السنة لأبي بكر الخلال (51)

58 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 51

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى ولا زلنا في سرد المصنف
0:28 لكتاب الايمان الذي صنفه الامام احمد بن حنبل رحمه الله ونفعنا بعلومه نصحا للامه وردا على من ظل في باب الايمان من المرجئه والخوارج. والذين لا زال لهم بقاء في المجتمعات الاسلاميه او وحتى المنتسب للاسلام
0:58 وشبهاتهم لا زالت موجودة غضة طرية، ولا زال أهل السنة منهم من يقوم بواجب جهادهم والرد عليهم، وغير أن أكثر الناس
1:27 في خذلان او تخذيل والله المستعان. قال حدثنا ابو عبد الله والقائل المروذي كما نبهنا عليه مرارا قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبيده قال دخل عبد الله على امراته فلمس صدرها فاذا في عنقها في عنقها خيط قد علقته فقال ما هذا
1:57 فقالت شيء رقي لي فيه من الحمى فنزعه وقال لقد اصبح لقد اصبح ال عبد الله اغنياء عن الشرك. ما اغرس في القافية. وصلنا عند 1480 خلصناها قرأناها ثم وهذا اثنى الصحيح. ابو عبيده ابو عبيده او ابو عبيده
2:27 روايته عن أبيه صحيحة خلاف المحقق الذي يضعفها فقد صحح روايته عن أبيه كل من النسائي وابن المديني ونبه ابن رجب في فتح الباري على أن المحدثين يقبلونها وكذا النخشبي وكثيرون وكذا نبه ابن تيمية وهذا بين وعلى هذا تصرفات المحدثين
2:55 فهو من أين يأخذ حديث أبيه؟ يأخذه من أهل بيته، وهنا هو يذكر حادثة حصلت مع مع أمه، فهذا أدعى ألا يكون بينهم واسطة أصلا، وإن لم يكن هو لم يسمع من أبيه مباشرة، غير أن روايته عنه صحيحة لهذا الاعتبار، ولهذا اعتمدها المحدثون.
3:21 بل ان المحدثين في باب الوقف في باب الموقوفات يتجوزون فيما هو اكثر من ذلك فهذا مالك في الموطا كان يعتمد فتاوى علي التي تروى من طريق الباقر الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولما كان الباقر اعلم اهل البيت في عصره واعلم الناس باقضيه علي كان مالك يعتمد على روايته
3:55 يعتمدوا على روايته فمن الظاهر والناس قبلوا روايه ابراهيم النخعي عن ابن مسعود لما كانت الواسطه معروفه فمن الظاهريه في في علم الحديث والظاهريه قبيحه وجمود في الفقه وفي الحديث ان ان يتعنت المرء في مثل روايه ابي عبيده عن ابيه.
4:19 واما ان من يقول المرء يعني مستنكرا للروايه ان امراه ابن مسعود من فضليات الصحابيات فكيف يصدر منها هذا؟ هذا ولدها ينسب لها هذا الامر. نعم هي فاضله وقعت منها هذه الزله وقد نبهها زوجها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فهي ربما ظنت جواز هذا ولكن اما الروايه لانها ذهبت الى يهودي
4:43 فهذه يرويها يحيى الجزار عن عبد الله بن مسعود ويحيى ما ادرك ابن مسعود بل انه يروي عنه بواسطتين في العاده. قال حدثنا ابو عبد الله ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي ظبيان قال دخل حذيفه على رجل من عبس يعوده فمس عضده فاذا فيه خيط
5:07 قال ما هذا؟ قال شيء رقي لي فيه فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك، وهذا اثناء الصحيح لحذيفه بن اليمان رضي الله عنه. إن كان أبو ظبيان أدركه، والذي أحسبه أنه أدركه. وهذا في بيان أن من الأفعال من الأعمال أو ما هو شرك وكفر بحسب فعمل فتعليق التمائم.
5:37 من غير القرآن اتفق السلف على النهي عنها، وإذا كان يعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهو واقع في الشرك الأكبر، وإن كان يعتقد أن الله عز وجل جعلها سببا فهذا شرك أصغر. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثني عثمان عن الحسن
6:05 قال كان ابو الحسن يعني علي بن ابي طالب رحمه الله يقول ان كثيرا من هذه التمائم والرقى شرك بالله عز وجل فاجتنبوها، وهذا وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتوى لا شرك وان كان في سنده بحث، وقوله كثيرا لعله استثنى تمائم القران، فعائشه رضي الله عنها كانت لا تجوز ان يلبس المرء التميمه
6:34 قبل وقوع البلاء وتجوزها بعد وقوع البلاء اذا كانت من القران، وعبد الله بن مسعود ينهى عنه وقال فيه قولا شديدا كما قال الامام احمد في مسائل الكوسج، واما المروي عن عبد الله بن عمر في اباحه تمائم القران مطلقا فهذا لا يصح عنه. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيره بن يريم عن عبد الله قال عاش الظاهر ما تشترط القران لا حملوه على هذا
7:05 ما ما تشترط لا ابدا ما ينسب لها احمد نسب على مالة القران. هذا التمام شرط هذه غير الرقى. الالفاظ الرقى لا لا الرقى ما في اشكال. اي. اما التمام وقع فيها خلاف السلف الا تكون من القران. عن هبيره بن يريم عن عبد الله قال من اتى كاهنا او ساحر او عراف فصدقه بما يقول فقد كفروا وأنثل على محمد وهذا ثابت عن عبد الله.
7:29 وتقدم الكلام عليه، قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا أبو كامل، قال حدثنا زهير عن عمرو بن قيس، عن المنهال، عن سيرين أخي أبي عبيدة، عن عبد الله التمائم والرقى والتولة شرك. والتولة شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة من زوجه. حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي، عن سفيان هذا الثوري، عن سلمة هذا بن كهير، عن أبي الضحى اسمه اسمه مسلم صبيح، عن مسروق.
