بين الرحلة في الحديث والمعرفة في زمن الانترنت 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حصل انه قبل كم يوم سئلت عن حديث ما فقررت ان ابحث فيه حديث ولا ترفع العصا عن اهلك في روايات ولا ترفع عصاك عن اهلك لكن بهذه اللفظة ولا ترفع العصا عن اهلك فوجدت له رواية حيرتني
0:28 إذ أن ظاهر إسناده النظافة لكن فيه غرابة شديدة. إسناد يرويه رجل يقال له بهلول بن راشد الأنباري عن سويد بن عمر الكلبي عن الحسن بن صالح عن عبدالله بن دينار عن عبد ال عن عبدالله بن عمر الصحابي رضي الله عنه. ما وجه الغرابة؟ وجه الغرابة أنها أنها سنة عن صحابي مكثر
0:56 ولا توجد الا عند رجل في طبقه متاخره الذي هو بهلول بن راشد اللي هو كان معاصر للامام احمد. وليس هو من كبار حفاظ جدا ثم ان هذا الصحابي المكثر عبد الله بن عمر معلوم انه من اعيان الصحابه في المدينه وتلاميذه كثر، وهذا الراوي عنه من اعيان تلاميذه عبد الله بن دينار. الى درجه ان عبد الله بن دينار هذا يروي عنه مالك ويروي عنه السفيانين فيما اذكر.
1:28 وهذا المنفرد ليس مدنيا بل هو من الانبار انباري ومنفرد من طريق رجل كوفي الذي هو الحسن بن صالح فأين بقية الكوفيين وأين بقية المدنيين وأين عن سنة مثل هذه والحديث الروي في الكتب الأخرى يروى من طرق هي أوهى من هذا الطريق فلماذا الناس يتركون
1:59 الروايه روايه الثقات ويذهبون الى روايه مجاهيل الا ان تكون روايه الثقات هذه اصلا وهم من رجل متاخر. هكذا وقع في ذهني وجدت الدارقطني يذكره في اطراف الافراد والغرائب ويقول لم لا يروى الا من طريق بهلول بن راشد وايضا الطبراني نبه على هذا المعنى. وقع في ذهني ان هذا الحديث باطل منكر بسبب الاشكاليه الاسناديه لا علاقه لي بالمتن الان.
2:30 فبحثت فوجدت الامام ابو حاتم في العلل عرض عليه هذا الحديث بهذا السند. فقال هذا حديث كذب. سبحان الله فرحت انه وجدت امام يعني سبقني الحكم بعض عدد من عدد من المتاخرين يقول اسناده جيد على ظاهر الاسناد. اما هذا امام فاهم ثقيل. فقال لا هذا حديث كذب. بعدين اخذتني الفكره.
3:00 قلت طيب انا الان عندي موسوعة شاملة وجالس ابحث وكثير من النتائج حصلت بسبب سهولة البحث عندي فجمعت طرق الحديث وعرفت من انفرد بسبب هذا البحث من بين مئات المصادر الحديثية ابن ابي حاتم وابوه من اين كيف وصلوا الى هذه النتيجة التي انا ما استطعت ان اصل اليها
3:27 الا بالبرامج البحثيه في مئات المصادر. وهم في وقتهم حتى كثير من من من كتب السنن والمسانيد لم يكن مصنفا. فضلا عن ان تصنف الفهرسات والموسوعات المفهرسه للاحاديث. وموسوعات الاطراف. فضلا عن ان توجد الفهارس العصريه، فضلا عن ان توجد البرامج البحثيه.
