دردشة حول مدرسة المنار (١٤)

57 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. عنوان هذه الدردشة صناعة الغلات. كثير جدا من المدارس المنارية تفتخر بكونها تحارب الغلات، تحارب الغلو. فالذي يزعم انه يحارب الاستبداد او الذي يقول انه يحارب الاستبداد ويحارب العلمانية المتوحشة ايضا
0:27 يضع يضع من ضمن منجزاته ومن ضمن مشاريعه حرب حرب الغلاة و وايضا الذي يعني يزعم انه يحارب هذا التيار وبابه التبديع مثلا يزعم انه ايضا يحارب غلاة في التبديع عنده وكل طرف يزعم هذا الزعم فما من تيار اليوم من هذه التيارات الا وهو
0:56 ناطق بانه محارب للغلاة وللغلو. لكن هل تعريف الغلاة والغلو هنا تعريف منضبط؟ وفعلا كوننا نجزم بانهم غلاة او نؤكد انهم غلاة، هذا لا يعني ضرورة ان نؤكد صوابية من يحاربهم من كل وجه. فانا ازعم ان الذين يحاربونهم وهم حقا يحاربونهم قد ساهموا في ايجادهم من حيث لا يشعرون.
1:25 بطبيعة الحال هناك نوع من أنواع الدفاع المعروف. طيب ما علي بن أبي طالب ظهر في جيشه الخوارج. طيب ما فلان حصل كذا وكذا، يا طيب ما أئمة الدعوة ظهر لهم مجموعة من الأخوان من طاع الله كانوا غلاة أو كذا. معليش معليش معليش، فعلاً ظهور الغلات هذه مسألة متكررة على مر التاريخ، على مر الزمان. والغلات لا يحتاجون مبررات لكي يظهروا.
1:56 ولكن في بعض الاحيان تكون هناك منهجيه معينه تخرج هؤلاء الناس فمثلا لو اردنا ان نتحدث عن ظهور الازارقه الذين هم غلاة الخوارج ممكن ان نرجع الامر الى الخوارج الاوائل نقول انهم بسبب هؤلاء الخوارج ظهر ظهر هؤلاء مثلا لو اردنا ان نتحدث عن بعض غلاة الفرق الكلاميه سنرجع الامر ممكن لظهور فئه معينه من
2:25 غلاة العلمانية المتوحشين، ثم نجعل إلى ظهور العلمانية المتوسطة مثلا ثم كونها لم تؤدي ما أدت. كوننا نقول أنك ساهمت بوجه من الوجوه بظهور هذه بهذه بظهور هذه الفرق لا يعني أن المسؤولية عليك كاملة وأنهم هم كأنهم غير مكلفين و لا. لكن أنت ساهمت بطريقة أو بأخرى.
2:53 وليس هذا معناه انك دائما مقاس على علي بن ابي طالب، كما انه ليس كل امام جور خرج عليه الخوارج مقاس على علي بن ابي طالب بطبيعه الحال. ففعلا قد يكون بسبب جوره خرجوا عليه ووصلوا الى شيء من الغلو، فهم مذمومون بحسبهم وهو مذموم وهو مذموم بحسبه، لهذا مالك يقول اتركوهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا. طيب
3:21 الطريقه التي يتحاور بها كثير من المتاثرين بهذه التيارات المناريه والتي هي معتمده على رؤيتهم للدين وترتيبهم للدين وجعلهم مساله المساله الدنيويه هي اعلى الهرم واتخاذهم السياسه الدعائيه تجاه الخصوم بمعنى اننا لا يهمنا احيانا الخصم اذا رايناه مثلا خارج المشروع
3:51 فهذا لا يهمنا هدايته بقدر ما يهمنا تنفير الناس عنه. فموضوع الهدايه هذا موضوع اخروي. لكن هم يتخيلون الى حد كبير جدا انهم في حمله انتخابيه مثلا. وهم مستعجلون فيرون ان هذا مثلا هذا يعطل الناس هذا ياخذ منا الجماهير والطلبه هذا كذا فلا بد ان
4:21 نسقطه نسقطه باقرب طريق دون ان نجعل ثوابتنا محلا للاخذ والعطاء ثوابتنا الحركيه محلا للبحث والعطاء للاخذ والعطاء ضربت لكم مثالا في المجلس السابق ان والله مشكلتهم مع انني مثلا اشدد في موضوع الاثبال مثلا فيذهبون وياتون بقضايا اخرى ويضاعونها القضايا الاخرى وضعها هذا من باب ادعائيه
4:50 ولا هي الحقيقة هذه الأخرى. طيب. وهذا أمر متكرر منهم، بل أحيانا يتواصون به مواصاة، بل بعضهم ربما صرح به بشكل واضح أننا ينبغي أن نستخدم طريقة إسقاط الرموز، أو أننا ينبغي أن نلجئهم للتوحش أو إلى ما يقولون نلجئهم للتوحش، لكن نرى ما الذي ينفر الناس عنهم فنستخدمه. قلت لكم كيف فعل حسن السقاف.
5:18 مع بنت مع بن تيمية، لما جلس يقول ابن تيمية يكفر ابن سينا والفارابي. هو ذكي يعرف ان ابن سينا والفارابي الان يعظمون بدع الانسانوية وتعظيم العلم التجريبي والعلموية والى اخره. ما احنا لما قرأنا عن حرب الكنيسة مع جاليليو رحنا رحنا تجاه جاليليو طقة واحدة.
5:41 يعني ما ندري ان الكنيسة كان عندها منهج علمي ولا لا، لا الكنيسة مستبدة وسلطة مستبدة وحنا دائما ضد السلطة المستبدة. وبعد كنيسة 100 100. ها؟ وهي اصلا ترى كل واحد منهم معه صواب وخطأ. فرحنا فدخلنا في تعظيم العلم التجريبي وكذا والى اخره وحنا ونحن مضطهدنا احدا من اجل من اجل عقيدة من اجل نظرية علمية ومش عارف ايش.
6:10 ودخلنا باطوار الاعجاز العلمي وصرنا وبعدين صرنا نقرا التاريخ بهذا السياق صار قرمطي فيلسوف عنده انجاز تجريبي نعظمه جدا ويعرفون ويعرف كل عامي عامي ما يعرف يعد العشره المبشرين بالجنه يعرف هذا ويعرف انه يعني من علمائنا ومفاخرنا اللي كذا وكذا اي. طيب ف فالسقاف يدري ان هذا فيلسوف وانه عنده مقالات مكفره ما هو جاهل السقاف.
6:40 ما هو جاهل بالعكس يعني الرجل اكيد يعني قاري كلام الاشاعر عن هؤلاء، واكيد قاري كلام الغزالي عن هؤلاء، واكيد، لكن هو هنا يستخدم سياقا دعائيا. هنا يستخدم سياقا دعائي دعائيا. مثل ما قال والله هذول السلفيين يتكلمون على ابي حنيفه مثلا في كتابه عن السلفية. ما هو يعرف كلام ابي حامد الغزالي، يعرف كلام الجويني، اكيد حسن الثقافة ما هو جاهل. يعرف هذا جيدا.
7:08 يعرف كلام الجويني في البرهان، ويعرف كلام الغزالي في المنخول، ويعرف كلام الرازي في مناقب الشافعي. يعرف هذا جيدا، ويعرف ان كلام هؤلاء اشد من كلام جمهور السلفية المعاصرة. لكنه هنا يستخدم وسيلة دعائية لإسقاط الخصوم. استخدام الوسائل الدعائية لإسقاط الخصوم، هذه الطريقة مع الأسف سنتها التيارات الحركية، وهذا موجود في في في الموضوع المناري.