7:59 عن عبد الله وعن هذا الان تحويله في السند وعن زبيد عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله وعن الاعمش عن عمر عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك نحو والشرك نحو ذلك وهذا اسناد صحيح وقد تقدم الكلام على هذا الاثر. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وكيع عن سفيان
8:26 عبد الرحمن مهدي عن سفيان الثوري ووكيل عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم عن طارق وكيل بعدها ايش عندك؟ ووكيل عن سفيان عندي عن الثوري وعندي حاط هنا بالمطبوع سفيان في الصور عن الثوري ما في اشكال هذا ليس ذا بال، عن طارق قال قال عبد الله ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع وما معه شيء وما معه منه شيء
8:53 قال منه شيء فذكر ان الدين يتبعض فهذا في ردع المرجئه وردع الخوارج ايضا الذين هم اصل البلاء عندهم ان الدين لا يتبعض بل اذا ذهب بعضه ذهب كله وهذا على ينقص حتى لا يبقى منه شيء يلقى الرجل لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ليقسم له بالله انك لذيت واذيت فيرجع ما حلي من صاحبه بشيء قد اسخط الله عز وجل عليه
9:24 هذا الأثر الصحيح وقد رواه عبد الله بن أحمد في السنة أيضا بهذا بهذا الطريق إما أن يُحمل على أن الرجل يمدح بما ليس فيه فيتكبر أو يرائي فيذهب من دينه ما يذهب أو يُحمل على أن الرجل يمدح الرجل زورا وبهتانا ويشهد له شهادة زور يستحق بها السخط
9:52 من الله عز وجل، ومن ذلك الباب ان تشهد لائمة الشرك والتجهم بالامامة في الدين. قال حدثنا ابو عبد الله، قال حدثنا وكيع عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اي امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. نبهنا سابقا ان الشيخ تقي الدين وان كان يعني هذه الالقاب تكره ان الشيخ ابو العباس
10:21 ابن تيميه رحمه الله كان يستدل بلفظة لأخيه على أن على أن أخوة الإمام باقية بينهما، وأن هذا ليس الكفر الأكبر المراد به، وإنما باء به أحدهما يعني الإثم، وقد وردت رواية من قال لأخيه يا كافر أو يا عدو الله، وفي هذا رد على من يقول أن مسائل الجرح والتعديل اجتهادية مطلقة.
10:52 ليس الامر كذلك، النبي صلى الله عليه وسلم رتب على هذا انه يبوء به احدهما سواء قال يا كافر او قال يا عدو الله. وكذلك الامر في امر البدعه، نعم هناك طرف من من من هذه المسائل ربما يقع فيه التأول والاجتهاد كما قال عمر لحاطب دعني اضرب عنق هذا المنافق ولكن هناك ما لا يكون فيه مجال للاجتهاد او النظر.
11:22 ويكون الامر ظلما بحتا. بعض الناس يقول طيب هل يخرجه من السلفيه او لا يخرجه من السلفيه او كذا انه ظلم زيدا او عمرا او بكرا؟ المساله ليست تخرج ايه المساله ليست ايه المساله ليست تخرج من بالله تليفوني المساله ليست تخرج من السلفيه او او او تدخل بل ينبغي ان ننظر ايضا حتى الامر لو لم يخرجك من السلفيه قد يدخلك النار.
11:53 بابه احدهما وان كان على وجه الاستحلال فلا شك انه كفر وقد ذكرنا غير ان هذا الكفر ربما درأ بالتاويل و بل يدرأ بالتاويل وذكرنا ان من الصحابه من كفر من كفر الخوارج كابي امامه وابي سعيد الخدري واخبرني عبد الملك
12:26 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعوب عن عمرو بن مره أنه سمع أبا وائل قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول إذا قال الرجل للرجل أنت عدو أنت لي عدو فقد كفر أحدهما بالإسلام. طيب هذا يحمل على الكفر الأكبر في حال الإستحلال والإعتقاد ويكون هذا مذهب لابن مسعود في تكفير الخوارج. وإن كان الخوارج يعني حالهم دائما هي التدين هو التدين والإستحلال.
12:54 أو يحمل على الكفر الأصغر وهنا لطيفة. في هذا السند من؟ عمرو بن مرة. عمرو بن مرة هذا رجل كان من أعبد أهل عصره حتى قال بعض السلف إذا ما رأيته يصلي صلاة إلا وظننت أنه لا ينفتل منها إلا وقد استجيب له إلا أنه كان مرجئا.
13:18 حتى ان بقي بن الوليد سال شعبه: لماذا تروي عن لماذا رويت عن عمرو بن مره وقد كان مرجئا؟ فقال شعبه: قد كان يعني من اوثقهم على صغر سنها او كلمه نحوها، وحتى قال بعض السلف لقد كان في الناس بقيه حتى دخل عمرو بن مره في الارجاء فتهافت الناس فيه، وقال بعضهم ان عمرو بن مره لما دخل في الارجاء فكانما ثلم في الاسلام ثلمه.
13:47 ولربما هو تأولا من مثل هذه الاثار الصحيحه يعني اراد ان يرد ضلاله الخوارج وقع في الارجاء، وهذا يبين لك ان ان الرجل يعني رجل عابد ورجل جليل وقع في الارجاء، وما منع الناس من تبديعه والحكم عليه بالارجاء وذكره في كتب المجروحين ما له من من الثقه ما له من المكان في روايه الحديث وفي العباده والزهد.
14:14 وهذا يضاف الى الامثله، ما قالوا هذا خدم الاسلام، اذا ما يبدع، لا هو فيه ارجاء ما هو مرجئ ولا كذا والى اخر هذه العبارات وهذا المنهج الغريب. فسبحان الله. قال: واخبرني عبد الملك قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبه قال قال عمرو بن مره اخبرني قال سمعت ابا وائل قال سمعت عبد الله يقول اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام.
