق لا يقال أين لمن أين الأين المصيبه ان هذا الاثر لا اسناد له الا في كتب الرافضه تشابهت قلوبهم يلا وقال يرحمهم من في الارض
33:21 وقال ارحمهم اهل الارض يرحمكم اهل السماء فلو لم يوصف بأين كما ادعيت ايها المعارض ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للجاريه اين الله فيغالطها في شيء لا يؤين وحين قالت هو في السماء لو قد اخطات فيه لرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وعلمها ولكنه استدل على ايمانها بمعرفتها ان الله في السماء وكذلك روي لنا عن ابن المبارك
33:44 حدثنا حسن بن الصباح حدثنا علي بن حسن الشقيقي قال: قيل لابن المبارك بأي شيء نعرف ربنا قال: بأنه في السماء على العرش بائن من خلقه قلت: بحد قال: بحد
33:56 من السباع، يعني انه غير مختلط بخلقه، المعنى الثابت بالحجاب وغيره. طيب. فهذا القرآن ينطق بأن الله تعالى يوصف بأين، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وصفه وعليه درج أهل المعرفة من أهل الإسلام، فمن أنباك أيها المعارض غير المريسي وأصحابه أن الله لا يوصف بأين، فأخبرنا به وإلا فأنت المفتري على الله الجاهل به ومن يكامل. ثم نقضت على نفسك
34:22 ثم نقضت على نفسك دعواك انها في السماء على انه مدبرها كما يكون الرجل في عماره داره خارجا منها وليس بداخل فيها فتركت المذهب الاول ثم ادعيت اخيرا فقلت هو في السماوات وفي الارض وفي كل مكان تحتج بالشيء ثم تنساه حتى تنقضه على نفسك وانت لا تشعر. وسنذكر في ابطال حججك في هذه المساله اخبارا صحيحه يستدل بها يستدل بها من من
34:48 وقفه الله تعالى على الحادك فيها ان شاء الله تعالى. حدثنا مسدس حدثنا سفيان عن عمر وهو من دينار عن ابي قابوس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء. لا اله الا الله نعم. حدثنا سعيد بن ابو مريم اخبرنا الليث عن زياد بن محمد الانصاري عن محمد بن كعب القرضي عن فضاله بن عبيد.
35:13 عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احدكم شيئا او اشتكى اخ اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمت كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل شفاء من شفائك ورحمه من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ افلا ترى ايها المعارضون رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف حد في السماء دون الارض بقول بقوله ربنا الذي في السماء
35:46 ربنا الله الذي في السماء وكذلك روي عن عمر بن الخطاب حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا اوكي حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن اسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ويل لديان الارض من ديان السماء يوم يلقونه. صحيح عن عمر هذا.
36:02 حدثنا عبد الله بن صالح حدثني ليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان كعبا قال لعمر رضي الله عنه ويل لسلطان الارض من سلطان السماء قال عمر الا من حاسب نفسه قال كعب الا من حاسب نفسه فكبر عمر ثم خر تاجدا. الله اكبر. ففي هذا بيان بين للحد وان الله وان الله في السماء دون الارض لان الله هديان السماوات والارض جميعا وسلطانهما
36:29 ولكنه حد مكانه في السماء دون الارض لان هناك على العرش دون ما لانه هناك على العرش دون ما سواه من الامكنه، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا ابي، قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبه وجبير بن محمد من جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبه.
36:54 وانه ليئط به اطيط الرحل من راكب. نعم حدثنا عبد الله بن ابي شيب حدثنا محمد بن الفضيل عن ابي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه: ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون فانه قد مات وان كان الهكم الله الذي في السماء
37:14 فإن إلهكم لم يمت ثم تلى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم حتى كتب الآية. الله أكبر. حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم، عن زرعة بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة 500 عام، وبين كل سمائين مسيرة 500 عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة 500 عام، وبين الكرسي إلى الماء مسيرة 500 عام، والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه.
