السنة لأبي بكر الخلال (45)

34 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 45

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للخلال ولازلنا في كتاب الإيمان عند الأثر رقم ألف رقم سبع وسبعون ومائة وألف بغيت أقول واحد واحد سبعة سبعة على قراءة الفواتير يعني
0:29 طيب، قال ولا نقرأ في كتاب الايمان الامام الذي نقله الخلال كتاب الايمان لابي عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله وقد احسن المصنف حيث نقل هذا الكتاب كاملا وسنقرأ الاحاديث التي اوردها الامام ونبين ما فيها من الدلاله في الرد على مذاهب المرجئه
0:56 وأما ما فيها من الدلالة في الرد على مذاهب غيرهم من أهل البدع فالآن لا نعرض له إلا إن كان في الأمر شيء من الأهمية. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكل نبي دعوة مستجابة
1:26 فاريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعه لامتي يوم القيامه. وهذا حديث فيه رد على الخوارج الذين يقولون بان الرجل اذا دخل النار لا يخرج منها واما المرجئه فانهم يقرون بالشفاعه المعتزله والخوارج لا لا ينكرون
1:54 شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الموقف، ولا ينكرون شفاعته في فتح باب الجنة، ولا ينكرون شفاعته في رفعة درجات أهل الجنة. وإنما ينكرون الشفاعة المتعلقة بخروج، وحتى شفاعته في أبي طالب لا تتناقض مع أصولهم. وإنما إشكاليتهم مع شفاعته صلوات الله وسلامه عليه مع إخراج المؤمنين من النار، فإن من مذهبهم أن من دخل النار
2:23 لا يخرج منها ويأتون بالآيات الواردة في المشركين وما هم بخارجين من النار وينزلونها على أهل التوحيد ولهذا كان عبد الله بن عمر يقول: هم شر الخلق والخليقة فيما يروى عنه. فيما يروى عنه ولا أعلمه صحيحاً: هم شر الخلق والخليقة انطلقوا إلى آيات نزلت في في المشركين فنزلوها في المسلمين. هذا الوجه الذي ذم.
2:48 هذا الوجه الذي ذم من الخوارج، لا ان ايات نزلت في افعال مشركين، ياتي مسلم يفعل مثلها فتنزلها عليه، هذا لا هذا ليس مشابهه للخوارج. طيب. لا اله الا الله. اي وحديث الشفاعه فيه الردع الفريقين. حديث ابو سعيد الطويل وهذا الحديث يعضده من جهه المعنى.
3:16 القبضة، فيه إخراج المسلمين والموحدين من النار، وذكر تفاضل الإيمان في قلوبهم مثقال حبة مثقال ذرة، وفيه إخراجهم، وفيه ردع الفريقين
3:34 والمرجئه وفيه الرد على الجهميه انا قلت لن اعرض لكني وفيه الرد على الجهميه فيه ذكر قبضه الله عز وجل وفيه ذكر قدمه سبحانه وتعالى ففي هذا الحديث سبحان الله الرد على فرق الضلال الجهميه والمرجئه وال والخوارج
4:00 ذكر القدم ان الله يضع قدمه على النار فتقول قط قط قط والقبضه يقبض. طيب وذكر حتى كلامه سبحانه وتعالى يقول لهم اخرجوا من النار اخرجوا من النار يتكلم بالمشيئه ردا على كل فرق الجهميه بما فيهم الجهميه الاشعريه. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوان عن سليمان الاعمش عن مجاهد
4:24 عن عبيد بن عمير الليثي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي بعثت الى الاحمر والاسود اشاره الى ببعثه الى العجم والعرب قال وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فيرعب العدو
4:50 وهو مني على مسيرة شهر شهر وقيل سلته طه تعطه واختبأت دعوتي شفاعة لأمتي وهي نائلة منكم إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. وهذا الحديث في سنده علة وإن كان لعامته شواهد. الأعمش لم يسمع من مجاهد إلا قدر أربعة أحاديث، خمسة أحاديث، تسعة أحاديث.
5:19 اه طبعا كيف اربعة احاديث خمسة احاديث تسعة احاديث هي هالشكل. اه هي اربعة احاديث اللي صرح فيها بالسماع والخامس مختلف فيه اللي هو كن في الدنيا كانك غريب واذا اضفنا المراثيل تصير تسعة. فلهذا بعض الائمة قال اربعة وبعضهم قال خمسة والمدينة وصلها تسعة ولا تعارض بين الاقوال كلها واقر-واغرب شيء المنقول عن البخاري في العلل.