14:42 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال سمعت هشاما يذكر عن ابيه عن عمر قال لا تغرنك صلاه امرئ ولا صومه ومن من شاء صام الا لا دين لمن لا امانه له وذكرنا ان هذا الاقوى فيه انه موقوف على عروه هذا يقول اخبرني عبد الملك احمد ها لان هذا العام العقد الظاهر اي نعم
15:10 لا لا ابدا هذا قاعد يذكر كتاب الايمان لاحمد قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعلى بن بن عبيد قال حدثنا الاعمش عن عمار عن ابي عمار عن حذيفه قال ليأتين عليكم زمان يصبح الرجل بصيرا ويمسي فما ينظر بشفر بشفر بشفر ان لا ينظر برمش وهذا النظر ليس النظر هذا يصبح مؤمنا ويمسي كافرا
15:41 فالكافر ، وما يستوى الأعمى والبصير، المراد بالأعمى الكافر، والبصير المؤمن، فهذا المراد، فهذا معنى حديثي، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا.
16:07 قال حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا عبد الرحمن المهدي، قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق عن ابن شهاب، قال: قال حذيفة: لئن أعلم أن فيكم رجلا مؤمنا أحب إلي من حمر النعم وسودها، وهذا فيه رد واضح على المرجئة الذين يشهدون لكل الناس بالإيمان
16:25 فقالوا اما بهاجرتنا ولا بشامنا ولا بعراقنا قال فيكم رجل لا يخاف في الله لومه لائم ما اعلمه الا عمر بن الخطاب رحمه الله فكيف انتم لو لو قد فارقكم ثم بكى حتى سالت دموعه على لحيته او على ثلبته. وهذا صحيح لحذيفه رضي الله عنه. هذا هذا ما ذكرناه صحيح هذا.
16:54 وهذا من أدلة الاستثناء، وقد تقدم منها حديث أبو مسلم، وخبر عائشة أمير المسلمين، وإن كان في سنده جهالة، وخبر عبد الله بن مسعود
17:12 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى الجزار عن ابن أخي زينب عن زينب امرأة عبد الله عن عبد الله قاسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقى والتمام والتوى لا شرك قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله قال الربا ثلاث ثلاثة وسبعون بابا والشرك مثل ذلك.
17:43 حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة عن سلم بن كهيل، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: الربا ثلاثة وسبعون بابا، والشرك مثل ذلك.
17:58 قال: حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياح عن الميت، وهذا بوب عليه ابن بطة باب في الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير مخرج من الملة.
18:16 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال ثنتان بالناس هما بهم هما كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني حسين
18:36 هذا بن واقد قال حدثني عبد الله بن بريده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف انه بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. وحسين بن واقد قال احمد ما انكر حديثه عن ابن بريده والمراد بهذا ان يحلف المرء يقول لست مسلما ان كان كذا ان كان كذا فانا يهودي مثلا رايت بارك الله فيك فان كان يعلم انه كاذب في دعواه
19:05 فهو كما قال. وإن كان صادقاً فلا لأن أمر الدين لا يستهان به ولا يجعل هكذا على المحك. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع حدثنا الحسين بن صالح بن المطرف عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال قال عبد الله ما تارك الزكاة بمسلم وقد ذكر أبو رجب في جامع العلوم والحكم أن مذهب المسعود تكفيه تارك الزكاة. وهذا حقيقة ظاهر وقد تكلمنا على هذا الأثر في حديث في عمدة الفقه.
19:35 وذكرنا هذا. وذكرنا أيضاً أن مستدل به على كفر تارك الزكاة إجماع الصحابة على تسمية تاركي الزكاة بالمرتدين، وإن كان بعض الناس جعل علة التكفير الامتناع. ولكن مع أثر عبد الله هذا قد يجعل علة التكفير أيضاً الترك. ويعارض هذا بأثر عبد الله بن شقيق ما كانوا يرون شيئاً تركه كفراً إلا الصلاة، فيقال هذا بحسب
20:05 ما ظهر لعبد الله بن شقيق، فما نصنع بحديث انه ما من رجل يكون له من النعم لا يؤدي حقها الا يعني ركضته بارجلها ثم ينظر في مصيره اما الى جنه واما الى نار، الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه، فذكرنا ان في توجيه قيل في توجيه هذا الحديث ان حقها ليس حق الزكاة وانما حقها هو
20:33 يعني الإعارة للمستعير من الحلب وما سوى ذلك، وقد ذكر هذا في الحديث نفسه، فهذه عقوبة من منع المنيحة ومن منع فضلها عن الناس بغير ضرر عليه
20:52 ويكون التكفير خاص في بتارك الزكاة، وذكرنا أن القول بتكفير تارك الزكاة قول لجماعة من السلف، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو قول له حظه من من القوة، وخصوصاً في ما يدل عليه في قوله تعالى إيييي فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين، فمعناه أنه إن لم يفعلوا واحدة من هذه الثلاثة فليسوا إخواناً لنا في الدين.
21:21 حدثنا محمد بن جعفر عن يونس عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة وأيتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
21:37 وحسابهم على الله. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع، وأما عند المرجئة فتارك الزكاة وتارك الصلاة مؤمن كامل الإيمان. حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال قال عبد الله من أقام الصلاة ولم يؤتي الزكاة فلا صلاة له. قال ومن لم يصلي فلا دين له. لها تتمة.
21:56 في رواية أخرى ذكرنا أن هذا الأثر قد أعله من أعله بأنعنة أبي إسحاق وذكرنا أن هذه لا تكون عله فكما قال الإمام أحمد في الأعمش وهو نظير أبي إسحاق لما قيل له متى تصطاد له الألفاظ؟ قال رحمة الله عليه يضيق ذلك أنك تحتج به ورواية أبو إسحاق عن أبي الأحوص مخرجة في الصحيحين. توب إسرائيل توب إسرائيل أي توب وروايات كثيرة رواها أبو الأحوص نفسه أبو الأحوص الصغير.
22:28 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حدثني مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي والي عن حذيفه انه راى رجلا يصلي لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما انصرف دعاه قال مذ كم صليت هذه الصلاه قال صليتها منذ كذا وكذا قال ما صليت او ما صليت لله قال مهدي واحسبه قال لو مت مت على غير سنه محمد صلى الله عليه وسلم واما اهل الراي فيقولون ان صلاه هذا الرجل صحيحه وايمانه كامل.
22:58 فما أعظم جنايتهم على الدين، حدثنا أبو عبد الله، قال: حدثنا حماد بن أسامة، قال: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكفر أخاه فقد باء بها أحدهما.