3:57 وهؤلاء يعني أبو حاتم له آلاف الشيوخ، لكن كيف ذهب وتعلم منهم؟ عن طريق الرحلة. الرحلة من بلد إلى بلد، مسافات طويلة جدا يقطعها على رجليه أو راكبا. مئات الحفاظ يقطعون مسافات طويلة جدا ثم يدونون هذه النتائج في كتب ينقحونها. ثم بعد ذلك هذه المنقحات
4:27 توضع لنا في هذه الجوامع، هذه الجوامع تدخل الانترنت فنصير نقدر نوصل بسهوله الى هذه النتيجه. تذكرت ايضا موقفا حصل لي قبل عشر سنوات تقريبا. كنت ابحث في الاحاديث التي سمعها الاعمش من مجاهد. الاعمش هذا يروي عن مجاهد وكلاهما امام علم. ولكن معظم احاديث الاعمش عن مجاهد لم يسمعها منه. وانما سمع منه عددا معينا. فقعدت اسابيع ابحث
4:57 أجمع روايات الأعمش عن مجاهد في المكتبة حتى أن البحث ضاع مني وعدت كتابته مرة أخرى وأيامها ما كانت في موسوعات بحثية بين يدي فكنت أضطر أني أجلس في المكتبة وساعات طويلة أبحث في هذا الموضوع
5:13 اجمع روايات الاعمش عن مجاهد ثم افرز ما صح سماعه منه ما لم مما لم يصح سماعه منه. الائمه كانوا على عده اقوال منهم من قالوا الاعمش سمع مجاهد اربعه احاديث ومنهم من قال الاعمش سمع من مجاهد خمسه احاديث ومنهم من قال سمع منه تسعه احاديث، طبعا من بين مئات الاحاديث التي رواها عنه. بعد بحث مده طويله
5:42 مستعينا بالفهارس ثم بعد ذلك استعنت بايش؟ استعنت بالبحث بموسوعات بحثيه استطعت ان اقف عليها في الانترنت واستعنت بعدد كبير من الباحثين حين عرضت عليهم بحثي وبدأوا يفيدوني فما النتيجه التي وصلت اليها بعد كل هذا البحث؟ وصلت الى انه فعلا في اربعة احاديث مقطوع ان الاعمش سمع سمعها من مجاهد وهذه التي عناها الائمه بقولهم اربعة احاديث في حديث خامس
6:11 محل خلاف هو في البخاري هو محل خلاف حديث من احاديث الرقاق اختلفوا فيه هل أعمش صرح أم لم يصرح؟ فاللي فاللي صحح الحديث قال خمسة واللي ما صحح قال أربعة فكنت محتار اللي قال تسعة ليش قال تسعة؟ كنت محتار بحثت بحثت بحثت ما
6:39 بعدين وقفت على كتاب المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي فوجدته اورد اربعه احاديث يرويها الاعمش عن مجاهد مراسيل مرسله يعني لا يذكر فيها الصحابي فعلمت ان الذي قال تسعه عنا ذكر المراسيل والذي قال خمسه واربعه لم يعتد بالمراسيل فسبحان الله استغربت
7:08 عامة هؤلاء الائمة اللي قالوا هذا الكلام قالوه قبل ان تصنف الكتب الصحاح والمسانيد اصلا يعني انا اجلس ايام طويلة ابحث واسابيع من خلال فهارس تسهل علينا البحث ثم من خلال برامج ثم استعين بباحثين اخرين عبر الانترنت وهؤلاء كلهم علومهم في رؤوسهم
7:35 ومو هذه المسألة الوحيدة اللي عندهم، يعني أنا ممكن في مسائل الحديث عندي أبحاث معدودة على الأصابع، أما هؤلاء فهم قد أحاطوا بكل البحث الحديثي. وما ند عنهم إلا شيء إلا شيئا يسيرا. فسبحان الله وقع في ذهني هذا اليوم مثل هذه الحوادث، والإنسان الذي يبحث في علم الحديث
8:05 يجد عجائب من حفظ الأئمة يقول لك الحديث الفلاني لم يروي عن فلان الا فلان تبحث في مئات المصادر تلقى الحديث في 13 مصدر كلها من رواية فلان عن فلان ما تكاد تستدرك عليهم الا قليلا طيب الان هو مسك ال13 هؤلاء الذين رووا كلهم وفهمهم انا قلت الكلمة الفلانية لا ترونا من طريق ثاني مثلا طيب هذول ال13 منسق معاهم
8:33 منسق مع ال 14 اللي في الحديث الاخر، مع ال 100 اللي في الحديث الثالث، مع مو صحيح. هذا حفظ. هذا ضبط شديد للباب. بدون فهارس. بدون موسوعات جامعه. بدون برامج بحثيه. فقط كانت الرحله والسماع. يعني الامام احمد احدى رحلاته فقط من بغداد الى صنعاء، يذهب الى عبد الرزاق.
9:02 عبد الرزاخ وفي الطريق يمر على ابو نعي على ابي نعيم الفضل بن دكين وكل واحد منهم عنده المئات من الشيوخ حتى ان الطبراني هذا الحافظ الكبير عنده الف شيخ فماذا فعل من الاستعراض؟ جمع اسماء شيوخه على المعجم وصار يروي عن كل واحد منهم اغرب اغرب الاحاديث التي سمعها منهم في معجمه الاوسط استعراض طيب الف شيخ
9:33 لو كان الطبراني ممكن يكذب على واحد منهم او لم يلتقي احدا منهم، لكان تلاميذ هذا الرجل يعني على الاقل من باب حسد الاقران قالوا انت يا الطبراني كذاب. الف شيخ والكل تلاميذه يقرون للطبراني انه فعلا طلب عليه وسمع منه وحفظ منه حتى حفظ منه غرائبه وليس فقط مشاهيره. يكتبها الطبراني عاش 100 سنه مع الحديث من 260 الى 360.
10:04 معمر حتى ان مؤسسه الرساله الان طبعت كتب السنه والصحيحين وقد احسنوا حين ذكروا في مقدمه كل كتاب كل كل كتاب منها خريطه تشرح رحله الامام المصنف رحلته في الحديث تجد الرجل منهم مشى مسافات طويله جدا لا يمكن ان يتخيلها انسان طيب اليوم لماذا لا يوجد عندنا حفاظ من هذا النوع؟
10:35 حتى في الجامعات التي تعنى بعلم الحديث او تعنى بالعلم الشرعي. لا يكاد يوجد. مع سهولة المعلومة. بل الآن في زمن الانترنت تجد الواحد يتلمذ على فيديوهات ويتعلم جرافيك ويفتح له قناة ويحصل مئات آلاف المتابعين او حتى ملايين المتابعين وهو انسان سطحي وتافه. ثم التعليم الأصلي هو التعليم اللي احنا نتعلمه النظامي.
11:06 ما الفارق بينه وبين هذا التعليم الحر او تعليم رح الرحله الحديثيه؟ هناك فروق كثيره. اول شيء الغائيه كانت واضحه في سياق علماء الحديث سواء علماء الحديث او الفقهاء او حتى التجريبيين القدامى. يعني عامتهم كان القصه انه يذهب هو يرحل الى الاستاذ ويبدا يتعلم منه بعضهم حتى ممكن الاستاذ يطلب منه فلوس بشكل شخصي ويعرف قيمه المعلومه.
11:36 هو مقتنع هو ذهب برجليه هو لم يجبر لم يجبر حتى من صغره يؤخذ من صغره ويوضع وهو لا يعقل الامر حتى تكون بينه وبين الموضوع عقده كما يحصل لكثير من الاطفال في قضيه التعليم النظامي فتجده يذهب ويستمع الانسان سافر على رجليه مده طويله جدا لن يفوت شيئا مما سيسمعه من هذا الشيخ
12:04 سيحفظ حركاته وسكناته في اي مجال من العلوم سيتعلمه من هذا الاستاذ زياده على ذلك كان في اتساع او حريه معرفيه من ناحيه انهم كانوا يقولون لا تعرف خطا شيخك حتى تجالس غيره فكانوا الناس منهم يتعلم من شيوخ عده ويفهم ويسمع وليست جهه معينه موحده
12:35 تدرسك ثم تفرض عليك انه تكتب في الامتحان كذا وكذا وان كان في امور عقائديه وكذا امرها واضح نعم كانت هناك مدارس شرعيه قديمه لكن المدارس الشرعيه كانت فيها نوع من الشبه المدارس الداخليه اليوم وعلى نسق اوسع فكان في حريه اصلا اني ممكن احضر عند هذا ممكن احضر عند هذا ممكن اذهب عند هذا
13:03 يقول له روح تعلم المتن الفلاني، فيروح ينتقل لاي انسان مرتاح له يقول له طيب ممكن تعلمني المتن الفلاني، ممكن حتى من الطلبه اللي قبله. فيتعلم فيحفظ، فبعدين يروح للشيخ يقول له خلاص انا حفظت المتن الفلاني، ايش رايك اقرا عليك؟ التعليم فيه درجه من المرونه والحريه غير الجمود الموجود في التعليم النظامي. الغائيه واضحه، التعب واضح لما الانسان يروح
13:31 إلى أستاذ يرحل فيقدر المعلومة قدر الإلزامية والرتابة أقل بكثير أو أضعف لهذا حتى في إبداع في الإنتاج بين الأقران الغائية واضحة تمامًا
14:00 الأمر الذي يليه وهذا ممكن أشوفه أهم شيء
14:09 وهو مع هذه السعه المعرفيه الموجوده احنا ممكن ايش نفهم؟ ايش فهمنا الدوله الحديثه؟ انه في فوضى معرفيه. انه راح يصير في فوضى بما انه كثير من الناس خارج مؤسساتهم يعني ممكن انسان يكون محدث، ممكن يكون فقيه من خلال الذهاب والتتلمذ على الشيوخ في الجوامع. من خلال الذهاب الى بعض المتخصصين والتعلم عندهم.
14:39 ثم بعد ذلك يصنف الكتب يعرضها على اهل الاختصاص فيزكونه او حتى يجلس معهم ويناظرهم وينادمهم فيعرفون مقامه فيشتهر. لا نحن اليوم لابد داخل دائرة التعليم النظامي، يعني انت تصور تخيل لو انه عندنا دولة اسلامية وهذه الدولة الاسلامية تقول انت يا انت طبيب، مهندس، اي شيء لا يمكن ان نقبلك
15:07 إلا أن إذا دخلت في مدارسنا وهذه المدارس ستعلمك عقائدنا حرفيا. هذه ستعتبر سبة في جبين النظام الإسلامي، صح ولا لا؟ وسيجلسون يشبهون عليها وأنه نظام كذا وكذا وكذا. النظام العلماني الآن يفعل الشيء نفسه بل يفعل هذا الشيء الذي لم يحصل في تاريخ الدولة الإسلامية. أنك لا بد أن أن تتعلم في مدارسهم الخاصة بطريقتهم الرتيبة والإلزامية
15:36 وتتعلم هذه القوالب وتصير مقولد اصلا داخل هذه القوالب. ومع انهم جلسوا يقولون لا هذه تضبط وهذا مش عارف، قديما كان في ضبط اكثر. وكان الانسان لا يمكن ان يخرج الا بعد ان يتعب، لانه ما لك حد، نحن اليوم مثلا الشهادات ايش سوت؟ سوت عندنا وهم معرفي.