5:43 أنه ادعى أنها 30 تقريبا أو كذا وفي العلل غرائب في العلل الكبير للترمذي غرائب عن الإمام البخاري رحمه الله. قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان ذكوان هذا مولى عائشة. عن عائشة رحمها الله تلاحظ هذه طريقة الخلال لاحظناها من أول كتاب يترحم على الصحابة بالذات يعني.
6:07 انما يترحم على الصحابه، البقيه لا يترحم عليهم وانما الصحابه كل ما ذكرهم يترحم عليهم، يلتزم الترحم في صحابه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل ان امر الترحم عندهم كبير يعني فيما يذكر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اما فتنه القبر ففي تفتنون وعني تسالون. فاذا كان الرجل الصالح اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف.
6:34 ثم يقال له فيما كنت تقول في الاسلام فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم فيقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه جاءنا بالبينات فصدقناه أترى أترى هذا سيكون جواب من يقول لا مدخل لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات وإن المدخل للعقل أترى سيكون هذا جواب الجهمي
7:01 لا لا أحسبه سيستطيع أن يقولها. فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا. وهذا فيه أن النار مخلوقة الآن خلافا لأهل الاعتزال. فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله ثم يفرج له فرجة إلى الجنة فينظر إلى زهرها وما فيها فيقال له: هذا مقعدك فيها ويقال له: على اليقين كنت
7:30 وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله طبعا هذا فيه ذكر ان شاء الله في امر مجزوم به ففيه الردع المرجئ في الاستثناء واذا كان الرجل السوء اجلس في قبره فزعا مشعوفا فيقال له فيما كنت فيقول لا ادري فيقال له ما هذا الرجل الذي كان فيكم فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما قالوا
8:01 وهذا فيه دليل ان التقليد لا يكون عذرا للواقع في الكفر الاكبر اذا كان متمكنا من العلم فان بعض الناس بلغت به سماحه النفس المنتشره في هذا العصر في ادخال اهل الاشراك في الاسلام حتى جعل التقليد مطلقا عذرا حتى انهم ربما اعتذروا للشخص في وقوعه في ضلالات كبرى يقولون
8:30 هو كان في عصر انتشرت فيه هذه المقاله وما شاني انا؟ هل تمكن من العلم؟ هل وقف على العلم؟ هل استطاع ان ينظر في السنه وما فيها من البينات فنظر بعضهم نظر جزما بعضهم نقول هل استطاع؟ وكما يقول ابن تيميه رحمه الله في رفع الملام
8:59 أن العذر الذي يعذر فيه الإنسان هو العذر الذي لا يمكن إزالته فمتى أمكن إزالته لم يكن المرء معذورا، احفظ هذا جيدا توقى من كثير من الخطل الموجود الآن خصوصا في باب الحكم على الأشخاص، ولأن حنا مباشرة من يصير معذور يصير إمام مباشرة، ومن معذور الإمام إمام في السنة، هو معذور إمام، خلاص
9:26 ما عاد معذور خرج رأسا برأس وارتاح، لا. معذور يصير إمام ومحنة. فقلت كما قالوا فيفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال: انظر إلى ما صرف الله وعنك صرف الله، وفي هذا رد على القدرية الذين يقولون: الله لا يخلق إلا الشر. ثم يفرج له فرجة قبل النار.