23:13 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا أبي قال قال الحسين عن ابن بريده قال حدثني يعمر أن أبا الأسود حدثه هذا أبو الأسود الدؤلي صاحب النحو عن أبي ذر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا ولتواه مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله ليس كذلك إلا حار عليه وهذا كله له شواهد
23:42 حدثنا أبو عبد الله قال حدث الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سالم عن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال ما يرى هؤلاء القوم أن أعما أن أعمالاً تحبط أعمالاً والله عز وجل يقول لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلا إلى قوله أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون هذا كأنه يرد على طائفة من المرجئة أثناء صحيح للحسن البصري يرد على طائفة من المرجئة في وقته هذا كله برواية المروذي صح؟ إيه فالمرجئة يقولون نحن مؤمنون
24:12 يعني كاملو الايمان وربما يشهدون لانفسهم بالجنه وهذه الحسنات التي تزعم انها كملت ايمانك لو فرضنا انها قبلت فما يؤمنك فما يؤمنك ان تحبط بعد ذلك ومحبطات الاعمال كثيره منها البدعه لان المبتدع يرفع صوته فوق صوت النبي وهذا يقوي قول من قال من السلف وهم كثيرون سفيان والفضيل والحسن قالوا لا لا يقبل لمبتدع عمل
24:43 ووجه هذا ما قاله يعني ابن القيم ان كل مبتدع يرفع صوته فوق صوت النبي فهو فهو بذلك متعرض لحبوط الاعمال وان كان الشاطب في الاعتصام وجهها بان المبتدع لا يقتصر حتى يكفر يعني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج لا تجاوزوا قراءتهم تراقيهم فسرها بعض اهل العلم انهم لا لا ترتفع الى السماء ولا تقبل
25:13 وأيضا مما يعني يستانس به بهذا الباب او يذكر في هذا الباب ما ما قاله عبد الله بن عمر في القدريه نفاة العلم وان كان قد يحمل على التكفير انه ولو انفق احد مثل احد ذهب والظاهر انه تكفير لكن اذا كان المرء لا يكفرهم
25:35 يعني مثل اذا كان يشترط حتى تقوم الحجه فيلزمه ان يقول عبد الله بن عمر حكم عليهم بان اعمالهم حابطه مع كونهم ليسوا كفارا فيكون هذا عاوز لاثر الحسن والفضيل وسفيان سفيان لما قال من فضل ابا بكر عليا على ابي بكر وعمر اخشى ان لا يرفع له عمل الى السماء وامر البدعه خطير جدا امر البدعه خطير جدا
26:03 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد هذا بن سيرين قال راى عبد الله بن عتبه رجلا صنع شيئا من ذي العجم قال يتقي رجلا يكون يهوديا او نصرانيا هو لا يشعر. وهذا اثنى الصحيح المحقق يتورع يقول رجال وثقات هو هذا اثنى الصحيح. عبد الله بن عتبه هذا والد لا هذا هذا هذا عم
26:27 هذا والد عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وهذا عبد الله بن عتبه بن مسعود يعني يصبح عبد الله بن مسعود عمه يصير عبد الله بن مسعود عما له ووالده اختلف في كونه من اهل بدر او ليس من اهل بدر ذكره البخاري في اهل بدر عتبه بن مسعود ولده صحابي جزما ذكره البخاري في اهل بدر وتعقب في ذلك. لماذا يكون يهوديا او نصرانيا لما تشبه بقوم فهو منهم.
26:56 يعني واقل احوال هذا الخبر ان يكون فاسقا كما يقول ابن تيميه في الاقتضاء فليتقي المرء ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر عن طريق التشبه بهم وان يسير على سننهم وهذا باب طويل كنا تكلمنا عليه مطولا في دروس اقتضاء الصراط المستقيم واليوم نقول ليتقي ليحذر المرء ان يكون جهميا وهو لا يشعر
27:24 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أبو عبد الله بن يزيد قال حدثنا موسى قال سمعت أبي بعضهم يقول له رؤية من النبي يقول النبي عمره خمس سنوات هذا عبد الله؟ عن أبي هريرة أنه كان يقول ما أحب أن أحلف أني لأمسي كافرة أو أو أو لأصبح كافرا حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن أو لأصبح كافرا
27:54 هي هي بحسب الظبط يفهم الاثر. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمه عن عبد الله قال الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله. الصبر نصف الايمان لماذا؟ لانك تحتاج صبرا على الطاعه
28:25 لأنك تحتاج صبر على الطاعة، وصبر على ترك المعاصي، وصبر على المصائب، وإن كان لعله يعني هنا بابًا معينًا كما نبه عليه ابن تيمية أن الصبر أحيانًا إذا قرن بغيره يقصد به بعض أنواع الصبر. نعم. واليقين هذا يكون
28:54 فقوله نصف الايمان دليل على الايمان يتبعض، وهذا كاثناء الثابت على عبد الله بن مسعود في رد على المرجئ ويذكرون عن ابي حنيفه لا هذا ياتي في الحديث الذي بعده، قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان حدثنا ابان ابان اذا جاء باول السند ثبت، واذا جاء في اخر السند ابان يروي عن انس متروك
29:22 أبان هذا هذا العطار ثبت. أحدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الإيمان. فهذا دليل الإيمان يتبع والحمد لله تملأ الميزان سبحان الله والله أكبر تملأ ما بين السماوات والأرض. الطهور شطر الإيمان الطهارة المعنوية والطهارة الحسية لأن الدين فعل أوامر وترك نواهي. فمن تطهر
29:48 عن السيئات، هذا أتى بشطر الإيمان، بقي فعل الحسنات، ويذكر عن أبي حنيفة أنه سخر بهذا الحديث لما حدثوه به قال: طهو شطر الإيمان، فقال: توضأ مرتين ليكمل إيمانك.
30:04 حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيعا حدثنا يونس بن ابي اسحاق حدثنا جلي بن كليب النهدي وهذا الراوي هذا الاسم لراويين هم راويين ولا رجل واحد في بحث عن رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي او قال في يده التسبيح نصف الميزان والحمد يملاه والتكبير يملا ما بين السماوات والارض والصوم نصف الصبر والطهور نصف الايمان.