37:43 حدثنا النفيلي، حدثنا عن زهير وهو بن معاوية، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلايكة أنه حدثه ذكوان حاجب عائشة رضي الله عنها أن ابن عباس دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال لها: كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:04 ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الا طيبا وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء بها الروح الامين فاصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر به اسم الله الا وهي تتلى فيه اناء الليل واناء النهار. الله اكبر حدثنا النعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك اخبرنا سليمان بن المغيره عن ثابت البناني قال حدثني حدثنا رجل من اهل الشام وكان يتبع عبد الله بن عمرو بن العاص ويسمع منه قال كنت معه فلقي نوفا
38:34 فقال نو ذكر لنا ان الله قال لملائكته ادعوا لي عبادي قالوا يا رب كيف ندعوهم والسماوات السبع دونهم والعرش فوق ذلك قال انهم اذا قالوا لا اله الا الله فقد استجابوا بالنسبه للاثر السابق مع عائشه تعجبني الكلمه اللي قالها المجدد رحمه الله عليه في كتاب التوحيد وله دائما استنباطات من هذا النوع اللطيف
39:02 لما ذكر حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فقال تامل هذا الحديث وما فيه من الرد على يعني اضل فرقتين في الامه الجهميه والرافضه يعني والاثر السابق سبحان الله ايضا اجتمع به هذا فيه هذا الامر يعني انه ما اول ببركتهم اي ما اول ببركتهم ال ال ابي بكر لعنه الله على الرافضه قنادر الله
39:30 والله اقسم، لا هي الان الان الاشكالية مو بالرافضة. الان الاشكالية مو بالرافضة. الرافضة ذولا اصلا يعني عيب ينعدون من البشر. ايوه حقيقة هو الان يعني هو انت شنو انت تنتسب للدين وليل نهار شغلك الشاغل انك تطعن بزوجة نبيك وبنقلة الدين. يعني انت اترك الدين احسن لك وخلص. يعني انا ماني فاهم القصة يعني.
40:00 لكن حقيقة المشكلة مع من يميع الخلاف. ويقول لك ناص طف عشان والله في عدو خارجي، اي تحترق انت وعدوك الخارجي. هذا هذا امر غير واقعي، هذا مثل انسان. لا ومشكلة ان هؤلاء فاتحين منتديات وليل نهار يطعنون فيه. يعني هذا مثل انسان جاء عدو خارجي وفعلا كان يريد ان يغزو الارض محاصر. فجاء جاره وسرقوه.
40:29 جاء جاره وسرقه فهذا يا يمسك جاره يعني ياخذ فقال له اتركه هذا في عدو خارجي برا شوي جاره راح وانتهك عرضه اتركه اتركه انت الحين هذا في عدو خارجي طيب الان عدو خارجي لن يغني عني انني الان انتهك هذه نفس القصه الانتهاك اللي حاصل اليوم العقيده هذا اساس الدين احنا ما لنا الامه ما لها معنى اصلا يعني حتى ابن تيميه لما سب النبي صلى الله عليه وسلم في الصالح المسلول قال كلمه
40:59 قال يعني قال مسألة انه الاسلام ينتشر والنبي عرض مهان هذا شيء ما منه فائده. ما ليس منه فائده اصلا، لانه حقيقة التدين، حقيقة التعظيم لا وجود لها. انت شنو ما هو اكثر ما يعني يذهب من دنياك؟ يذهب مأكل، مشرب، مسكن، روحك تروح عساك ما تعود؟ ها خلاص يعني
41:28 لا يضر لكن إذا ذهب دينك من الذي سيعوضك؟ إذا ذهبت آخرتك علمنا علمنا تفكير من لا يؤمن بالله واليوم الآخر واقعا هذا اليوم الآخر ما هو بالحسبان يريد جنته ها هنا في الدنيا ويا ليت تكون جنة وسبحان الله سبحان الله جازاهم الله بعكس مقصودهم فجاءهم كل البلاء من من من الروافق
41:56 وظهر من الروافض تجلد وتصلب في نصره عقيدتهم. وذولا اللي مشكله في تسجيل. هؤلاء قليلي الرجوله يعني لا زالوا كثير منهم الى اليوم يتكلم لك عن اصطفاف وعن مش عارف ايش وعن لا واطلع اخي عقلاء الشيعه ولا شلون طالعين لهم قصه بعد شيعي صفوي وشيعي عربي ولك هو اسوء شيعه واكثر شيعه قنادر الشيعه العرب.
42:27 أخذ شيعة في الدنيا شيعة العرب أقذر ناس لأن الحجة قائمة عليه
42:38 حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلمه، حدثنا ابو هلال، حدثنا قتاده، قال: قالت بنو اسرائيل يا ربي انت في السماء ونحن في الارض، فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك؟ قال: اذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم، واذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم. واضح انه واضح شنو يعني واضح شنو وضعنا حاليا يعني كل واحد ينتبه لنفسه.