16:03 كثير من الدكاترة الشرعيين او كذا تجده فقط الى مرحلة لما ياخذ يصير امام اسمه هذا اللقب دال خلاص تلقاه يكسل معرفيا. قديما ما لك لقب ينحط قدام اسمك وتوقف عنده لا. انت اثبت نفسك. في صراع بينك وبين اقرانك وغيره وغيره وغيره. فكان فكان مستوى الابداع لا يقف عند حد. والى يومنا هذا
16:30 بقايا هذه هذه الطريقه القديمه تنتج لنا نوابغ خصوصا في علم الحديث الان انظر الى المشهورين جدا في علم الحديث مثلا انظر اليهم عامتهم لم يدرس دراسه نظاميه في علم الحديث عامتهم طلع بذراعه هالشكل حتى لو درس دراسه نظاميه الدراسه النظاميه هذه ما لها علاقه بعضهم اصلا بعد ما نبغ وكذا وكذا وكذا راح جاب له شهاده عشان يوري الناس بس اكثر ولا اقل
17:00 وحتى في علوم شرعيه اخرى. الان ظهرت عندنا صوره معكوسه للرتابه القديمه او لوهم المعرفه القادم من الشهادات. صار عندنا يطلع عندنا شويه شباب بحجه التعليم الذاتي او اني انا مثقف اطلع واقرا فيسوي لنا شويه فيديوهات
17:30 وطبعا التعليم اللي هو اخذه اخذه بدون ادب العلم. اي علم تاخذه من خلال الاساتذه تاخذ ادب ادب العلم. تفهم في امور يفهمونك اياها مباشره او حتى في النفس في السياق في العقليه العامه هذه ما هي سهله انك تاخذها من خلال الكتب، مو هي ممكن تؤخذ من خلال الكتب لكن بعد مده طويله، لكن حنا الان عندنا التيك اوي الجاهز، الشغل الجاهز.
18:00 فيخرجون ويقرأ شوية فيلقى نفسه أحسن من الناس اللي حوله أو يستطيع أن يعبر بشكل أفضل فيطلع الفيديوهات ويعمل ويتكلم وكذا فتجد المتخصص اللي درس دراسة نظامية رتيبة أو المتخصص الذي تخصص عن طريق الأخذ عن الشيوخ أو المتخصص الذي تخصص عن طريق كثرة القراءة والنظر والبحث إذا كان لا يحسن ما يحسنه هذا
18:30 من اجرفك ومش عارف ايش والجرأه في الكلام في كل شيء او الكلام في اي شيء بدون اي معلومات او كذا او او طريقه الاثاره في الحديث تجد هؤلاء لا ينالون ما يناله هذا الجاهل من الشهره والانتشار و و ويظن انه حتى اذا جاءوا مثلا يعدلون عليه لماذا يقال لهم؟ انتم تغارون من شهرته
18:59 وهم يغارون من للعلم الذي هم تعلموه وتعبوا عليه. يعني حتى كثير منهم ممكن يجي يتابع عشان دمه خفيف، طيب ايش علاقه الدم الخفيف بالمعلومه التي تقال؟ اصلا في كثير من المواد كثير من يعني انا احترم عقلك، انا لا اريد ان اخدرك بمخدر كوميدي او مخدر تراجيدي او درامي او اي شيء. انا اريد ان اعطيك المعلومه نقيه واريد عقلك ان يكون
19:27 امامي ان يكون عقلك مستيقظا باقصى درجات اليقظه وهو يسمع. لازم نوصل للناس اليوم انه المعلوم انه طريقه التعلم كل ما كانت اطول واصعب هي هي طريقه افضل وارسخ. وانه هذه الوجبات السريعه هذه دلاله على على التفاهه. يعني من عجائب هذا الجيل انك تجده يريد ان يتعلم في قضايا عجيـ قضايا عميقه جدا.
19:57 تتعلق بالالهيات والنبوات والتاريخ والسياسه والاقتصاد ولكن في الوقت نفسه ان يتعلم من خلال مواد ظريفه لطيفه فيها نكت فيها مش عارف ايش في جرافيك في كذا في في ولا وتعطيني اياها خمس دقائق دقيقتين عشر دقائق في طيب كيف تريد ان تنال هذه المواضيع العظيمه جدا
20:25 بهذا المجهود اليسير جداً ، هل يعقل عندك هذا يعني ؟