30:33 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن جريب بن كليب النهدي عن رجل من بني سليم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال النبي عليه السلام والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا وقوله لا تؤمنوا حتى تحابوا دليل الايمان يتبعر وانه هذا نفي يعني
31:03 نفي كما يقولونه نفي كمال او ان من لا يفعل هذا لا يكون مؤمنا عدلا او يصير مسلم ولا يكون مؤمن. اي هذا الصواب لان للاتفاق على انه من لم يحب المسلمين من لم يحب بعض المسلمين او كذا لا يكون كافرا واما الذي يبغض كل اهل الاسلام فهذا نفاق الذي يبغض كل اهل الاسلام لا يبغضهم في الله وانما يبغضهم لما هم عليه من
31:32 أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه وتحاببتم أفشو السلام بينكم، وهذا من الأحاديث التي يستدلون فيها على هجران أهل البدع وأهل الفسق،
31:50 ببغضهم، وأن أوثق عرى الإيمان البغض في الله والحب في الله كما قال مجاهد، فتترك السلام عليه لئلا تحبه، ولهذا كان الإمام أحمد يقول: من سلم على مبتدع فهو يحبه
32:04 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن يعلى بن عطاء سمعت نافع بن عاصم يحدث عن عبد الله بن عمرو قال لا يدخل حظيره القدس متكبر ولا منان ولا عاق وهذا يعني ثابت عن عبد الله بن عمرو هذا الصواب ويعني الله المستعان وهذا طبعا
32:32 يفسر يؤول ابن حبان مثل هذه الاحاديث يقول مثل لا يدخل الجنه قال يعني لا يدخل الدرجات العليا من الجنه وهذا تأويل باطل تماما لانه جعل الامر ليس وعيدا بل جعله فقط نفي لفضيله والحديث ذا وعيد ف وإنما لا يدخل الدخول ابتداء وهذا له شواهد في الصحيح
32:59 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم بن الجعد عن نبيط عن نبيط بن شريط عن جابان عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من نا ولا عاق ولا مدمن يعني مدمن خمر وقد تكلم أحمد في سماع جابان عفوا تكلم البخاري في سماع جابان من من عبد الله بن عمر
33:25 وأيضا قد روى ذكر النسائي أنه روي موقوفا وهنا لطيفة شعبة كان يلفظ الراء ياء فكان يقول نبيط بن شيط أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله هذا رد جاب السند من أول وكأنه ابتدأ مجلسا جديدا قال حدثنا شعبة عن الحكم عن سالم بن أبي جعدة أن عبد الله بن عمر قال لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن
33:52 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا روح بن عبادة قال آآ حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم ويزيد بن أبي ثياب عن سالم بن أبي الجعد آآ عن عبد الله بن عمر قال لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر. وعندنا الحديث الآخر وإن ثنى وإن سرق فيبين هذه الأحاديث تبين بعضها آآ بيانا جليا.
34:18 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح وقول الله تعالى قبل ذاك ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء توالت الخوارج على التوبه مع ان التوبه مع التوبه حتى الشرك يغفر. حدثنا روح قال حدثنا شعبه قال حدثنا منصور عن سالم بن الجعد عن عن نبيط عن جابان عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
34:41 قال: حدثنا أبو عبد الله، قال حدثنا محمد جعفر، قال حدثنا شيب عن يزيد بن أبي زياد، وهذا مخلط، عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال مرة أخرى أحسبه عن أبي سعيد أنه قال: لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن.
35:16 سبحان الله المنان يضر من تحت نعمته والعاق يضر والديه وهذا المدمن يضر نفسه ومن قرب منه سبحان الله حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح وعن محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن علي بن زيد بن جدعان عن محمد ها؟ اي حدثنا روح ومحمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن علي هذا عوف بن ابي جميل الاعرابي وانا اقف عنده هذا ثقه ثبت ثقه ثبت
35:45 هذا ديباج مذهب اذا روى الحديث يعني رؤيته في الاسناد تجعل المحدث ينشرح صدره ومع ذلك كان فيه قدري وعنده تشيع فكان عن بعض السلف قال فيه قال كان شيطانا رافضيا يعني هذا الرجل الذي روى الكثير من الاحاديث الصحيحه
36:11 و يعني ان صح سنقول في شخص خدم الاسلام يقال في هذا في عوف. وكان ثقه ثبت وليس له كتب في نصره القدر ولا شيء في نصره الرفض ولا حتى يظهر في شيء من رواياته شيء من هذا ومع ذلك يجرح بهذا اللفظ شيطان. عن سعيد بن المسيب قال قال فلان من لقي الله
36:35 عز وجل وهو مدمن خمر فإنه يلقى الله كعابد وثن قال أبو جعفر عابد هذا فلان عبد الله بن عمر وتقدم معنا هذا الأثر عنه مرارا وبينا وجهه إذ أن مدمن الخمر لا تقبل له صلاة فمن هذا الوجه يكون كعابد الوثن حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن أبي الخليل عن مجاهد بن الحجاج
37:05 عن عن ان النبي عليه السلام قال ثلاثة لا يجدون ريح الجنة وإن ريحها توجد مسيرة 500 سنة العاق لوالده ومدمن الخمر والبخيل المنان. هو بخيل وإن أعطى من الله المستعان. وهذا المرسل من مراسيم مجاهد قد اعتضد بموقوف عبدالله بن عمر. مجاهد؟ مين مجاهد؟ عندك مجاهد بس؟ إيه عندك تتمة للسنة؟
37:35 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوه وابن لهيعه قال انبانا ابو صخر انه سمع يزيد بن عبد الله بن قصيط يقول سمعت ابا صالح السمان يقول سمعت ابا هريره يقول من بات في مثانته سبع قطرات من خمر لم تقبل له صلاه 40 ليله وهذا عدم القبول في اخبار مرفوعه لكن الاكثر موقوف قال ابو صالح فعظمنا ذلك
38:05 فاتيت ابن عباس فحدثته الحديث، قال صدق ابو هريره ان مات في الاربعين ليله مات كافرا. فعظمنا ذلك، ثم بلغنا عن ابن مسعود انه سئل عن ذلك، قال اجل من شربها فبات في مثانته سبع قطرات منها لم تقبل له صلاه 40 ليله، ومن شربها حتى يتروى منها ثم مات وهي في بطنه لم يتب الى الله عز وجل، لقي الله كعابد وثن. هذا غريب، حميد بن زياد هذا المتون مشهوره عن عبد الله بن عمر فقط.