9:56 فينظر اليها يحطم بعضها بعضا ويقال له هذا مقعدك على الشك كنت وعلى وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله ثم يعذب. نسال الله العافيه. قال محمد بن عمر فحدثني سعيد بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ثم يصيران الى القبر فيجلس الرجل الصالح فيقال له ويرد ويرد
10:25 ويرد مثل ما في حديث عائشه وليس رجل السوء فيقال له ويرد مثل ما في حديث عائشه سواء. اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح وابو المنذر قالا حدثنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن ابي يونس مولى عائشه عن عائشه رضي الله عنها
10:54 أن رجلا قال يا رسول الله وهو واقف على الباب يا رسول الله إني أصبحت جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام ثم أغتسل فأصوم فقال الرجل إنك لست مثلنا إنك قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي قال أبو المنذر وأعلمكم بما أتقي
11:26 أخشاكم لله فيه تفاوت العمل القلبي في هذا الرد على المرجع الذين يقولون الأعماش شيء واحد فيه رد على قولة الطحاوي في عقيدته عقيدة فقهاء الملة أبي حنيفة وأبي يوسف والشيباني أن أهله في أصله سواء أهل الإيمان وكذا يعني رد عليه ابن تيمية في الإيمان وقال قولهم وأهله في أصله سواء من أفحش الخطأ
11:55 من أفحش الخطأ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول أخشاكم لله وهنا لفته مهمة أفعال النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل الحديث لها مكانتها بما لا يوجد عند المتكلمين الذين في كل شيء قالوا هذه خصوصية للنبي هذه خصوصية وعطلوا شيء كثير من السنة بهذا الاعتبار يعني أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله حدثنا محمد بن فضيل قال حدثني فليت العامري عن جسره العامرية
12:22 عن ابي ذر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله فقرا بايه حتى اصبح يركع ويسجد بها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فلما اصبح قال: قلت يا رسول الله ما زلت تقرا هذه الايه حتى اصبحت تركع وتسجد بها
12:52 قال إني سألت ربي الشفاعة لأمتي فأعطانيها وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. وهذا فيه ردع المرجع في قول النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله على مسألة الاستثناء مع أنه أمر مجزوم به. من لا يشرك بالله شيئا. طبعاً الحديث يعني المحقق كلام عجب فيه.
13:20 طبعا ابن حزم يقول هذا حديث باطل، وانا ما ادري ليش باطل. اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاويه ويعلى بن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوه مستجاب فتعجل كل نبي دعوته وان اختبات دعوتي قال يعلى شفاعتي وهي نائله ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا، هذه قالها يعلى ما قالها ابو معاويه. ما تدري على صلى ابو معاويه ومعاويه مرجع.
13:49 ان شاء الله على يعني على مسألة الجزم هذه الاستثناء قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى يحيى القطان هذا فيما يظهر عن اسماعيل هذا بن ابي خالد قال حدثنا قيس بن ابي حاسم قال اخبرني جرير بن عبد الله وقال سمعت جريرا قال وهذا اثناء حديث الرؤيا قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم والنصح عمل
14:19 فبايع النبي صلى الله عليه وسلم عليه في بيعه الاسلام ما يدل على انه من الاسلام ومن الايمان. اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو نوح قال حدثنا عاصم بن محمد ابو النضر قال حدثنا عاصم بن محمد عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاه وايتاء الزكاه وحج البيت والصوم شهر رمضان. دلاله هذا الحديث في الرد على المرجئه واضحه.
14:49 أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا أبو كامل قال حدثنا حماد عن بديل بن ميسر العقيلي عن عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين قال أتيت النبي عليه السلام وهو بوادي القرى قلت يا رسول الله ما أمرت قال أمرت أن أن تعبد الله لا أشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد هذا الأنصاري عن نعمان بن مرة الأنصاري أن رجلاً
15:17 ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم بحياه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان ذو شعب وان الحياه شعبه من الايمان. حدثنا ابو عبد الله قال سمعت وكيعا يقول الايمان يزيد وينقص قال وكذا كان سفيان يقول هذا الثوري. اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على رجل دخل في الاسلام فقال تقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتحج البيت وتصوم رمضان وانك لا ترى نار مشرك
15:47 إلا أنت له على حرب. إلا أنت له حرب. إلا أنت له حرب، نعم. يعني ما تقيم بين بين بين ظهراني المشركين ولا تقترب منهم. قال أخبرنا أبو بكر قال حدثنا وهذا من رأسي للزهري معروف حاله. حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال سمعت سفيان وذكر المرجف فقال رأي محدث أدركنا الناس على غيره. وبهذا يستدل على بطلان المقالة.
16:17 بحدثها في الاسلام وشر الامور محدثاتها. قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ابو جعفر قال حدثنا ابو جعفر الراثي عن شقيق بن سلمه عن مسعود قال ليس المؤمن بالطعان واللعان ولا الفاحش. هذا كلام شيخ. اي عن جعفر الراثي عن شقيق بن سلمه عن مسعود قال ليس المؤمن بالطعان واللعان والفاحش ولا البذي. وهذا نفي نفي الايمان على يعني نفي الايمان.
16:44 ااا يخرج من دائرة الإيمان إذا صار إذا كان فاحشا أو طعاوي يدخل في دائرة الإسلام كما هو المذكور عن أبي جعفر الباقر وهذا الصواب فيه الرفع الصواب فيه الرفع قال أخبرنا أبو بكر وجعفر الرازي هذا يهم كثيرا ومن عجائب ابن عبد البر أنه قال ثقة باتفاقهم مع اللي ضعفوه أكثر من اللي وثقوه وبن عبد البر له من هذا كثير
17:11 قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسد بن عامر قال حدثنا ابو بكر عن عن عن الحسن بن عمر عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ليس بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد هذا بن ابي عروبه عن قتاده عن الحسن
17:35 عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ايما مسلمين تواجها بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه وهما في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وهذا فيه مؤاخذه بالعمل القلبي وان الاراده تختلف وتتفاوت قوه وضعفا
17:57 وهنا طيب كيف يجمع بين هذا وبين حديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل انما هذا كما بين عليه بينه ابن تيميه في التحفه العراقيه في الاعمال القلبيه انما هذا يكون في الهم والخطرات واما العزم اذا عزم بقلبه فانه يؤاخذ على هذا وهذا واضح في حديث انما الدنيا لاربع ما الضابط في الفرق بين هذه الامور؟ العزم مع مع القدره لا يتخلف عنه فعل
18:28 العزم مع القدرة لا يتخلف عنه فعل. إنسان عزم عزمت أنا على أن أرفع هذا الكوب وأنا قادر أرفعه. ولكن إذا كنت مربوطا وأنا عازم لا أفعل. ولكن ما السبب؟ أنني مربوط. لكنني لو خطر لي خاطره أن أرفع هذا الكوب ولكني لم أفعل هذا لا يكون عزما. فهذا الذي يعني تجوز فيه عن الأمة
18:58 ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل واما العزم فهو حتى ان بعضهم قال خلود الكفار في النار من من من يذهب لقول اكثر اهل السنه بعدم فناء اهل بعدم فناء النار قال خلود الكافر في النار وبقاؤه كل هذا باعتبار ما عزم عليه فان الله عز وجل لو خلده الى ابد الابدين سيبقى كافرا جاحدا وهذا جيد حسن
19:30 قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا عامر هذا الشعبي. طبعا الحسن لم يسمع ابو موسى والحديث له طرق. عن معاذ بن جبل لما بعثه نبي الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن اجتمع الناس عليه فحمد الله واثنى عليه وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تقيموا الصلاه وتؤتوا الزكاه وان تطيعوني.
19:56 أهدكم سبيل الرشاد ألا إنما هو الله وحده والجنة والنار إقامة فلا ظعن خلود فلا موت أما بعد. طبعا عامر هذا الشعبي ولم يسمع معاذًا وربما يعني يعني تساهلوا في هذا في باب في باب الموقوفات أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة
20:26 حديثنا ابو جمره قال سمعت ابن عباس قال ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان بالله عز وجل قال تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامه الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وان تعطي الخمس من المغنم. وهذا من اقوى الاحاديث في الرد على مذهب المرجئه لانه نص على ان الصلاه والزكاه من الايمان بشكل واضح جلي.
20:55 وهذا محتج به البخاري على المرجيه. هذا في حديث اشجع عبد القيس. الحلم والاناث. نفس هذا خلاص. كانوا فيهم اشجع عبد القيس. امم. في في في الطبقات ابن سعد انه كان في وجهه يشجع. ايه. فقال النبي انت الاشج. ايه. هو الحديث هذا. من يحتج على هذا على جواز تلقيب الناس بالاعوان. اذا ما هذا الباب. ايه اذا ما يزعل عاد.
21:21 وللتعريف اللي عندنا الاعمش شغالين اليوم الاعمش الاعمش اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن زيد عن صدق مولى ال الزبير عن ابي سفار عن ابي بكر بن حويطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا صلاه له هذا صح عن ابي الدرداء موقوف عليه قال اخبرنا ابو بكر وحدثنا ابو عبد الله
21:47 قال حدثنا عبد الله بن يزيد من كتابه قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني كعب بن معلقمه عن عيسى بن هلال الصدفي. عيسى هذا فيه كلام. المحقق يحسنه وينقل قول الهيثمي انه رجال ثقات واللي اعرفه ان عيسى هذا فيه كلام اذا تشوفوه لنا الله يخليكم.