43:00 فعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وخياره واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون حتى انهم اسرائيل كلهم قد قالوا بخلاف مذهبك ان في ان الله في كل مكان وهذا باب طويل والاثار فيه كثيره ولكن يكفي العاقل وما ذكرنا من ذلك. طيب الى هنا انتهى التعليق على كلام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى، تلاحظ ان عثمان بن سعيد الدارمي هذا الامام المتفنن
43:31 استطاع ان ان يفند شبهات المعطله بشكل واضح ولم يدرس منطق او علم كلام لماذا انا اقول هذا الكلام؟ لانه في رجل تعرفون انتم اسمه احمد الحاسي هذا الرجل على على على يعني جهله الفظيع بالاثر والحديث جالس يدرس الناس
44:01 منطق ويا ليته يدرس منطق ومحترم نفسه يمارس دجلا وتدليسا فظيعا اثناء هذا التدريس فايش يقول؟ يقول المنطق منطقان منطق غير مشوب بالفلسفه ومنطق مشوب بالفلسفه واحنا ندرسكم منطق غير مشوب بالفلسفه مولانا منو اسس علم المنطق؟ ارسطو طيب شلون في منطق غير مشوب بالفلسفه؟
44:31 يعني هذا هذا ما يسمى عند المناطق بالممتنع. الأمر الثاني بعدين يقول لك ليش احنا ندرس المنطق؟ لأنك لكي نرد على أهل البدع. لكي نستطيع أن نرد على على الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، وبن تيمية سوى هكذا. طيب أنت تدرس منطق غير مشوب بالفلسفة، شلون ترد على الفلاسفة؟ كيف ترد على الفلاسفة؟ الأمر الثاني
45:01 القواعد علم المنطق الذي وضعه ارسطاليس او ارسطو المشهور هذا العلم كما قال فيه ابن تيميه انه لا ينتفع به ذكي لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به بليد هو جاء الى بعض المقدمات الذهنيه العامه لكي يرد على السفسطائيه فوضعها كثير منها صحيح لكن تعرفه الناس بداهته ما يحتاج ما نحتاج اليه اصالته مثل معرفه تناقض الخصم
45:30 هذا يعرفه عموم الناس التناقض اللي هو فصل من فصول المنطق ماذا قال الله عز وجل؟ قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا اذا قريش اللي ما تعرف شيء عن علوم اليونان بامكانها ان تميز المتناقض من المتسق. اليس كذلك؟ هذا معنى قول شيخ الاسلام لا ينتفع به ذكي ولا يحتاج اليه بليد عفوا لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به بليد لانه صعب.
46:01 وياتي الى هذه الامور و مثل الامور العام والخاص وكذا هذا موجود في كلام الفقهاء. فالسلف استطاعوا الرد على كل الناس بما فيهم الدارمي حتى ابن تيميه في في التعليق على الحمويه في الحمويه نفسها ذكر ان ان من يقرا كتاب الدارمي يفهم حقيقه الخلاف مع المعطله. اللي هو في كثير منهم في بيان تناقضهم. طيب. اشتغال ابن تيميه بعلم الكلام الذي يذكرونه اشتغال شيخ الاسلام بعلم الكلام.
46:32 اول شيء يعني لكي نستوعب القضيه هناك فارق بين انسان ياتي ويقرا في علم لينقضه وليبين تناقض اصحابه مثل ما انا الان انظر في علوم اهل الكتاب لهذا المعنى اذا انتشر وبين انسان يعتبر هذا الامر هو المخلص ومنه نتعلم الدين ولا نرد على اهل الباطل الا به
47:03 لا احد عنده مشكلة مع مطلق الادلة العقلية. ولكن الذي قرره ابن تيمية وابن القيم ان الادلة العقلية الصحيحة كلها موجودة في النصوص. ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله. علمه من علمه وجهله من جهله او ما هو قياس النصوص. فلهذا هذا لا يقاس على هذا. الشيخ في وقته ما الذي كان حاصلا؟
47:33 كان حاصل هو نفسه كان على عقيده باطله وهذه الامور كانوا الناس يتعلمونها بالمدارس فكانت امر معلوم جدا للناس. فدقق فيه حتى نقضه نقض المنطق. الان مثلا في زمننا جاهد الشيخ لكي ما الذي يحصل؟ لكي ياتي جيل يدرس الكتاب والسنه بشكل مباشر ويريح نفسه من هذه القصه. انت ترجعني الى الى تلك المرحله الاضطراريه، لماذا؟
48:00 يعني ابن قتيبة له كلمة جميلة قال لو جاء واضح المنطق هذا ورأى العلم الذي وصل إليه المسلمون لاستصغر نفسه في الحجاج لأن الله عز وجل أنزل علينا القرآن فأوصلنا إلى مستوى عالي جدا من البرهنة على العقيدة وغير ذلك فلماذا نحن نرجع إلى
48:26 كلام اولئك الذين خلطوا بعض البديهيات العقليه ببعض نتاجهم الذي اجتهدوا فيه بغير هدى ولا كتاب منير حتى مثل الدعوات اللي اليوم اللي يجي يقول لك خلينا نجي ندرس كتب المعتزله وخلينا ندرس كتب الاشاعره هذه دعوه باهته وتافهه لماذا؟ لانه الناس جهله بكتب الاثر نفسها
48:54 واليوم حتى حتى والفلسفه اليوم سوقها رجع رجع رجع حيل اليوم في علمويه في ماديه ما فيه الفلسفه بمعناها القديم فلسفه ابن رشد ولا فلسفه ارسطو ولا فلسفه الفارابي هذه ما عاد احد يفهمها ولا احد يعتقدها هي شيء نادر يعني فلسفه ابن سينا فلسفه ابن باجه فلسفه يا رجل ولا احد معبرها الناس ماديين وباهتين جدا
49:23 فجاي انا والله 74 درس ماسك شو اسمه والتواطؤ والمش عارف ايش والمشاككه وكذا وكذا وكذا انسان يتعلم الكتاب والسنه يتعلم الفقه التفسير العقيده يرتقي عقله الى مستوى عالي جدا هؤلاء القوم ابن تيميه كان فقط يريد ان يثبت شيئا واحدا كان من جهتين يهاجم يثبت ان دلالات النصوص على على ما يخالف قولهم قطعيه
49:50 ومذاهبهم هذه اصلا بينهم متناقضين فيها وهي ظنيه. هذه فكره انا ممكن اشرحها لك بعشر دقائق. هو طبعا الشيخ راح برهن عليها من من من كلامه. وهو هذا اللي اللي برهن هذا اللي كان ينظر 200 تفسير 300 تفسير، هذا اللي كان يقال عنه الحديث الذي لا يعرفه ابن تيميه فليس بحديث. لا تجيب لي كلام الذهبي هو الذهبي عند الرازي والغزالي اللي ما يعرفون حديث مجددين.
50:16 ولما يجي للشيخ يقول لك والله هو كذا، ثم اذا نظرنا في في طريقه الذهبي نجده هو نفسه متاثر بكثير من كلام المتكلمين في مسائل الصفات وغيرها. ونجد الشيخ ناجيا من هذا. فا فاصلا من ينتقد من اصالته؟ من ينبغي ان ينتقد من؟
50:37 فهذا نوع من التدليس الحاصل بين الناس اللي يريدون الحط على الشيخ او الناس اللي يريدون ان يتميزوا، والواقع حقيقة انا اصرح بها اصرح بها. في بعض البيئات العلمية التي يكثر فيها طلبة العلم نستحضر تماما ذلك الحديث ذلك الاثر الذي روي من عن معاذ بن جبل من حديث الزهري عن ابن ادريس الخويان عن معاذ بن جبل في سن ابي داوود.
51:06 أنه يذكر في آخر الزمان إيش قال؟ قال يفتح القرآن فيقرأه العبد والصبي والمرأة يعني يحفظونه فيقرأ الرجل القرآن يحفظ قرآن يجلس طبعا يقرأ قرآن وممكن يتخرج من جامعة كذا شوف عاد أنت شنو ممكن يصير فيقول قد قرأت القرآن
51:35 فمال الناس لا يتبعوني. طبعا نية فاسدة بالاساس. ايش يقول لك؟ فمال الناس لا يتبعوني. بصير فضيلة الشيخ شلون؟ الحين حتى فضيلة الشيخ ما عادت تقنعهم. كثير منهم صاروا مجددين. الحين احنا عندنا 15 مجدد بالالفية هذه بس.
52:02 بالميه هذه. ايه ايه اترك اللي ماتوا اللي ماتوا هم في 30 40 واحد ماتوا وخلصوا. يا قدام. وانا شو اسوي يا جد؟ الشاهد. ف. اعطيك سنايدر. ايه انا بشوف انا خايف انشط كل شيء باول باول. ف. فما بال الناس لا يتبعوني. فما بال الناس لا يتبعوني.
52:31 لا يتبعوني عاد هذا الحين يجيه الشيطان الوسط القابل يقول لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا اطلع لي بقصه ما بعد السلفيه النزعه الامويه منطق حاكميه وحاكميه وحاكميه راحت الحين مو حيل يعني ايوه ايوه الشاهد اطلع لي بقصه
52:59 لبراليات اسلاميه او اشوف لي حاجه اتميز بها فيها كفر هي كفر بدعه اهم شيء الوسط العلمي انا اكون بينهم متميز هو انت ممكن تحيي القديم فيكون هذا تميز نظيف وما تكون انت طالبه اصلا بل بل انت اصلا تتمنى تتمنى انه ينتشر في الناس ويصير كالامر العادي وخلاص انت ترجو ثوابك عند الله
53:28 لكن لا لازم الامه هي لازم اصير انا يعني من ال يمكن نطلع على الامه من استراتيجي هذا هي بالنيه هذه لهذا بعض بعض الناس يستغرب يقول لك انت ليش تتكلم بالزهد والرقائق وكذا مو لان هذه الناس لان جروبها خراب كلهم صاروا مبتدعين بعدين يعني اليوم مثلا يجي يقول لك والله هو ليش النشر مكثف مو هذا ضروري
53:56 عشان لا يصل مرحلة فما بال الناس لا يتبعوني ويغثنا وكل يوم واحد طالع لي بطلعة. بعضهم يعني حتى ان رب العالمين طبعا وعلى فكرة ليس معنى هذا ان الناس هؤلاء مثلا تتهم بنيته من الالف الى الياء، لا لا لا لا. انت ممكن هو يجمع نية صالحة ونية فاسدة معا. ممكن تبدا نيته سليمة. هذا كثير تحصل كثير منهم. يبدا الامر نيته سليمة.
54:26 وفعلا ثم بعد ذلك إذا آذوه الناس إذا حصل شيء بعضهم يصير يفكر بالانتقام على قولة السوريين يصير حردان يحرد على هذا فيصير شغلته الشاغلة مجموعة من الناس انا ذوول الناس يا أنا يا هم
54:50 فالله المستعان يعني هذا مرة التنبيه عليه هذا عثمان بن سعيد الدارمي خلاص حطم هذا الرجل. الصنم. ايه والله المستعان لم يكن بحاجة كبيرة إلى مثل هذا الـ لأن ماسكهم متن إيساغوجي يعني هم فشلة يعني خافت غلط أنت تقول المصنف رحمه الله هو هو يوناني حتى أسامي غريبة وشغالين شفتوا هذا يدرس منطق شفتوا هذا؟
55:19 مو فاهم منطق 100%، وعنده ضعف في نفس المنطق، طيب خلاص يا مولانا تترك القصه. هل لموازين؟ لا لموازين انا اعرفه حقيقة. عظيم والله ما بال الناس لا يختلفون، هل لموازين؟ يعني تدرس علم السلف وخلاص طلعت على هالناس. لا يا شيخ قصر عليك الطريق مره واحده. هو هذا هو هذا. يعني تقريبا. لا لا على فكره يعني كتب المعتزله والاشاعره، عقده الاشاعر والمعتزله، كتب الاشاعر والمعتزله.
55:47 مع الأسف لي اطلاع كبير عليها. ابن تيمية بالذات شيخ الإسلام أمين جدا بنقله عن الآخرين. والإشكالية أن كثير من الناس لا يفهمون كلامه أصلا في النقض عليهم وكذا وكل ما تجي أنت تبي ترد بقصة يعني في الغالب تلقاه يا سابقك يا أنك تقيس على قوله. فالرجل كان متفوق جدا في هذا السياق.
56:16 يعني هم طالعين انا بقصه يقول لك مو كل المعتزله يقولون بانكار عذاب مو طبعا احنا ندري. اصل الشيخ كان ينبأ على هذا. لا لا لا هو هو هو هذا اصلا امر معروف لكن هذا حكم غالب وقالت اليهود يد والله مغلوب. عزير اشهر شيء. عزير. مو كلهم. عزير يبدو كلهم. هي هي مساله. لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
56:44 يعني يطلقون على عموم القديسين ابن الله. وعزير هم يعتقدون انه كاتب نسخة التوراة الأخيرة. واللي هي يتبعونها لأن التوراة الموجودة الحالية كاتبها عزره باتفاقهم مو مو موسى. لكن هم يزعمون انه نقل عزره هذا يعني كان هو الأمين يعني ما بعد السبيل. فهم يتبعون شريعة عزره هذه يقدمونها على كل شيء. فلعل هذا هو المعنى. الله أعلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.