38:34 فرواية أبو الصخر حميد بن زياد لها عن هؤلاء الجماعة من الصحابة فيه غرابة بل صح
38:41 بل روي من طريق أبي صالح عن عبدالله بن عمر موقوفا فهذا الذي يبدو لي أنه وهم من حميد بن زياد. قال حدثنا أبو عبدالله قال حدثنا سليمان بن داوود هذا الطيارسي قال حدثنا قال أنبأنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن حسان بن أبي وجزه عن أبيه عن عبدالله بن عمر قال لأن أثني أحب إلي من أن أشرب الخمر إنه من ثكل يعني ترك الصلاة من ترك الصلاة فلا دين له. من هذا الوجه يعظم وإن كان الزنا أشد.
39:10 لكن من شرب الخمر زنى ولهذا سماها عمر سماها عثمان ام الخبائث. وهؤلاء اهل الراي حسبي الله ونعم الوكيل اباحوا المسكر ثم قالوا في من يشرب الخمر الخمر الصريح مؤمن كامل الايمان، الله المستعان. ولهذا كان الامام احمد لما يعلم من عظم من خطوره هذا الامر اذا ذهب الى الصلاه يحمل معه كتاب الاشربه
39:37 الذي يرد فيه عليهم في اباحتهم المسكر الذي اذا قليله يسكر وهم مذهبهم ان العنب تحرم مطلقا نبيذ العنب يحرم مطلقا سواء كان قليله او كثيره حتى لو كان قليله لا يسكر يحرم مطلقا واما ما سوى نبيذ العنب فانه اذا كان قليله كثيره قليله لا يسكر فيشرب القليل الذي لا يسكر. هذا مذهب متناقض وغريب.
40:06 واصلا الصحابه لم يكن يعرف لهم نبيذ الا من التمر اصلا. طبعا النبيذ نريد به المشتد والا النبيذ الخفيف هذا الذي كان ينبذونه ثم بعد قليل فهذا كان يشربه عمر وما سوى ذاك والنبيذ نبذ ان تقذف التمره في الماء ولكن تركها عده ايام تتخمر وتصير خمرا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسد الذريعه ويقول ما اسكر قليل فكثير حرام.
40:34 وكان ينهى عن على الانتباذ في في الاوعيه وكان ينهى عن الخليطين وكان وكان يعني ينهى عن عن حتى عن عن عن خل الخمر. وهؤلاء يفتحون الباب على مصراعيه ويقولون ما يذكر كثيره اشرب قليلا منه. فمن شرب القليل لم يلبث الا شرب يشرب الكثير.
40:58 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن سلمه بن كهيل قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن ابيه سعد ان المسلم يطبع على كل طبيعه غير الخيانه والكذب وهذا صحيح الى سعد بن وقاص وهذا المتن ايضا روي عن ابي بكر الصديق بل صح عنه. ان ذكر الكذب الصديق ذكر الكذب.
41:23 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سلمى بن كهير عن مصعب بن سعد عن أبيه قال يطبع المؤمن على كل الخلا على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب فإذا كذب أو خان لم يصير مؤمنا يصير مسلم. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مخول عن فضيل عن أبي وائل عن عبد الله هذا بن مسعود قال المسلم يطبع على كل طبيعة إلا الخيانة والكذب وهذا ثابت.
41:49 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا اسماعيل هذا ابن ابي خالد قال حدثني قيس هذا ابن ابي حازم عن ابن مسعود قال اذا قال رجل لاخيه انت عدو لي خرج من الاسلام قال فاخبرني ابو جحيفه انه قال الا من تاب هذا تقدم الكلام عليه. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سلمه عن مصعب بن سعد عن ابيه قال المؤمن يطبع على كل خلق الا الخيانه والكذب.
42:17 فيقال للمرجئه وهل تكفره كذاب؟ قالوا لا، قلنا عبد الله سعد يقول انه ليس بمؤمن، فلا بد ان تعترفوا انه يتبعر ويذهب بعض ايمانه ويبقى البعض ويسمى مسلم ولا يسمى مؤمنا. وذكر ابن تيميه ان من مذاهب المرجئه انهم يرون الاسلام اعلى من الايمان، وهذا غريب. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان قال حدثنا زكريا العبدي عن ابي وائل قال سمعت عبد الله يقول كفر بالله
42:45 تبرؤ من نسب وان دق تبرؤ من نسب وان دق كفر بالله اذا ادعى اذا ادعى اذا ادعي نسب نسبا لا يعرف او هكذا اذا ادعي نسب لا يعرف اذا ادعي نسب لا يعرف لكي يضبط. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن المنصور عن مالك بن الحارث عن عبد الله قال المؤمن يطوى على كل خلته خلته الخيانه والكذب. من مالك بن الحارث هذا؟ كنت اظنه الاشتر.
43:13 مع الحارث الاشتر لكن احمد يقول ليس باهل يروى عنه وقد نص احمد انه ليس الاشتر انما هو السلمي انما هو السلمي ومنصور يروي عن السلمي والسلمي هذه ثقه ويكفيه. قضيه نص احمد ما ابدا. اي هو السلمي ومنصور لا يروي الا عن ثقه. حدثنا ابو عبد الله، حدثنا وكيل عن سفيان عن رجل عن طاووس قال لاهل العراق: انتم تزعمون الحجاج مؤمن؟
43:39 قال وقال منصور عن ابراهيم كفى به عن الذي يعمى عليه امر الحجاج، والحجاج اذا كان جماعه من السلف كفروه وان لم يكفر فكان لا يسمى مؤمن، اما اليوم يقولون الزعيم المؤمن، وقال منصور عن ابراهيم وذكر حجاج قال الا لعنه الله على الظالمين، واليوم سبحان الله يعني حتى بشار الاسد دخل في نصيري بعثي يدخل في في في هذا سبحان الله.