22:13 عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاه يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاه يوم القيامه، من لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاه وياتي يوم القيامه مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف. وهذا الحديث من الاحاديث الذي احتج بها المكفرين لتارك الصلاه وحتى بعضهم في تفسيره
22:40 قال من الهته تجارته كان مع قارون ومن الهاه ملكه كان مع فرعون. وثق بن حبان وما له خبرين. وثق ايضا يعقوب بن سفيان نعم. و ومن الهته وزارته كان مع هامان ومن الهاه يعني ما ادري عاد ومن كان معاندا كان مع ابي بن بن خلف او كذا.
23:07 أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد بأن أبا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ عليه هذه الآية ليس البر أن تولوا وجوهكم حتى ختم الآية ومجاهد لم يسمع لم يسمع شو اسمه لم يسمع أبا ذر حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح
23:37 عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان 99 شعبه، هذا من اخطاء عبد الرحمن، عبد الرحمن له اوهام وهذا من اخطاء ومناكير وهي بضع و70 شعبه، ايش خلاها 99؟ اعظم ذلك قول لا اله الا الله وادنى ذلك كف الاذى عن طريق الناس والحياء شعبه من الايمان، اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا ابو جعفر يعني الرازي عن يونس عن الحسن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:06 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله قال وحدثنا أبو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا مالك قال حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من الأنصار كان يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان يعني يعظه في الحياء أنه رأى أن الحياء يجعله لا يبين في في إظهار حقه
24:35 ااا ف بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياء من الايمان وانه لا ياتي الا بخير. قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا زهير يعني بن محمد عن صالح يعني بن كيسان عن عبد الله بن ابي امامه اخبره ان ابا امامه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذه من الايمان. قال ابو عبد الله البذاذه التقشف في اللباس، طبعا قارئها عندي التقشف في الناس.
25:04 وهذا خطأ هو التواضع في اللباس التواضع في اللباس وهل يعارض هذا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه راى رجلا رث الهيئه فقال له هل لك من مال؟ قال لي من كل المال لي من الابل ولي من الغنم قال ان الله اذا انعم على عبد نعمه احب ان يرى اثرها عليه لا تعارض السلف جمعوا بين هذا ان الانسان اذا كان يعني فيه فقر يتعفف
25:33 ويكون من عفته ان لا يلبس لباس السائلين ويظهر في لباس من راه فيه ظن ظنه في كفايه او على الاقل لم يعتبره سائلا وهذا يذكر عن ابراهيم النخعي ذكر عنه ابن رجب في بعض كتبه انه انه اذا راه المرء ظن انه يعني غني وكانوا يرون يعني خاصه اهله ومن يعرفه من اهل العلم انه يحل له اكل الميتة من الحاجه
26:03 واما واما الغني فيتواضع في اللباس ولا يكثر ولا يكسر نفوس الفقراء ولا يتوسع في هذا الامر فكل فان كل التوسع في الدنيا مذموم وما حمد السلف المال الا بقدر ما يعف الانسان عن سؤال الناس ولهذا علي بن ابي طالب لما عوتب في تواضعه في اللباس قال احرى ان ان يقتدي بنا يعني
26:31 يعني الأحرى أن يقتدي بنا الغني ولا يعني ولا نكثر قلب فقير وكما قال رضي الله عنه. أي نعم، فالبذاذة من الإيمان التواضع في اللباس مع محبة النفس للباس الحسن يتواضع الإنسان لئلا يعني يكثر قلوب الفقراء.
26:58 أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا هشيم وما دامت البداهة التواضع في اللباس فالتواضع حتى في المركب من هذا الباب لأن العلة واحدة أرأيت بارك الله فيك لأن العلة واحدة قال حدثنا هشيم عن عوف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياة من الإيمان والإيمان في الجنة
27:21 أخبرنا أبو بكر قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله هذا سهيل الآن خالف عبد الرحمن وستأتي هذه الرواية الصحيحة. عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون بابا فأدناه إمارة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله.
27:46 أخبرنا أبو بكر قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم هذا بن عليا أحمد كان يقول: ابن إبراهيم لأنه يعرف كراهيته
27:55 لتسميته بعليه قال حدثنا يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الا ان افضل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل ويحيى بن سعيد قال حدثنا زهير قال حدثنا قال حدثنا هذا زهير بن معاويه قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله ان من الايمان ان يحب الرجل الرجل ليس بينهما نسب قريب
28:21 ولا مال اعطاه اياه لا يحبه الا لله، اثر جليل. وقد ورد وصح عن مجاهد انه قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله وروي مرفوعا ولا يصح. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيين عن مجالد عن الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقامه الصلاه وايتاء الزكاه والسمع والطاعه والنصح لكل مسلم زاد زاد مجالد السمع والطاعه.
28:50 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو جعفر السويدي عن يحيى بن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا هشيما بان يونس عن الحسن وابو حيان عن الشعبي ومغير عن ابراهيم انهم كانوا يقولون فيمن قتل مؤمنا فعليه عتق رقبه قد بلغت ويجزي عتق الصغير في كفاره الظهار واليمين. طبعا هذا من من قتل من هذا من قتل خطا.
29:16 هذا من قتل خطا قال ويجزع عتق الصغير في الظهار واليمين والظاهر انهم لا يرون عتق الكبير وهذه مساله اعتبار ايمان الصغير وكفره مساله كبيره في الفقه ويعني وكثيرون يرون ان اسلام الصغير وكفره غير معتبر وبهذا رجح ابن تيميه يعني ايمان الصديق على ايمان علي
29:44 وان كان يعني فتره الايمان متقاربه. ودلاله هذا الاثر في الردع المرجع تاتي في الذي يليه. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حيان عن الشعبي وهشام عن الحسن قال ما كان في القران من رقبه فلا يجوز الا ما صام وصلى. وفي القران التقييد برقبه مؤمنه في القتل. وفي بقيه الكفارات جاءت السنه مبينه في المؤمنه.
30:14 فهم ما جعلوا المؤمن إلا من من صام وصلى. قال حدثنا أبو عبد الله قال بلغني عن مالك بن أنس بن جريج وشريك وفضيل بن عياض قالوا الإيمان قول وعمل. قال سمعت أبو عبد الله يقول سمعت سفيان هذا بن عينه يقول إذا سئل مؤمنا يعني مؤمنا أنت إن شاء لم يجبه قال ويقول وسؤالك إياي بدعة ولا أشك في إيماني.
30:40 ولا لا يعنف من قال الايمان ينقص فاذا قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخل في الشك، هذا تلخيص لمذهب اهل السنه في مساله الاستثناء. قالوا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد يعني المقرئ قال حدثنا ابو لهيئه عن ابن هبيره عن عبد الله بن هبيره عن عبيد الله بن عمير الليثي هو الظاهر عبيد بن عمير اما عبيد الله هذه ما انه قال ليس الايمان بالتمني ولكن قول يعقل وعمل يعمل.
31:13 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد عن ابن ابي ايوب واخبرنا واخبرني عبد الملك الميمون قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب ما في احد عبيد الله اي نعم قال حدثني ابن عجلان عن العقاق عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
31:38 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا روح قال حدثنا حسين بن المعلم عن قتاده عن انس بن مالك ان نبي الله عليه السلام قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير لا يؤمن نفى الايمان لعدم وجود عمل قلبي فان لم يكن كذلك فهو مسلم ولا يطلق عليه مؤمن حتى ياتي بهذا
32:07 قال حدثنا ابو عبد الله يعني ولا يستحق اسم الايمان، قال حدثنا روح على ان يعني معروف مذهب اهل السنه في الاستثناء، حدثنا روح قال حدثنا شعبه عن قتاده قال سمعت انس بن مالك يحدث عن النبي عليه السلام قال لا يؤمن احدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه وحتى يحب المرء لا يحبه الا لله.
32:30 قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي شريح الكعبي بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا ما ذاك يا رسول الله قال الجار لا يامن جاره بوائقه فقالوا يا رسول الله وما بوائقه قال شره. قال شره.
32:57 وهذا الاخبار فينا في الايمان كلها في الرد على المرجئه الذين يثبتون الايمان الكامل بالايمان كايمان جبريل على من تلبس بهذه المنهيات وعلى من وقع منه ما هو اعظم منها هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير ابو ذئب. محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب ابن ابي ذئب هذا كان قرين مالك.
33:30 لا أفكر