7:39 فالآن لنقف مع هذا الموضوع، يعني كيف يعني هم يصنعون التيارات الغالية؟ شوف، هناك طريقة في الأخذ والعطاء مبنية على المغالطة في النقاش العلمي. الإنسان إذا شعر أن الطرف الآخر معه أدلة وبراهين وغيره، فماذا يفعل؟ يأ يأتي إلى أضعف جزء في قوله
8:07 أو إلى أكثر الأجزاء إشكالا في كلامه ثم يبدأ يغالط عليه ويضعف أمام هذا عدد من أهل الحق فيقعون في إشكالات علمية أحيانا أو يعالجها بعض العلماء طيب لكن وتتولد فرق فرق جديدة ويكون تكون هذه المغالطة الغرض منها
8:33 ليس اصابة الحق لانك انت لم تبين للذي امامك ما هو الحق وما هي البراهين ولم تقم ادلتك انت مهزوم تماما ها؟ لكنك فقط تريد ان تغالط هذا الطرف الذي امامك وتعرف ان معه حق وادله ثم تحاول ان تلزمه بامر مستشنع في العاده لماذا؟ تريد ان تلزمه بهذا الامر المستشنع
9:01 فقط من باب التشويش عليه والمغالطه ولكي تذهب وتقول للناس فلان يقول كذا وكذا. وهذا امر وهذا اسلوب وجد عند اهل الاهواء منذ الزمان القديم. فمثلا في موضوع القدر كان السلف يثبتون القدر يقول كل شيء بقدر وكانوا يقيمون على ذلك ادله كثيره جدا.
9:28 فكان أهل الأهواء ماذا يستخدمون أهل القدرية بالذات ماذا يفعلون؟ يجلسون يقولون الزنا بقدر، الله يرزق بالحرام، اللواط بقدر، السحاق بقدر ويبدأون يركزون على هذا المعنى من النص الآن مثلا حتى الآن شوفوا الإباضية لما تقول لهم الفاسق ما ما يدخل النار، ما يخلد في النار عفوا ممكن يدخل
9:55 يقعد يقول لك يعني اللي سرق واللي مش عارف ايش واللي زنى واللي واللي فعل واللي واللي لاطى واللي كذا لو جاء واحد وفعل وفعل يعني بيروح الجنه. يقعد يقول بعض الناس فعلا ضعف امام هذا الايراد. بعض المنتسبين للسنه. يعني مالت بقدر هذه.
10:18 ولهذا تجد انه مثلا اذا قيل فلان قدري من المنتسبين للحديث مثل هشام الدستوائي ولا ولا قتاده على القول بتبرئتها كلهم الذين يقولون الشر ليس بقدر وما سواه نعم ها وبعدين ايش يقول لك بعدين هو يبتكر لك حاجه يقول لك وظنوا هؤلاء انهم توسطوا يعني هذول القدريه ظنوا انهم توسطوا بين اهل السنه وبين غلاة القدريه
10:44 فقالوا شوف القدريه يقولون لا الخير ولا الشر بقدر واهل السنه يقولون الشر والخير بقدر وحنا لا بالله جبناها وسطيه قلنا الخير بقدر والشر مو بقدر هكذا احنا توسطنا وهذه وقع فيها مكحول ووقع فيها وقع فيها ناس كثير من المنتسبين للعلم ليش؟ مغالطه دسها الشيطان من شياطين الانس ورماها وصار وكثير منهم واق جوابه
11:14 عن هذا الامر، حد ما جاء كثير من علماء اهل السنه وقالوا الزنا بقدر وانكار الزنا بقدر. اقامه وجابوا ورووا ما روي عن عمر يعني لما قال سرقت بقدر الله قالوا نحن نقطعها بقدر الله. وفرج عن اهل السنه، لكن هذا بيوم من الايام كانت اغلوطه قاتله منتشره جدا بين اهل الباطل.
11:42 ايضا حتى مساله مثلا ايام ما كان الناس يتكلمون على علي وعثمان وغيره ظهر بعض الناس تعصبوا لعلي وطعنوا على عثمان وناس تعصبوا لعثمان وطعنوا على علي وهذولا اكلوا الجو صاروا في وقت من الاوقات هم هم الكثره الكافره الى درجه انه ظهر ناس قال لك يا ابو احنا نتوسط
12:04 عثمان وعلي لا نشهد لهم بجنه ولا بنار، ما نطعن بهذا ولا ما نطعن بهذا، احنا توسطنا اسمه المرجع الواقف، منو راس هؤلاء؟ الحسن بن محمد بن الحنفية، اللي هو منو؟ اللي هو حفيد علي. تخيل يعني شوف مستوى الارهاب كيف وصل بالناس؟ ها؟ يعني حفيد علي يقول لي ابوي لا نتكلم على علي لا بخير ولا بشر، ولا على عثمان لا بخير ولا بشر. اهم شيء ابو بكر وعمر عليهم اتفاق. من كثر ما جدليات ذوول الناس وعثمان فعل، وعلي فعل، وعثمان فعل، عثمان
12:34 حتى أنس بن مالك أدرك هذه الفتنة وأدرك هذه المغالطة، فقال: زعموا أنه لا يجتمع حب عثمان وعلي في قلب المؤمن
12:46 لا والله اجتمع حب عثمان وعلي في اجتمع في قلوبنا كذبوا اجتمع في قلوبنا ثم جاؤوا عليهم اهل السنه ووضحوا وراحوا عند اللي يطعنون في عثمان وبينوا له وراحوا عند اللي يطعن بعلي وبينوا له وبينوا اصلا ان الطعنهم في الاثنين بابهما واحد يعني يعني باب انك ناسي فضائل الرجل وجاي تحاسبه على شو اسمه ناسي سوابقه وجاي تحاسبه على قضايا اجتهاديه عثمان اجتهد في الاموال علي اجتهد في الدماء جاي تحاسبونهم على هذه القضايا وناسين
13:16 هذا هذا الموضوع الكبير ناسين فضائلهم وانه علي فضائله في السيف وعثمان فضائله في المال وانه وانه وانه ورووا لهم الاحاديث في فضلهم في تبشيرهم وغير ذلك الى ان انجلت هذه الغمه انجلت هذه الفتنه طيب لكن هذا انا اشرح لك كيف يعني شوف هذا في الزمن الاول والفتن عشان تفهم اللي ممكن يحصل في زماننا كيف طيب ايضا مثلا المرجئه كانوا يغالطون
13:47 المرجئة كانوا يغالطون. فأنت تبين له أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص وكذا 100 100، ضبط أمورك أنت عندك أدلة. فشو يقول له؟ يقول لك يا أمؤمن أنت؟ فإذا قلت له إي أنا مؤمن فيقول خلاص قولك مثل قولي. أشهدت عن نفسك بالإيمان. ها؟ والإيمان وإذا قلت أنا ماني مؤمن أو إيماني ينقص أو إذا كفرت نفسك. هو يـ
14:17 يغالطك بهذه المغالطه. من انت الايمان حقيقه مركبه. يشمل العمل ويشمل القول ويشمل كذا ويشمل يشمل الاصل. فانت اذا بين لهم اهل السنه ان الايمان قول وعمل ويتفاضل وكذا يشوشون بهذا التشويش. لدرجه انه في جماعه من من اهل السنه اللي يقول الايمان قول وعمل مثل المسعر ترك الاستثناء لانه خلاص الشبهه ضاقت به. حتى احمد له روايتين في هذول يتركون الاستثناء.
14:46 شو يقول؟ أرجو ألا يكون مرجعا وأرجو فسبحان الله وله رواية يحكم عليهم بالإرجاء لحد ما بين علماء أهل السنة وجاءوا قالوا لا الإرجاء يقع على العمل عفوا الاستثناء يقع على العمل عملنا لا ندري قبل أم لم يقبل مو معناته أنا شاك في أصل إيماني وأنت إذا قلت لا أنا ما أقول أنا مؤمن أنا قالك والله شاك أنا مؤمن إن شاء الله شاك في أصل إيمانك أيش الكفر أيش الكفر شاكة أنتم
15:14 فهذا هذه هذه المغالطه اللي اللي ارتكبوها المرجئه قديما حتى الجهميه مثلا الجهميه لا يثبتون افعال الله الاختياريه نهائيا ما يجي يناقشك في اصل الافعال الاختياريه ولا يجي يناقشك بالنزول لا يجي يناقشك هل الله اذا نزل من على العرش اذا اذا نزل اذا نزل في ثلث الليل الاخر
15:40 يبقى في علوه او او ما يبقى في علوه، جاي يغالطك. ووقع في هذا عبد الرحمن بن منده وابن متويه وقعوا في هذه المغالطه. وقالوا له يخلو منه العرش. ها؟ وبين علماء اهل السنه لا انه يجوز وحماد بن زيد له كلام انه ينزل وهو على عرشه الى اخره، مشروح في كتب العقيده. وان هذا ما يخالف العقل ولا يخالف كذا. هو راح ترك القضايا الواضحه البينه.
16:07 انت تلاحظ في كل الامثله ان السني ما يقدر يترك ادلته. لكنه يتعامل مع مغالطه عند لهؤلاء فيطلع له بمذهب، يطلع له بقول باطل فيخرج الى البدعه. كثير من اهل الباطل مثل ابليس. هو طلع من السنه هو يبي يخرجك منها. لا اكثر ولا اقل. ابليس شيطان. ابد ايش اسمه؟ حتى مساله الجهميه لما اهل السنه اتفقوا ان القران كلام الله غير مخلوق مش عارف. جاء الجهميه وطلعوا لنا بلوه اللفظ.
16:36 ولفظي بالقرآن ولا لفظي ما بالقرآن فظهر حتى بعض اهل الحديث يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق ها ظهر مثلا ابن قتيبة قال بعد هي لفظي بالقرآن يا نقول مخلوق يا نقول غير مخلوق ما فهم ابن قتيبة انه اللفظ حقيقة مركبة فجاء مثلا بعضهم قال لفظي بالقرآن غير مخلوق هو ما يريد ان افعال العباد غير مخلوقة لا يريد انه القرآن لفظي بالقرآن يطلق عليه كلام الله من احد المشركين اسألك فأجرهم حتى يسمع كلام الله
17:04 ها فهنا وقع منهم اشكال وهذا اللفظ ادانه احمد وفي ناس ظهروا يقولون لفظي بالقران مخلوق مثلا ها وهذول الكثير منهم هو وجهمي اصلا ينفي افعال الله الاختياريه وغيرها وجاي يلعب اللعبه هذه على اهل السنه وفي منهم من انكر على من يقول لفظي بالقران غير مخلوق ففهم انه يقول لفظي بالقران مخلوق ها او ف طيب يسال انت ما الذي تريد بلفظي بالقران؟
17:32 هل تريد فعلك؟ هل الشاهد حصل تشويش كبير في موضوع التلاء والمتر وغيره وكذا، هذول وهذه يعني سبحان الله لعبة الشيطان وسبحان الله تلاحظ أن كلهم كأنهم شخص واحد، ليش؟ لأن يحييهم شيطان واحد سبحان الله. كلهم تجده هذه هذه إشكاليته. حتى مثلا المعتزلة لما قالوا بالمنزلة بين المنزلتين ترى تشوشوا قدام هؤلاء.
17:59 أنه ها عاصي صاحب كبائر ما أدري يدخل الجنة مثل المسلم الموحدا، الله ما الجنة درجات يا أخي فجاء هذول فقال لك لا هي منزلة بمنزلتين وفي الآخرة هو خالد في النار انتهوا إلى نفس الشيء فهذا أسلوب معروف على مر التاريخ أسلوب المغالطة هذا لما يكون عندك هوى وهذا الأسلوب سبحان الله
18:26 يعني مع الأسف برعت فيه التيارات المنارية برعت براعة شديدة جدا جدا برعوا في ذلك وبدأوا يدخلون في سياسات الإلجاء للتوحش يعني مثلا تجي تكلمه على فرقة بدعية أو تجي تكلمه مثلا على حكم شرعي أنه والله
18:49 لا يجوز هذا الفعل وهذا الفعل من البدعة و هذا الفعل من المحدثات و هذا الفعل من كذا و كذا و هذا خلاص و ان السلف ما فعلوا يروح يدور من من السلف فعلوا و يجيب لك ها تبدع هذا ها تقول هذا طبعا و كثير من الشباب
19:05 ما يضيق به الجواب ما يدري انه انه في بدعه وفي كذا لكن في امور قد يقع فيها في امور يعني خفيه قد يقع فيها الفاضل ولم يبلغه الدليل ولا يجوز لك ان تقلده وهذا نبه عليه شيخ الاسلام انت ان قلدتم ودان اكثر منه بعض الصحابه روي عنه منع المنع من المسح على الخفين ها بعض الصحابه تشكك في خلافه علي بعض كذا الى اخره يعني بعض السلف اباح المتعه بعض السلف الى
19:35 مسائل كثيرة ها هذه مو معناتها انه خلاص لكن هم شنو؟ طبعا ودائما هذه حافظين زلات العلماء وكذا. موضوع التكفير مثلا لما جاؤوا يريدون ان يغلقوا الباب. انت عندك ادله واثار ظاهره مثلا انه البدعه الفلانيه مكفره، خلاص هذا نقاش ما في. وانها بدعه وكلام السلف في هذا لا يصد ولا يرد. هو تقرا عليه كلام السلف هو لا يهتم
20:04 هو اهم شيء عنده مشروعه. بالقدره كلام السلف عنده، بس انه شنو؟ يسوي نفسه على اساس انه فايش يسوي؟ يبدا يشوش عليك. طيب تكفر فلان، طيب تقول بفلان، ممكن يجيب لك زلات الناس تختلف جذريا عن الذله اللي نتحدث عنها. لكن من يميز؟ ها؟ تختلف جذريا عن الذله اللي احنا لكن هو يجي يقيس.
20:33 ومرات يقول كفر فلان و فلان فعلا يكون داخل بالكفر عادي ما في مشكلة
20:38 لكن ها عشان ايش؟ عشان يطلع منك هذا الكلام، مثل القدري قبل، لما يجي يقول له الزنا بقدر، يقول له اي زنا بقدر، فيروح يقول اه شوف هذا يقول الزنات روح زنوا وعلى كيفكم، وهذا كله الله قدر عليكم، هذا هذا مذهبهم، هذول اهل السنه، هذا سوى نفسهم سنه، هذول هذا وضعهم، يروحون للعصاة ويقولون لهم بعدين يروحون للعلماء، يروحون للحسن البصري، يقول له شوف في زنات صاروا يزنون ويقولون الزنا بقدر يعني
21:09 ويستحل يعني مستهينين بالموضوع هذا، فيجي الحسن البصري يقول لهم لا ذولا غلطانين ذولا كذا، ها شوف الحسن البصري معانا، الحسن البصري معانا، الله اكبر ذولا نفس القصه ذولا نفس القصه يجيك هالشكل تجيب كلام للسلف هو لا يجيب عليه لا يجيب عليه، طبعا واغاليطهم تشبه حتى اغاليط المتكلمين، ما كثير منهم نشا على كتب المتكلمين المتكلم طريقته هالشكل
21:38 ان انا بس اتوبك. طيب تعال انا شو اسمه انت الطريقه السليمه في في ايضاح الامر انك تذكر ادلتك على قولك، وبراهينك على قولك. ثم بعد ان تذكر ادلتك وبراهينك تقعد على جنب هالشكل وتبدا تظهر لي خطئي في استدلالاتي.
22:00 ثم تذكر سلفك ثم تظهر كذا الى هذا الطريق السليم في النقاش. مو الطريق السليم في النقاش ان انا اصلا ما اقنعك انك على باطل ولا ابطل ادلتك ولا ابطل لك منهجيتك العلميه ولا اسوي كل شيء اي شيء، فقط اغالطك واحاول ان الجئك للتوحش. وراح اجيب لك عالم يوافق قوله بعض قولي ويوافق قوله بعض قولك اصلا. وابدا الزمك ها؟ انت علمني بن تيميه يعني.
22:27 أنت تعلم أن ابن تيمية أسلوب وسخ ابن تيمية كان بحياته يقول هذا الأسلوب لا يستخدمه إلا أحمق. لأن ابن تيمية كان يخالف المذاهب المشهورة فجي يقول يا تعلم أن أحمد بن حنبل والشافعي ومالك ما شاء الله عليك. والله أنت شايف نفسك. كان يقول لهم يا جماعة الخير يعني هذول خالفهم من هو يعني نظيرهم وأنا بس قاعد أرجح وهذا ترى كلكم تسوونه وما حد يلزمكم بهذا. جايين علي أنا؟ أنا الحين لو أكتب كتاب بالتفسير
22:56 اذكر كلام السلف، والله قتاده قال كذا، ابن عباس قال كذا، مجاهد قال كذا، سعيد بن جبير قال كذا. وممكن ارجح بينهم واقول والله سعيد بن جبير هو الصح. واغلط الثانيين بشفاعة سعيد بن جبير قدامي. مو انا على اساس ان انا قاعد اقول كاني انا مبتدئ القول من نفسي. ها؟ نفس الاساليب، طيب هو ليش يتبع هذه الاساليب وهو انسان سلفي وصاحب سنة؟ يتبع هذه الاساليب لانه هو اصلا
23:25 ما يهمه الحق في المسألة بقدر ما يهمه ما يراه من ضرر هذا البحث على موضوع الحركة. وبعضهم يعني إذا أراك إذا رآك مو مقتنع بمشروع الحركة يحاول فعلاً أن يلجئك للتوحش حتى يخرج منك بكلمة ينفر بها الناس عنك ويرى أنه بذلك قد خدم مشروعه. باختصار غير أن هذه المشاريع هي في نفسها أدت أدت إلى غلو كبير.
23:55 الآن مثلا فكرة التكفير الشعوب مطلقا هذه فكرة انتشرت في وقت معين بسبب بسبب صدمة سياسية يعني هزائم لحقت بفصيل معين كذا فجأة انفجرت عندك مسيرات تكفير شعوب بشكل واضح يعني أنت تفهم هو ليش قاعد تحصل هذه الأمور ما هو تعود طول الوقت أنه الدين وكل شيء هو تحقيق الإنجاز الدنيوي فقط وفقا للمفهوم ماله الأممي أو الغيره
24:26 فإذا احنا مثلا ما وصلنا إلى الحكم والى تحقيق فنحن لا نساوي شيئا نحن لا لسنا بشيء. إذا ما انتصروا ربعنا وبعدين يعني حتى لاحظوا من التأصيلات في القضايا السياسية. موضوع موضوع مثلا موضوع الانتخابات والدخول فيها. فئة تجيس، فئة توجب. فئة تحرم. هلا شوفوا الخلاف وفئة تكفر بمجرد الدخول. في العملية.
24:57 طيب الفئة التي تكفر هذه اللي ظهرت واللي واللي تحتاج النقاش واخذ وعطاء علمي. الفئة هذه لما تشوف منطلقاتها في هذا الموضوع لما تشوف اصولها واسسها هي عين الاسس او هي مقاربة او متقاطعة لحد كبير جدا مع اسس مناريه معروفه. لكن تحتاج انك توضح له، تحتاج انك تفصل له، تحتاج انك كذا، تحتاج
25:33 ولاحظ انت مسألة اللي اللي عاطفتك تاخذك للتكفير، وأحسن عاطفتك تاخذك لعدم التكفير. أنت متعود أنك ما تدخل في البحث العلمي، كثير من طلبة يعني من من ضمن أهم الإشكاليات اللي عند هؤلاء الناس أن المشروع الحركي هذا صار متن يحفظ لصغار الطلبة. هذا المتن فيه مسائل واضحة فعلاً تناسى صغار الطلبة. وفي مسائل من دقائق دقائق العلم.
25:58 فيها دخل فيها مدخل في اصول الفقه والقواعد الفقهيه والسياسه الشرعيه والامور هذه كلها، طبعا ما يسمونه بالسياسه الشرعيه اليوم هو كثير منها يعني فلسفه فلاسفه التنوير وشويه مناريات مع مع استدلال عقدي هالشكل استدلال عفوا شرعي رغبوي، جيب اللي يناسب هواك وحطه وكذا وافكار طوباويه مثاليه وخرط مع روح وامشي.
26:28 الشاهد لكن فيها مدخل للسياسه الشرعيه بمعناها الصحيح السلفي وفيها مدخل ثم تجد هذه المساله تتحول الى عقيده او الى مساله من كبار المسائل كبريات المسائل اللي تجد طالب علم توه ما يعرف شيء يوالي ويعادي عليه يوالي ويعادي عليه ما يعرف شيء هو يوالي وطرف ثاني طبعا اختياره مناقض وه تجده يوالي ويعادي عليه
26:55 وهذه صورة من صور الغلو اللي تغذيه هذه هذه هذه هذه التيارات. والطالب يتلقى عنهم عقائد سليمة وامور كان السلف يوالون يعادون عليها وهم يدخلون له هذه القضايا معاها يعني. ففي الواقع بهذه الطريقة احنا يعني موضوع الغلات وكيف يصنعون يعني موضوع الغلات وحتى الجفءات في كثير من الاحيان هذا
27:26 يعني اليوم مثلا قصة قصة الأشعرية وغيره يجي واحد طالب علم قرأ الأشعرية والله ها الأشعرية في عدة مواطن هم جهمية بشكل واضح بل أحيانا يزيدون على الجهمية ابن تيمية في التسعينية يقول على بعض الكلام يقول معلوم أن المعتزلة لم يصلوا إلى هذا إلى إلى هذا الإلحاد ويتكلم عن أقوال الأشعرية فهو طالب علم يجي يقرأ يقرأ يقرأ يقرأ اتضح له أنه ما في فرق يعني
27:54 بل هم احيانا اشد تناقضا من المعتزله واشد تناقضا وانه الاثار مالت السلف تنطبق عليهم فيجي يقول للناس يا جماعه الخير هذول يبدو ان بدعتهم مكفره وانه وانه كذا هي المساله عادي يسمع المناري ينتفض بدعتهم مكفره يعني ما راح نجتمع يعني مع انه الاشاعره مو معبرين بفلس والاشاعره الموجودين اليوم
28:19 مبتورين السند عامة القبوريه واصحابه توجد واللي مو صاحبه توجد علماني متوسط وقصته ينتفض ها بدال ما ينقض هذا الكلام مثلا يقول له لا هذه وبنقض علمي يبدا يشتغل عليه بالمغالطه طيب فلان منهم فلان فلان طيب انت ايش تبي انت موضوع فلان وفلان هل هذه من السنه يعني
28:46 ما انا لو قلت لك المعتزلة بدعتهم مكفرة راح تعد لي الزمخشري واللي اللي ما في واحد مشتغل بالبلاغة ما يهتم بكلامه مثلا راح تعد لي ما راح تعد لي كل الناس المعتزلة وغيرها ها فلان ها فلان احنا خلينا نحذر من هذا الضيم وفلان وفلان وفلان هذول الناس وضعهم ف فمرات انت تمشي معاه بالنقاش تقول طيب فلان وفلان قبورية ذول اصلا
29:15 يعني خلاص يعني انت يعني يعني ب تطلعهم من الاشعريه شلون تطلعهم من القبوريه؟ ما انت ترى القبوريه شرك حالك حالي وانت ترى انه العذر بالجهل في هذا الموضوع موضوع واسع. ها؟ حتى صار عندهم من السنن الترحم على بعض اهل اهل الباطل كلما ذكروا صارت سنه يعني من باب يعني مناكفه اهل الباطل يترحمون عليهم مثل ما يترضون على الصحابه.
29:40 بالضبط ونرى الترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نذكر مساويهم. والله ان بعضهم لاحظ حتى في دروسه يذكر الحسن البصري بن سيرين يذكرهم هكذا عرضا فاذا ذكر واحدا من ائمه الاشاعره يقول رحمه الله لازم رحمه الله لازم عنده هذه مساله ملتزمها التزام عظيم. مع التاصيلات تجد مشايخ يقول لك والله صاحب بدعه مكفره ما يترحم عليه.
30:10 فتجي تمسكها وبعضهم بعضهم يا شيخ يقول لك والله الشاعرة اصحاب تأويل واول تلقى ابن تيمية كان يرفض هذه اللفظة ويقول تحريف مو تأويل تحريف تحريف بعدين تجد ان التأويلات هي نفسها تأويلات بشر المريسي وجماعته فتجي تمسكهم تقول يا جماعة الخير ترى هم نفس بشر المريسي الجهمية كلهم يأولون ظهر انه ما في فرق حقيقي فـ وانتم تقولون صاحب البدعة المكفرة ما يترحم عليه فأنتم ليش ترحمون عليهم تقعد تورد عليهم هذا الإيراد
30:40 يا جماعة الخير، لا بد أننا نتسق بين التطبيق والتأصيل، عندكم استثناءات عن السلف الكرام تدل على هذا الكلام؟ والله شيخ الإسلام تأصيلاته أن داعية البدعة العادي لا يترحم على الإمام العام.
30:59 مو تجيب لي من كتاب والله مش عارف ايش والله هذا قال كذا ولا قال كذا بسيطة كتب يعني هو يجوز عليه الخطا، يجوز عليه السهو، يجوز عليه النسيان. يجوز ان في اشياء تجي من الناسخ مثل ما يقول ابن كثير على عليه السلام في النسخ. بسيطة. لا لا لا، انا الان اتكلم عن تأصيل علمي. انا اتكلم عن تأصيل علمي. هذا الكلام انا الان اريد ان التزم. اي
31:25 تورد عليهم هذه الايرادات فما تجد جوابا فتتبنى مذهبا تقول لا خلاص ذولا جهميه وبدعتهم مكفره موضوع الترحم عليهم يعني على كلام السلف وعلى الكلام اللي انتم تقررونه في في درسكم الفقهي ودرسكم العقدي الا ما يترحم عليهم الكلام اللي انتم قررتوه كلام مبني على ادله صحيح ما في شيء جزاكم الله خير فانا خلاص هذا هذا هو طبعا يترك كل ادلتك وكل نقاشاتك ويروح يمسكك بواحد منهم
31:54 ويظل يناقش عليه وهذا يطعن في ابن حجر، هذا يطعن في النووي، هذا يطعن في فلان، يطعن وهذا يقول كذا وهذا بعدين يروح يدور وين من المشايخ من من العلماء اللي عنده تسامح مثلا مع واحد من هؤلاء عشان هذا كله ما يصنع ما يصنع لك شيئا، يعني انت الان ما ناقشت الحجه باي شيء ما صنعت شيئا نهائيا. انت ما دفعت اي شيء من الادله التي امامك. كل الذي تفعله انك تحاول فقط
32:22 أن تشوش على الطرف الآخر حتى تخرج منه كلمة، الزنا بقدر، السحاق بقدر. تحاول أن تخرج منه بهذه الكلمة. طيب وحتى علماء أهل السنة يعني ترى أحمد وغيره ويزيد بن هرم قالوا الزنا بقدر، السحاق بقدر. مع أن المتقدمين ما قالوها، قالوا كل شيء بقدر. هو وأحمد فنطها لهم، قال لهم يعني زعلانين؟ أنا أجيبها لكم، الزنا بقدر، زين؟ يلا روح.
32:49 عجيب وعشان بعدين ياخذها منك وبعدين يروح يشنع عند العامه ويروح يشنع عند المشايخ مثلا ولا يروح كذا ولا يروح وبس ما في اي فائده وبس الجاء للتوحش وبس يعني يحاولون يوصلون فكره مثلا لصغار طلبه العلم انك اذا شنعت على صاحب بدعه مكفره يلزمك ان تشنع على كل سني ذل في التاريخ وفي الدنيا وكثير من الشباب وقعوا في هذا الامر
33:20 وقعوا في هذا الامر وقوعا ظاهرا اصلا. سبحان الله. هذا بسبب الالزامات والمغالطات والاغلوطات. ها. وبعض مذاهب السنه هذا مثل اليوم مجموعه من الشباب من كثر ما يناقشون الاشاعره فالاشعري يقعد يغالط يغالطه شنو معنى اليد؟ شنو معنى المش عارف ايش؟ ايش معنى كذا؟ ايش
33:49 هو مو فاهم قصه القدر المشترك ولا قصه البداهه ولا قصه كذا ولا فذاك ما يقدر يترك الادله اللي عنده على اثبات هذه الصفات ولا الاجماعات السلفيه اللي الاشعري مو رافع بها راسا بس قاعد يغالط فراحوا طلعوا بقصه انه والله احنا نقول بالابعاد الثلاثه وحنا نقول باللون ونقول وبدوا يدخلون بامور غريبه عجيبه وهذه اشكاليه الجدل
34:19 ايوه وهي ترى هذه هم قصد ترى مثلا مكفرات الشعوب جو ناس ها يعني حتى من ضمن الامور وهذه العقليه المناريه قبل مده واحد تكلم على الدحيح قال هذا كافر الدحيح هذا برنامج ينشر الحاد صار له مده وجاء واحد وشهد عليه قال هذا خويي وانا عارفه وهو لا ديني والرجل يستهزئ بالدين
34:47 هو واحد حدها حدها المناريه العتق يعني دال كذا طبعا يا ما اكثرهم حمقاء فيهم حمق شديد يا اخي والمرء فيهم كل ما يكبر كل ما يصير عنده ضعف التقدير هذا فيهم حمق شديد ها فجاء قال لا لا تكفره
35:07 لا تكفره وما ادري شنو هو، وبدا يطلع وبدا يقول لا اذا كفرناه راح راح نرجع لقصه التكفير والهجره ويصير واحد يكفر ابوه وامه واخته وما ادري شنو. طبعا هذه عقولهم. فقلت يعني ترى قلت ترى الصوره اللي في ذهنك انتهت خلاص. الان ناس يعلنون الحادهم مثل احمد حرقان مثلا اعلن الحاده.
35:30 وكثير الان شباب انا اعرفهم عندكم في مصر يعلنون الحادهم جهارا نهارا يظلون يزنون ويا بعض ببيت واحد عايشين ويا بعض على الزنا ما حد يقرب لهم ما حد يمسهم ببركات فكركم النير. يعني انا ادري انهم ما لهم دخل بهذا لكن هذا الرعب قلت يعلن الحاده فما بالك بهذا هذا اليوم ما حد راح يمسه ما ناس اعلنت الحادها وطالعة تنشر الحاد ما حد قرب له. لا حاكم ولا محكوم.
36:01 جاي تتكلم على واحد والله منافق فجاء واحد قال هذا يبطن ال انت قاعد تتكلم على شنو يعني؟ انت الحينك عايش في في في حقبه قديمه. فلاحظ الان مثل هذا يجي هو يشوف واحد خلاص في نصر السلفي في في تكفير في ضلاله معينه، هو يجي ويلزمك بالتكفير في يعني حتى مره واحد قال قال خلاص تكفر الشعراء كفر ما تكفرهم طريقه المنارين السفله.
36:30 كفر ما يكفرهم. فقلت لواحد قلت له طيب انت الان اصلا هو هذا ما يدري بنفسه انه وفقا للمنهج العلمي هو مكفر، لو تساله ايش حكم منكر العلو؟ راح يقول لك كافر. ف ويقول لكني انا اعذرهم بالتاويل، تقول التاويل يجوز ان يدرى ولا لا يجوز ان يدرى؟ يقول يجوز ان يدرى. تقول له طيب بعد التاويل يكفروا بعد درء التاويل يكفروا ولا ما يكفروا؟ يقول لك اي، يقول لك خلاص انت اصلا مكفر وهذا مذهبك اصلا. لكنك انت ما تفهم اصلا ما تعي، انت مثل نصارى بني تغلب.
36:58 اللي قالوا ما نسميها جزية نسميها صدقة وهي جزية. نفس القصة. قلت له الآن مثلاً من قال لك إنه إني إذا كفرت فرقة يلزمني إني أكفر من لا يكفرها بشكل مطلق؟ دون اعتبار أي تأويل أو كذا. من قال لك؟ ما ما في خلاف في تكفير الخوارج؟ ما في خلاف في تكفير القدرية غير الغلاة؟ منو قال لك؟
37:25 طبعا هذه الشبهه تلقاه هو قاطها مو عشان هو مو عشان يعني يبي حق ولا لا يبي هذا الرجل يروح يكفر ناس معينين هو ينسب لهم عدم التكفير عشان يطلع من البحث ويكون فرحان انه يكون انا وصلته مرحله اني اكفر مشايخ فيفرح فيروح ها شفت الغلات صاروا يكفرون المشايخ صاروا يكفرون فلان صاروا يكفرون هو هذا عمله اصلا لا هو اللي نصر حق
37:52 ولا هو اللي بين ولا هو اللي كشف شبهه بل خسي ويعقب بل هو تجده في عامه امره امام الطرف الاخر يورد له ذاك 1000 دليل وهذا صم عمي بكمون ولا ولا تهمه الادله هو هامه مشروع الحركه اللي هو ما اخذ منه شيء وراح يموت وما هو ماخذ شيء مو ماخذ منه الا الحسرات ها و
38:24 لكن هو الان شنو همه؟ شلون اوصل هذا للتوحش؟ شلون اوصل هذا اخرجه من هذا البحث الى الى الطعن، مثل الاشعري اذا كلمك على اثبات الصفات الظاهره في القران والسنه هو الاشعري يصير شنو همه؟ يصير همه شنو؟ ها كيف اوصله للكلام في مستشنعات الصفات؟ كيف اوصله لما اراه تجسيما يعني؟ كيف اوصله للتشبيه؟ ما يهمه لان هو كافر بالنصوص
38:53 لكن ما يبي يناقشك في دائرة النصوص. يفكر انا شلون كيف اوصل هذا الموضوع؟ مثل قدري. احنا ما بتنا بوصله الكذب. كلهم هالشكل نفس العقلية. نفس العقلية هو شيطان ويذاكر لهم كلهم. لهذا يعني قبل حتى يوم من كثر ما الحجة مر علي قلبته عليهم. قلت طيب انت
39:21 إذا إذا إذا كان يعني أي إنسان حتى مرة قلت قلت لبعضهم قلت طيب أنت إذا تعذر الإنسان المؤول للصفات واللي عنده مشاكل في القدر واللي عنده مشاكل في الإيمان واللي واللي واللي واللي وتعذره بكل هذا إذا من باب أولى لابد أن تعذر من حكم عليه حكما شديدا أيضا الله يبارك فيك قصة مثل أهل الرأي
39:45 انت اذا اذا اذا انت مثلا عاذر يعني انت مثلا عذرت البخاري اللي بعد وفاته تكلم فيه، وعذرت مثلا ابن الجوزي، وعذرت فلان، وعذرت الخطيب، وعذرت ابن حبان، وعذرت ابن عدي، وعذرت العقيلي، وعذرت عبد الله بن احمد، وعذرت كذا. وكلهم ائمه من ائمه اهل السنه وصدقوا كلام السلف واقروا به، فمن باب اولى تعذرني انا. صح ولا لا؟
40:14 وعذرت ابو زرعه وعذرت وعذرت ابا زرعه وعذرت قال ولا تعذرني انا لا انت مالك عذر هني طلع الاصل عفوا عفوا اصل انه الواقعين في الضلاله الواحده او في الاشكال الواحد لا يكونون بالضروره في حكم واحد هذا الاصل يعني انتم مو ماشيين عليه انتم اصلا تستخدمونه بالدفاع فتقول والله فلان اثنى مثلا ابن تيميه اثنى
40:44 لطيب وعبد الله بن احمد والبخاري وكذا ما فيما ترى انت اثنى ولا اصل ابن تيميه يعني ذكر تبديع السلف واقر عادي في باب ارجاء الفقه ابن تيميه اثنى فلان فلان فعل فلان طبعا اساطير وبلاوي ولعبوا خبث علموا الشباب يعني ما عسى واحد يقرا في كتب السنه ويجد بعض الابحاث وبعض الا وهؤلاء ياتون بهذه الشيطنه الفظيعه
41:13 ويمطرونه بهذا الوابل من والتلاعب وهم عندهم لعبه بعد بحسبك انت فيهم لعبه بحسبك يعني كيف؟ يعني انت انسان قوي وعندك حجه نبي نسكتك بس عن التشنيع المخالف بس هذا
41:44 بس واحد ثاني لا نبي نوقعه بالطعن في العلماء المخالفين واحد ثالث لا نبي نشككه في قوله ونشنعه واحد شافه ضعيف لا ضعيف نشنع عليه ونبدعه ونسبه ونهينه خصوصا اذا كان صغير في السن يعني على اساس طبعا خصوصا اذا كان صغير في السن عندهم اسلوب قذر
42:14 في استصغار الناس ويعني اظهار الاستهانه بهم والى اخره ومحاوله استفزازهم خصوصا اذا كان مخالفه هذا من الشباب اللي تو في الريعان وبدا يتقبل العلم وما عنده اعتبارات حركيه نشا عليها حتى يعني الله المستعان كهل عليها تلقاه تلقاهم يستخدمون مع هذه اساليبهم القذره
42:44 لا انت توك صغير انت توك يعني على اساس يعني عود هو فاهم يعني وعلى اساس انه هو عود يعني هذا من البحث ومن الاطلاع والمدري شنو وكذا والى اخره وهو تلقاه في واقع امره كان يطلب علم في بدايه حياته وبعدين ابتعد عن العلم وهجره وجزرها كتب فكريه انقر شيء وجزرها متابعه اخبار ويمكن من بدايه الربيع العربي الى اليوم ما خلصنا خمس كتب بعضهم والله
43:14 إنه فاك حلقه على الإنتخاب على على الأخبار ومن طلعت مواقع التواصل الإجتماعي بلط فيها هو ونسى كل شيء هو أصلاً بدأ يتراجع ها؟ بدأ يتراجع بشكل واضح جداً وبعضهم لو ما وبعضهم لو ما ساتر عليه الإطروحات العليا والكذا ما كان ما
43:37 يعني الله المستعان يعني المناقشات ومحاوله دكتوراه ولا ماجستير ولا كان ما ما تقدم في العلم شبرا هو انت انت كبير وكهل وهذا يعني هذا طالب صغير الصغير انت تفهمه العلم تشرح له المسأله العلميه تبين له عبد الله بن عباس وضح للخوارج وأقام عليهم الحجه هذه كانت طريقة الصحابه وهذه طريقة
44:08 مو مو انا اروح ها اقام عليهم الحجه وبين لهم واظهر لهم البينات واظهر لهم الادله واظهر لهم كذا وفسر لهم القران وقال ليس الكفر الذي يذهبون طبعا هذا في غير مضاعف وتجد في كتب علماء السنه البيان الواضح الناصع في كل مساله بما يقيم الحجه عن المخالف
44:33 لا فقط كل اللي اللي نصنعه اننا اذا وجدناه يقول قولا بدل من ان نرد على ادلته ونبينها ونبين بطلان القول المخالف او غيره اما ناتي بهجر من القول واما فقط يكون كل همنا ان نوصل الى مرحله من التوحش. وان نلزم باقوال نشنع عليه بها لكنه في الوقت نفسه ما نستطيع اصلا ان نرد الاقوال
45:02 ونبين الادله، والادله جاريه على اصولنا السنيه. بل هو ياتي لنا من كتب اهل السنه ونتناقض تناقضا فاحشا. حيث اننا نعذر المخالفين ونمتحن فيهم المخالفين العقائديين، ثم لا نعذر الانسان اللي ممكن يختلف معنا في حكمهم. وهذا تناقض من افحش التناقضات لم يتدبره الانسان. ونرى لانفسنا مجرد ما نجد لانفسنا سلفا.
45:31 والله لو واحد في القرن الرابع قال بقول يقول فلان قال شنع عليه ثم نجد لنا ثم مقابلنا له السلف مئات العلماء طبعا غير استطراداتهم وكلامهم حسبي الله ونعم الوكيل غير استقراءاتهم من سنه كذا يا سنه كذا ما حد تكلم على اساس يعني تجاريد كتب الدنيا كلها ترى والله احيانا بعض الامور الانسان ينادي على نفسه بالحماقه
45:58 يا رجل كتب ابن الجوزي والغزالي وابن تيميه وابن القيم ابن القيم كلها كتب مفقوده هذا الرجل من اشهر خلق الله اللي مؤلفاته تنطبع الطبعه واثنين والثلاثه والاربعه والعشره ها كتب منه كتب مفقوده ما في كتب ما احد يعرفها فقدت جاي انت حضرت جنابك تسولف وتصنف هذه قصه هذا امام اهل الراي
46:25 قال لك والله شوف بعد الطحاوي ما حد تكلم، واحد كان يقول هكذا. طيب شلون بعد الطحاوي؟ ما ابو زرع معاصر. العقيلي بالضعفاء. لا ويسدل بالطحاوي، والطحاوي هذا امامه يعني. طيب الخطيب بغدادي، قال بعد الخطيب ما حد تكلم، طلع من الجوزي في المنتظم جايب الكلام ومقره. وكذلك الغزالي في في المنخول وكذلك. وواحد من اخوه جاب لنا واحد مالكي ما ادري وين. وهكذا
46:55 طيب بس بس بس بس خلاص يا اخي طلعت طلعت سالفتك يعني انت باستقراءاتك الحلوه هذه ما لا فلان ها حتى حتى جبت كلمه لابن تيميه رحمه الله في الفتاوى يعني يقول انه في حنابله يلعنون ابا فلان في عصره تكلم عنها يقول لعنونه وقال هذه ما هي روايه عن الامام ويكفرون المرجع قالوا هذه ما هي روايه عن الامام
47:24 يقول فكلام هذا اصله وارد عن الامام لكنهم زادوا فيه امورا ما قالها الامام. طيب هذه موجوده. فالشاهد انا يعني طبعا هذين المثالين لانه يعني الاكثر جدليه يعني. لكن في في امثله كثيره. وخذ هذا مثل طريقتهم في التعامل السياسي وبحثهم في هذه القضايا اللي هي عندهم النفس.
47:52 الهواء اللي يتنفسونه، الشريان هذا اللي اللي هو كل شيء هذا، الدنيا هذه كلها على حساب هذه الاماني مالتهم، كانهم سيخلدون في هذه الدنيا. ها؟ وما اكثر يعني من من هو طالب علم
48:20 ونفس الوقت تأثر بعض فلسفات المنار فتجده عايش مثل حالة الانفصام أن تجده في السياق العلمي أحيانا تطلع منه كلمات خلاص ما يقدر إلا يقولها لأنه العلم يفرض عليه هذا الأمر خلاص ها وتجده بعدين ما ما يطرد هذه الأصول العلمية اللي هو قررها بسبب هذه الأفكار المسيطرة بسبب هذا الإرهاب المسيطر بسبب
48:48 فإذا وجد شخصا اخر يتكلم بهذا الحين مثلا بشولك يعني مثلا لكي يسقط باب الجرح التعديل يعني كلام السلف المخالفين القدامى يسقطه من اصله ابرز فتنه وعظمها اللي هي فتنه اللفظ ابرزها وعظمها ومع الاسف حتى بعض المدرسين ما هو متقنها يعني وابرزها وعظمها ودخلها في عقول صغار طلبه العلم
49:18 وصار كل الناس يعرفونه. البخاري ظلمه الذهلي، مدري منو، ما حد يعرف دقة الخلاف، وأن الخلاف دقيق، وأن الطرفين وقع في كلامهم ما هو مشكل، وأنه وأنهم كانوا يعني مثلاً الاثنين يحاولون يفسرون كلام أحمد، وإلى آخره يعني، وأن القصة طويلة، وابن تيمية شرحها ووضحها، وتوضيح ابن القيم في مختصر الصواعق يعني عليه مآخذ مآخذ. اعتمد رواية إبراهيم الحربي عن أحمد ما تثبت.
49:48 ابن تيمية توضيحها ادق رحمه الله عليه، وخالف الشيخ، خالف تلميذه ابن القيم اصلا. وانه المسألة له في مدخل لقول ابن كلاب في المسألة إذا فهمته ترتاح، وتفهم إشكالية، وتفهم يعني وجه الدفاع عن البخاري، وفي مدخل لقول القدرية إذا فهمته ترتاح، وتفهم وجه الدفاع عن أبي حاتم وأبو زرعة والذهلي، وإلى آخره.
50:16 دخلوا هذه المسألة وخلوها اصلا مقاسا عليه بحيث انه ما عسى اثنين ما عسى واحد يجيب له كلام للسلف في اي موضوع لو السلف تواردوا عليه من اولهم الى اخرهم الا وقيس عليه هذا القياس ها كلام الجماعه في البخاري ها كلام الجماعه في البخاري ها كلام كذا كا بالقياس الفاسد
50:51 ها الشباب ما يدرسون عقيده، ما يعرفون ما يعرفون تفاصيل العلم الشرعي فلهذا ما يعرف انه وين المسأله الواضحه، وين المسأله الخفيه، وين المسأله اللي أشكلت، وين المسأله اللي كذا، وين المسأله اللي تواردوا عليها وكانت حجتهم، الأصل في مسائلهم أنها واضحه والحجج عليها مثل الشمس في رابعة النهار، واستطاعوا كشف تدليسات المخالفين وإلى آخره وثم تجده هو نفسه
51:20 عنده جرح وتعديل ومو كل قصه عنده مثل البخاري بل بالعكس بالخلاف السياسي ينتف نتف وعلى ادنى شيء ويقول المخالف ما لم يقل ويحمل كلام المخالف ما لا يحتمل نهائيا والى اخره وعنده مثل السلام عليكم مرتاح لا وعندهم هالشكل يعني يعني اوصلوا الناس الى اصل انه شوف انك اذا قبلت كلام السلفي باي انسان
51:50 يعني فهذا معناه انك تسقط البخاري، ما هو البخاري من السلف؟ وكان يتكلم بالطرف المقابل ويشنع عليهم لقولهم التلاوه غير مخلوقه، وهم يتكلمون عليه ويشنعون عليه وينسبون للطرف الشيء الثاني، وهي هذه وكان بينهما نقاط وفاق وبينهما نقطة خلاف. وابن تيمية حرر عاد هذا الخلاف وهذا الامر وهذا الكذا
52:19 مثل ما شرحت انا سابقا. ها ومثل قصه هذه قصص كثيره. ايش المطلوب؟ يعني عادي انسان انسان وجد كلاما كل هذه المسائل سواء اللفظ، سواء فناء النار، سواء هذه المسائل كلها لا تأتي مثلا بوضوح كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالخوارج مثلا.
52:48 اللفظ في الخلاف اللي بين اهل السنه. صح ولا لا؟ صح. لا تاتي بخلاف بكلام بوضوح كلام اهل السنه في المرجئه مثلا مطلقا. صح ولا لا؟ صح. طيب المرجئه فيهم اقوياء وافاضل وكذا اي فيهم طبعا. ولكنهم متكلم بهم من جهه الارجاء؟ نعم يوجد هذا. مثل عمرو بن مره، مثل ابن ابي رواد، مثل يوجد هذا. اقوى من هذا كله كلام السلف الجهمي. هذا امر مشاهد معروف.
53:16 كان السلف في الجهمية منتهى في الوضوح، ومنتهى في القوة، ومنتهى في.. فضلا عن غلاة الجهمية، الجهمي إذا غلى قال: ليس ها هنا إله. فرضنا أنهم اختلفوا في موضوع معين، في موضوع آخر لا اتفقوا عليه. فكيف أنت صاير مثل العلماني؟ اللي يجيني يقول له: والله شوف، جيب لنا السلف اتفقوا في موضوع مثل الرجم، مثل كذا. فيقول لك: هم اختلفوا أصلاً تصح بعض أحاديث البخاري فيها الخلاف.
53:46 طيب بعض احاديث البخاري فيها خلاف هذا ما اختلفوا عليه يوم انهم اختلفوا بالمسأله الثانيه هم اتفقوا بهذه ما اصلا خلافهم في تلك يقوي اتفاقهم في هذه. يعني انت مثلا الناس اللي اختلفوا في قصه اللفظ مثلا ابو حاتم وابو زرعه والبخاري والذهلي كلهم يتكلموا في امام اهل الرأي. كلهم يثبتون الصوت كلهم يكفرون الجهميه القائلين بخلق القران ومنكر العلوم كلهم ينصون على هذا.
54:18 كلهم ما يختلفون. فيلا اختلفوا موضوع معين خلاص، لكن هذا الموضوع اتفقوا عليه اتفاقا عظيما. انت اليوم لما يجيك واحد يقول لك يا اخي انتم يعني تاريخكم فيه تعصب مذهبي، تقول هل معناته انه تاريخنا فيه تعصب مذهبي وفي ناس تعصبوا مذهبيين، معناه ما في انكار على اي انسان يقول اي قول فقهي بكيفه؟
54:44 ما في إنكار في التاريخ على شذوذات فقهية وعلى تتبع رخص وما كان هذا من باب التعصب المذهبي. وكان في إنكار لذلات فقهاء معروفين مشهورين متبوعين وما كان من باب التعصب المذهبي وقدر ما كان من باب من باب بيان الحق. يجون يقيسون
55:12 يعني كل وقاحه مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيسون يقيسون رجل تكلم فيه اكثر من 100 امام على الصحابه الكرام. يعني والله حتى قله ادب مع الصحابه شلون تقيسونها؟ الصحابه رضوان الله عليهم لما اختلفوا ما حد فيهم كذب الثاني، ما حد فيهم بدع الثاني، ما حد فيهم حتى جوز تكفير الثاني بخلاف هذا اللي اصلا تكلموا فيه كل الكلام. بل علي قال قتلانا وقتلا وقتلاي وقتل معاويه في الجنه.
55:41 قال اخواننا بغوا علينا، وقال بشر قاتل ابن صفيه بالنار، والثاني حدث فضيله علي، والثالث ايش دخل هذا وخلاف عقدي جاء في قرن لاحق؟ تجد قيس هذا على ذاك، هاجت الفتنه فما قام من اصحاب رسول الله سته او او نحو او كما قال ابن سيرين. فكيف بامر تداعى عليه اهل الحديث في كل عصر ومصر؟
56:18 وهي هالشكل كله اقيسه يعارض كلام اهل السنه بالقياس من باب التشويش مثل يقيس انك اذا قلت هذا بقدر معناه انه هذا يجوز وان هذا كلام الجبريه وان هذا مو صحيح بقدر ومن اين له ان الله لم يقدر عليه توبه وهل هو التقدير لا ليس معناه ان الله اجبره اصلا معناه ان الله علم بالامر وكتبه سبحانه وتعالى
56:47 والمراتب المعروفة بالقدر. فهي نفس الفكرة ونفس العقلية سبحان الله. من التقويل والتشويش. فهذه أمور صنعت غلاة وصنعت وصنعت، ما هذه هي طريقتهم، هم صنعوا الغلاة بهذا أسلوبهم الوسخ.