44:10 سمعت عبارة غريبة قبل أيام أن عبد الناصر أخذ أجراً على شنقه لسيد قطب وقتله لسيد قطب
44:21 يعني جمال عبد الناصر الله المستعان اثبت اسلامه اولا خصوصا ان له خطابات يستهزئ فيها بكثير من ببعض امور الاسلام خصوصا ما يتعلق بالحجاب وما سوى ذلك. الامر الثاني ان المرجع يقولون حسناتنا متقبل عند الله، ما ادري لك بنيته هو اصلا يعني لو قلنا ان هذا العمل حسنه وكذا وحث وسيد قطب ظليل لكن البلاء عجيب.
44:49 وهكذا بسياق يقول اللي يزور الانتخابات ياخذ اجر للمصلحه كما اخذ عبد الناصر اجرا وهكذا يجعلها اصلا مقيسا عليه وكان الامر مسلم تماما يعني انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. قال حدثنا ابو عبد الله قادثنا عبد الرحمن قادثنا سفيان عن زكريا من اهل الراي
45:20 لا، حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني منصور عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله المؤمن يطوى على الخلال كلها غير الخيانة والكذب قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زكريا من أهل الرأي سألت أبا وائل عن رجل يغير اسم أبيه في الديوان
45:47 في الديوان الذي كان يعني يوضع فيه اسمائهم لكي ياخذوا بعد ذلك العطاء. او نحو ذلك قال سمعت عبد الله عبد الله يقول او قال كفر بالله عز وجل من ادعى الى نسب لا يعرف وكفر بالله من تبرأ من نسب وان دق. انا لله وانا له راجعون. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن المغيره قال مر ابراهيم التيمي بابراهيم النخعي فسلم عليه فلم يرد عليه. لما؟ لان ابراهيم مرجع.
46:17 ابراهيم التيمي مرجئ. فسلم على ابراهيم النخعي فلم يرد عليه. ابراهيم التيمي غير سليمان التيمي. ها. وهناك روايه في الطبقات لابن سعد ان الحجاج جاء يطلب ابراهيم النخعي فتبرع ابراهيم التيمي وقال انا ابراهيم واخذوه الى ان مات والروايه لا تثبت.
46:39 قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا جعفر الأحمر أعنب الجحاف قال سعيد بن جبير <hesitation> لذر يا ذر ما لي أراك كل يوم تجدد دينا وذر هذا قالوا أول ما تكلم بالإرجاء وهذا الأنسب بعد ما قرر الإمام أحمد المسألة سيبين- سيذكر لك آثار عن السلف في التعامل مع أصحاب هذا المذهب.
47:08 حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا جعفر بن زياد عن حمزة الزيات عن أبي المختار قال شكى ذر سعيد بن جبير إلى إلى أبي البختري الطائي قال مررت فسلمت فلم يرد علي فقال أبو بختري لسعيد بن الجبير فقال سعيد بن جبير إن هذا يجدد في كل يوم دينا لا والله لا كلمته أبدا هذا كان منهج السلف من أهل البدع وأما اليوم فينافح عن أهل البدع وعن أهل الإرجاء وعن أهل الخروج وعن أهل كذا ويهجر أهل السنة
47:36 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن شريك عن ابي شريك عن ابي يعني شريك حدث وكيعا عن ابيه لا ادري عن الشعبي قال انما ثم اصحاب الاهواء لانهم يهوون في النار حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثني خالد قال حدثني رجل قال رآني ابو قلابه ما انا وانا مع عبد الكريم عبد الكريم ابو اميه قال ما لك ولهذا الهزوء الهزوء
48:14 وقال شنو ظاهر؟ ليش قال؟ عبد الكريم مرجع. عبد الكريم مر معنا مرجع قال هذا قوم عبد الكريم ومسعر. فواضح من الباب عاد حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم بن قاسم قال حدثنا محمد بن طلحه يعني عن سلم بن كهيل قال وصف در الارجاء وهو اول من تكلم فيه ثم قال اني اخاف ان يتخذ هذا دينا.
48:38 قال فلما اتته الكتب من الافاق وسمعته بعد يقول وهل امر غير هذا؟ وهذا هذه العاده في اهل البدع يبدا يقول هذا رايي هذا كذا هذا اجتهاد يا اخي لا ثم بعد ذلك يصير يقول هذا هو الحق وما سواه باطل. قال حدثنا ابو عبد الله قال خطا ابي هي امي واحد اسمه امي بن ربيعه. امي بن ربيعه طيب. حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون قال كنا جلوسا في مسجد بني عدي.
49:07 هذا اثنان صحيح. قال وفينا ابو السوار العدوي. ابو السوار العدوي رجل عابد معروف هو زوج معاذ العدويه. فدخل معبد الجهنم بعض الابواب. معبد هذا قدري. فقال ابو السوار ما ادخل هذا مسجدنا؟ لا تدعوه يجالسنا ولا تدعوه لا تدعوه يجالسنا ولا تدعوه يجلس الينا. فقال بعض القوم انما جاء الى قريبه له معتكفه في هذه القبه فجاء فدخل عليها ثم خرج فذهب. هذا اثنان صحيح.
49:37 الى ابي السوار العدوي رحمه الله. هذا يذكر عاد في باب القياس ما دام هذا التعامل مع القدر اذا المرجئ يعني كذلك. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ايوب قال قال لي سعيد بن جبير غير سائله ولا ذاكر له ذلك لا تجالس طلقا. هو طلق ما هو داعي اصلا طلق بن حبيب.
49:59 يعني كان خارجي عباضي بعدين صار على مذهب الارجاء. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل حدثنا ابن عون قال قال ابراهيم ان القوم لم يدخر عنهم شيء فخبئ لكم لفضل عندكم. لفضل؟ لفضل طبعا هي فضل هي لفضل صلحها. وهذا اثنان صحيح فعلا لم يدخر شيء الان اذا قلت انظروا في كتب السلف انظروا فيها يقولون لا
50:29 أنت هكذا تنتقص من المتأخر، طيب هو المتأخر ادخر له شيء لا يوجد عند المتقدم بما في ذلك البيان والوضوح في الأسلوب. الله المستعان. قال حدثنا أبو عبد الله قاعدتنا إسماعيل قاعدتنا يونس قال كان حسن يقول شر داء خالط قلب يعني الهوى وهذا صحيح.
51:04 اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
51:32 قلت لسائلي أتعرف أنصحهم لهم؟ لقلت لسائلي أتعرف أنصحهم لهم؟ يعني لو سألت أيهم أخير؟ لقلت قل لي من هو أنصحهم لهم هو الأخير الذي يبين لهم الناصح فإن عرفه عرفت أنه خيرهم ولو انتهيت إلى المسجد وهو غاص بأهل مفعم بالرجال فقيل لي أي هؤلاء شر؟ لقلت لسائلي أتعرف أغشهم لهم؟
52:02 فإن عرفه عرفت انه شرهم وما كنت اشهد على خيرهم انه مؤمن مستكمل الايمان ولو شهدت لشهدت انه في الجنه تأمل التي ستاتي وما كنت لاشهد على شرهم انه منافق بريء من الايمان وشهدت عليه بذلك شهدت انه في النار متقررة تشهد لانسان بين اهل الايمان ما هو من اهل فترة بانه كافر
52:31 أو تشهد له شهد له بالنار. اليوم يأتي للبابا ومانديلا ويقول لا تقل عنه ذاهب إلى النار أو في النار أو سيذهب إلى جهنم ولكني أخاف على خيرهم وأرجو لشرهم فإذا أنا خفت على خيرهم فكم عسى خوفي على شرهم وإذا رجوت لشرهم كم رجائي لخيرهم هكذا السنة.
53:01 واغش الناس، أغش الناس الذي يزكي أهل البدع ويرفعهم، من أغشهم هذا، يزكي أهل الضلال والشرك ولا ينصح، وأنصح، ومن أنصح الناس الذي يبين البدعة والضلال ويبين أهلها، وذكر هذا الأثر بعد الآثار السابقة حقيقة جيد جدا، يعني يعني إي، وهذا أثر صحيح.
53:30 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثني ابي عن شباك عن ابراهيم عن علقم انه قال لاصحابه وعلقم تابع مخضرم امشوا بنا نزدد ايمانا يعني تفقها وعلقم تابع مخضرم ادرك الله يبارك فيك ادرك عمر والتلمذ على عبد الله بن مسعود وزكاه ابن مسعود قال لا اقرا بشيء الا وعلقم يقرا بمثله ويذكر يعني ان ابراهيم ان اخ عيسو اليهما افضل اسود ام علقمه والاسود خاله وعلقمه ايضا يعني من اهل بيته ولكن ليس
54:00 فقال علقم من رجال علي ولسنا نعدل برجال علي احد. يعني لانه كان مع علي. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن عبد الله بن ذمره قال قال كعب كعب الاحبار كعب الماتع الحميري رحمه الله. من اقام الصلاه واتى الزكاه وسمع واطاع فقد توسط الايمان. يعني هذا توسط الايمان.
54:27 ومن احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان، اثر جليل ودائما يذكرونه في كتب الايمان. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعلى بن عبيد قال حدث الاعمش عن ابي اسحاق قال قال سلمان الخير يا ابن ام حجيه لو تقطعت اعضاؤك لو تقطعت اعضاء اعضاؤك ولا اعضاء؟ ما ما بلغت الايمان. لو تقطعت اعضاء لو تقطعت اعضاء ما بلغت الايمان.
54:56 يعني اعلى الايمان. طبعا محقق عندي يقول ابو اسحاق مدلس وقد عن عن اصلا هذا ارسال لان سلمان الخير الذي هو سلمان الصحابي لم يسمعه ابو اسحاق وبالعاده يروي عنه بواسطه. قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا يحيى حدث عن سفيان قال حدثني جامع بن شداد عن الاسود قال خرج معاذ في ناس فقالوا فقال
55:19 الاسود بن هلال قال خرج معاذ في ناس فقال اجلسوا نؤمن ساعه نذكر الله وهذا صحيح لمعاذ نؤمن ساعه يعني نزدد ايمانا يا ايها الذين امنوا امنوا. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب الطائي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله قال ياتي الرجل الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فيحلف
55:47 له انك ديت وديت ولعله ان يحلى منه بشيء فيرجع ما معه ان يحلى منه بشيء فيرجع ما معه من دينه شيء ثم قال عبد الله الم ترى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء انظر كيف يفترون على الله الكذب. اي اللهم السلام وكفى به اثما مبينا هذا
56:17 ألم ترى الذين يزكون أنفسهم؟ ابن مسعود يفسرها على من؟ يزكي بعضهم بعضا. تأتي لجهمي، تأتي لمبتدع، تأتي لقبوري، جهمي قبوري، تأتي رجل من طبقة عمره بالوحي، تجعله إماما في الإسلام، لا يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا. تأتي لأهل الرأي، تأتي لأئمة أهل الرأي، زكي على راحتك، لكن رب العالمين راح يسألك.
56:46 ستسأل ما هو فقط الجرح تسأل عنه، ايضا تسأل تسأل عن هذا الاتهام البطن لامه الاسلام بالظلم والحسد وكذا، ستسأل عنه. ستسأل عنه و تكون خصيما لهم، نعوذ بالله من هذه الحال. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا شعبه قال اخبرني قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يحدث عن عبد الله قال ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيلقى الرجل له اليه الحاجب فيقول انك لديت واذيت. هذا وهذه مصيبه الشعراء
57:16 إذا كان لو حاجة عند شخص ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحي إيه إيه لو لم يكن في كفه غير روحي ويفرح ذاك الرجل إيه الله المستعان ويثني عليه وعسى ألا يحلى من حاجته بشيء فيرجع قد أسخط الله عليه ما معه من دينه شيء هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم