الجامع (317) الاعتقاد القادري (2) 👇

42 دقيقة الجامع — 317

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر وما زلنا مع الاعتقاد القادر اعتقاد الخليفة العباسي القادر بالله والذي كتبه له بعض اهل العلم واقره واقره اهل العلم فيما بعد يقول المصنف رحمه الله
0:30 ويعلم يعني من اعتقاد اهل السنه عموما. ويعلم ان الايمان قول وعمل ونيه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وعمل بالاركان والجوارح وتصديق به يزيد وينقص يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه.
0:58 هذه الفقرة تكررت معنا في عقائد كثيرة. يريد بها اهل السنة مباينة المرجئة. فالايمان قول وعمل. عامة اهل الاسلام اقروا بالقولية لانك ان قلت ان القول ليس من الايمان فشهادة ان لا اله الا الله لا تكون من الايمان. وفي كل الاحاديث يذكر شهادة لا اله الا الله والله عز وجل جعلها والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها شرطا لدخول الجنة.
1:26 من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنه. وانما نازع المرجئه الاوائل في دخول العمل في مسمى الايمان. واشتبهوا بعطف العمل الصالح على الايمان فقالوا هذا عطف مغايره. وهذا عطف خاص على عام كعطف جبريل وميكال على الملائكه. والايمان نعم. وقوله ونيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات.
1:56 والعمل يقصد به عمل على الاتباع. عمل على الاتباع. فالله الله الله عز وجل قال أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم على الصلاة ينساهون. الآن الويل جعل لمن؟ للمصلي الذي ما ما ما وقع منه صلى
2:26 سهى عن صلاته، قال صلاها على غير وقتها، صلاها في غير وقتها، فالله جعل له ويلا فهذا عبد الله عز وجل على غير ما يريد، هذا الان هو مصلي ولكنه عبد الله عز وجل على غير ما يريد سبحانه وتعالى، مثله المبتدع. وهكذا الدين وهكذا العباده، لابد فيها من الاتباع. ثم ماذا قال سبحانه وتعالى؟ الان تكلم عن انهم ما ادوا العباده على وجه الاتباع. فقال الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرونها عن وقتها.
2:57 ثم قال الذين هم يراءون. اذا لا يوجد عندهم اخلاص. فهذا يدل على ان العباده لابد فيها من الاخلاص والاتباع. حتى تزيد في ايمانك. قال وعمل بالاركان والجوارح وتصديق به، تصديق بالايمان. يزيد وينقص، يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه. ما رايتم من ناقصات عقل ودين.
3:24 ورد عن عبد الله بن يزيد الخطمي قوله الايمان يزيد وينقص. وقول الله عز وجل وزادتهم ايمانا وما زاد هو ينقص من الاساس. وقد توقف بعض اهل العلم بلفظ النقصان واثبت الحقيقه فقال يتفاضل. مثل الامام مالك ولكن عنه روايه تواتر عنه بعد ذلك ذكر النقصان رحمه الله عليه. ثم قال وهو اجزاء وشعب فارفع اجزائه لا اله الا الله. هذا حديث ابي هريره.
3:53 الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق وهذا الادنى قد يكفي في دخول الجنه. لحديث ابي هريره ان رجلا راى شجره على الطريق فاسالها عن طريق اهل الايمان فشكر الله تبارك وتعالى له وادخله فادخله الجنه، هذه ادنى شعوب الايمان. قال والحياء شعبه من شعوب الايمان.
4:25 وهذا قلبي الان لا اله الا الله لساني اماره الاذى فعلي فيدخل ما سواه من الافعال والحياء وهكذا عموم والحياء مراتب ودرجات ويزيد وينقص اعلاها الحياء من الله عز وجل كان السلف يقولون هبك عفا عنك فأين الحياء منه يا رب العالمين تأتيه وانت عاصي فتقف بين يديه سبحانه وتعالى معفو عنك مغفور لك لكنك تستحي
4:55 مع هم النعم التي انعمت عليك وكيف جازيتها بخسه بان عصيت الله عز وجل فيها. فهذا موطن يستحيي منه الانسان. ولهذا لما كان الناس قديما اهل حياء شديد كانوا يخوفون بالفضيحه. فقال ينصب لكل غادر اللواء يوم القيامه.
5:25 الانسان اللي ما يستحي عادي ما ما عنده مشكله. يوم القيامه الناس يقولون عني غادر غادر اهلا وسهلا. لكن اللي يخاف الفضيحه عنده مشكله يستحي. نعم والحياء والايمان قرينان ولكل ديـ اذا رفع احدهما رفع الاخر. اثر عبد الله بن عمر وروي مرفوعا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا روي حديث وفي صحته الكلام لكل دين خلق.
5:55 ودين الاسلام الحياء، وخلق الاسلام الحياء. ولهذا والحياء قرن بالسخاء. والسخاء من اعظم الان عثمان رضي الله عنه ما كان شأنه رضي الله عنه كان حييا. وبماذا استوجب الجنه؟ بسخائه.
6:24 هذا معنى لاحظوه من زمن قديم حتى اللي يقول ااذكر حاجتي ام قد كفاني حيائك ان شيمتك الحياء فيقول هو يستحي ان لا يعطي ها ويستحي ان يجعل الذي امامه يفضي بحاجته فيحرج فالحياء
6:54 شعبة من الإيمان. وعثمان لما كان حييا استحيت منه الملائكة. وعمر لما كان قويا في ذات الله خاف منه الشيطان. ويقول أبو بكر إني لأكون في الحياة فاستحيي من ربي فيغطي رأسه رضي الله عنه. وهو موضوع الحياة من الله تبارك وتعالى.
7:28 قال والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد. يقول الإمام أحمد ذكر الصبر في كتاب الله عز وجل 70 مرة. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهو أنواع. يقولون الصبر على المعاصي، الصبر عن المعاصي، الصبر على الطاعات، الصبر على أقدار الله المؤمن المؤلمة. وهذا فيه فيه أجر. صلوات ورحمة.
7:58 وأيضا الصبر على السراء. لهذا ورد في الخبر صوتان ملعونان. ايش صوت ملعون؟ صوت هذا النغم عند الفرح وصوت النائحة عند الحسن. وذاك النائحة إن لم تتب جعل عليها السربان من من قطران ليس منا من شق ومن حلق ومن صلق هذا كله مظاهر لعدم الصبر.
8:27 وهناك مظاهر أيضا البطر الخيلاء وهذا عدم صبر عن إظهار النعمة أو عدم صبر عن عن البطر والفخر فالإنسان المؤمن يمسك نفسه عموما وقول الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة فسرها بعض السلفي فسر الصبر بالصيام
8:56 فسر الصبر بالصيام. ولو تتامل العبادات من صلاه وصيام و كلها عامتها فيها شيء من الصبر على المشقه. قال اجرك على قدر نصبك. وايضا الصبر على اذيه اهل الباطل. واصبر على ما اصابك. فلا يوجد داعي يدعو الى الخير والحق الا ويصيبه ما يصيبه.
9:27 فلا يبالغ بالانتصار لنفسه حتى يبغي. المستبان ما قال فعلى الاخر فعلى الاخري ما لم يبغي يعني يزيد. ولهذا صار الصبر من الايمان بمنزله الراس من الجسد، وقد روي فيه حديث مرفوع ولا يصح. ومن احسن ما كتب في هذا الباب، وهذا باب يكتب به اهل السلوك يتكلمون عموما.
9:55 كما كأبي طالب في قوت القلوب والحارث المحاسبي والحكيم الترمذي ويتبعهم على ذلك المتصوفة مثل القشيري في رسالته والغزالي في إحياء علوم الدين وهذه كتب عليها ملاحظات عظيمة وأيضا ابن القيم تكلم على هذه المنزلة في مدارج السالكين غير أنه أفرد لها كتابا نفيسا اسمه عدة الصابرين و عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
10:29 ولهذا مثلا بالصبر فضل فقراء المهاجرين اغنيائهم. قال يدخل فقراء المهاجرين قبل اغنيائهم ب 500 سنه، نص يوم يعني في يوم يوم القيامه. 500 سنه لان هذا صبر على الفقر. نعم. والخسران اعظم الخسران ان تبتلى فلا تصبر. فلا تكون حصلت النعمه ولا حصلت الاجر.
11:02 يعني انسان ابتلاك الله عز وجل بابتلاء فلك اجر، لك كفاره. لا يلزمك الرضا. يلزمك الصبر فقط. الصبر يعني حبس اللسان عن الجزع وحبس البدن عن هذا وعوم الامور والا تعصي الله عز وجل والا تبرر المعصيه بحجه الابتلاء. فكثير من الناس يبتليه الله تبارك وتعالى وتكون هذه فرصه عظيمه لان يؤجر. فماذا يفعل؟ يذهب للساحر.
11:32 يا ثب دجال يا يقنط يسب الدين يسب الله يقول يا رب انا ماذا فعلت؟ يطلقون عبارات عظيمه فيذهب اجره البتة وهو الذي ما حصل شيئا في الدنيا ايضا وانا لله وانا اليه راجعون يقول الانسان لا يدري كيف هو مكتوب عند الله عمر بن الخطاب كان يدعو اللهم ان كنت كتبتني
12:01 من الاشقياء فمحن يكتبني في السعداء، عمر بشر فما بالك بغيره والانسان لا يعلم حاله عند الله والذين ومن الذين يزعمون حالهم عند الله هؤلاء المتصوفه، يقول فلان ولي عند الله ولي ولي ولي وفلان ولي من اولياء الله الصالحين، الولايه هذه ما هي؟ هذه منزله عند الله الولايه هذه ليست توصفا عاما، ليست توصفا كالعداله يعني مثل يقول فلان عدل، هذا عندنا نحن البشر ما ندري ما نحن عند الله
12:29 لكن حين تقول فلان ولي من اولياء الله من اولياء من؟ الله، يعني الله يحبه وهو يحب الله هذا تألم وافتئات وهذا على الاصل ارجائي يقول ابن المبارك المرجع يقولون حسناتنا مقبوله عند الله ونحن نقول لا ندري من هي عند الله، لهذا نحن نستثني في الايمان فهذا ايضا مثل هذا يقول فلان ولي من اولياء الله
12:56 ويتكلمون حتى عن احياء والحي لا تؤمن عليه الفتنه فكيف وايضا حتى في الاموات فيقولون فلان ولي من اولياء الله يعني ان الله يحبه ويحب الله وانه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني هذا تقريبا شهاده بالجنه وتراهم يتداولونها يقول ولا بماذا يختم له لهذا الانسان قصه احمد المشهوره
13:24 لما قال فتني يا ابن حنبل ظهر له الشيطان من مرض ظهره فقال لا بعد لا بعد وان المرء لا يعمل بعمل اهل الجنه حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار ولما سئل احمد عن الرجل يكون على استقامه ثم ينتكس باخره قال خبيئه سوء فالله اعلم بماذا يختم هذا اللهم اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
13:52 ويمينه كان لا ومقلة بالقلوب. هذه فيها التفاتة. فيها التفاتة عظيمة جدا. لهذا. ابو بكر يقول: اني اخاف ان خالفت شيئا من امره ان ازيخ، قصة فدك المعروفة. طيب هو الان هذا ابو بكر خايف عن نفسه؟ يعني رجل من المهاجرين الاول شهد كل الغزوات، ما نفعني مال احد، ما نفعني مال ابو بكر.
14:22 بدر واحد والغزوات كلها لما صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الغار كل هذا وتجده يقول لك انا خائف ان ازيخ فما بالك بما سواهم عمر يكلم موسى الاشعري يقول ارايت امورا فعلناها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:45 فقال لا ابو موسى قال يعني حسن الحمد لله يعني غير فتحنا فتوحات فارس والشام والعراق وكذا خذ ضبطت الدوله فتوحات بكل مكان قال عمر وددت ان اخرج منها لا لي ولا علي يعني خايف ان ان يكون اخطا ويحاسب على مثل هذا فالامر علي بن ابي طالب في الجمل ايش قال؟ قال ليتني مت قبل هذا ب 20 سنه
15:16 يوم الجمع. فالإنسان حين يكون قلبه حيًا أما هذا فلان ولي، فلان بلغ، فلان وصل، هذه كلها من الكبر ومن تلاعب الشيطان به. يقول فلذلك يقول مؤمن إن شاء الله وأرجو أن أكون مؤمنا. هذا الآن علة الاستثناء عند عند أهل السنة. في تعليل على الموافاة، لماذا نحن نقول أنا مؤمن إن شاء الله؟
15:45 في على الموافاة لان لا ندري ما يختم لنا هذا التعليل لا يخالف فيه الاشاعرة شاعرة مرجئة ويرون الاستثناء لا يخالفون هذا يسمونه على الموافاة يعني ما ادري بما افي عند الله والموافاة تدخل فيها حتى الاسلام وهذا ما يقولون بالاستثناء في الاسلام وفي تعليل الا ندري هل قبلنا عند الله من لم نقبل هذا التعليل المشهور عند السلف
16:11 لهذا عبد الله بن مسعود لما قالوا نحن المؤمنون فقال عبد الله بن مسعود هلا قالوا نحن من اهل الجنه عاد كيف لو ابن مسعود راى من يقولون نحن اولياء الله ونحن اهل الله ها وبعضهم يستغاث به هو حي شغال انه ولي جالس جايب له فرقه انشاديه معطيهم فلوس وتعالوا يلا ويقعدوا سيدي علي يا غالي
16:41 فا وهو فرحان مثل سبحان الله. ولا يضره الاستثناء والرجاء ولا يكون بهما شاكا ولا مرتابا. المرجئ لما كان عندهم الايمان شيء واحد. فاي واحد يقول انا مؤمن ان شاء الله عندهم شاك هذا، فشك باصل ايمانه. واحد يقول لك انا مؤمن، واحد يسال يقول لك انت مؤمن بالله؟ تقول ها ان شاء الله. ما يقع التردد في مثل هذا. لكن هو القصد في الايمان تقول انا مؤمن ان شاء الله لانه العمل من الايمان والعمل لا ندري قبله الله ام لم يقبل.
17:11 وهذا نص عليه عدد من السلف كما في السم الخلال. لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه عن امر اخرته وخاتمته. وهذه عاد المسأله اللي تشنع فيها الحنفيه على اهل الاسلام، على اهل السنه وحتى على اخوانهم من الاشاعره مرجئة الحنفيه وكان يقولون لا يصلى خلف من يستثني لا يستثني في الايمان ولا يزوج من يستثني في الايمان. هذا كله تضليل لأمه الاسلام عموما.
17:39 قال وكل شيء يتقرب به الى الله ويعمل لخالص وجهه من انواع الطاعات فرائضه وسننه وفضائله فكله من الايمان منسوب اليه. هذا تقريبا مثل تعريف العباده ما شيخ الاسلام ابن تيميه. تعرفونها؟ كل ما تقرب به العبد الى الله من قول او فعل او كل ما يرضاه الله من كذا. نفس هو تعريف العباده ترى ممكن يجي تعريف الايمان من باب ما هو مثال الايمان.
18:08 وخصوصا اننا لا نسير على الصنعه الارسطيه في التعريفات. ايه. فكل شيء. الايمان فرائضه كل شيء. انتبه من الايمان. كل شيء منها، ادنى تسبيحه، ادنى ذكر لله، تبسمك في وجه اخيك، الصدقه، ادنى شيء كل هذا ها؟ من الايمان. لان ويوضع في الميزان.
18:36 وقد يكون سببا في النجاة، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا. هذا شوف انت مثل اي يقول يمنعون الماعون، يعني شنو الماعون؟ ايش الماعون؟ فسروا ايش الماعون؟ قال هذه الامور تتهادى بين الجيران. تجي تطلب حاجه والله فأس حبل كذا، شيء يسير، رب العالمين نص عليه في القرآن. لأنه هذه هذه السورة مكية تفرق بين المؤمن والكافر.
19:04 المؤمن يحتسب أي شيء ولو كان يسيرا. ولو كان يسيرا، لهذا لا يحقر منها، ها؟ لا تحقرن أحدكن شيئا تهديه إلى جارتها ولو كان فرسانا شاة. قال: ولا يكون للإيمان نهاية أبدا. وهذه مرمى هنا في في عقيدة إسحاق. قول إسحاق في الموضوع. الإيمان ما له نهاية.
19:34 ينتهي إليها. العمل الصالح ما لا نهاية. فما لا نهاية. لأنه لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض أبدا. قال ويجب أن يحب الصحابة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ونعلم أنهم خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني من هذه الأمة، وإلا فالأنبياء خيرون.
20:08 ولهذا يقول عليه خير هذه الامه بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر. قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونها ثم الذين يلونها. والله عز وجل وعدهم وكلا وعد الله الحسنى. والسابقون الاولون والمهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهذه رب العالمين لما يقول وكلا وعد الله الحسنى وذكر الذين انفقوا قبل الفتح وقاتلوا والذين انفقوا بعد الفتح وقاتلوا شملت الجميع. ما فيها استثناءات، ما فيها تخصيصات.
20:38 أبدًا. بل توكيد على العموم. اللي يدعي التخصيص رافضي. تمام؟ لهذا يقول كلهم. رضوان الله عليهم. وسبحان الله بعض الناس اللي تعاملوا مع آثار السلف بنزق فتحوا الباب للرافضة. يعني اللي يجي الآثار الجهمية الواضحة ويحملها على أقل القليل، هذه بكرة الرافض يجي لفضائل الصحابة ويحملها على أقل القليل. ففتحوا الباب.
21:08 هم لا يعون ما يفعلونه ما يجنونه من جنايه على النصوص، ما يعقلون. يقول وان خيرهم كلهم وافضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان. هنا كان يقف احمد ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا عاد التتمه اللي ذكرها احمد في الشام. وهذا تفضيل عمر ابن عمر افضل الناس ابو بكر ثم عمر ثم عثمان.
21:37 ها ثم كانوا لا يفاضلون ابدا. نعم. ولكن هذه كان لا يفاضلون لا يعني ان ما في تفضيل، المهاجرين افضل من الانصار. ها؟ عبد الرحمن بن عوف النبي نبهه نبه خالدا عفوا ان انك لو انفقت مثل احد ذهبا ما بلغت مد عبد الرحمن ولا نصيفه. ليه؟ لان عبد الرحمن سابق لخالد سبقا عظيما.
22:06 خالد ممكن بإجازاته العسكرية رأى أنه قريب من هؤلاء، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقترب منه أبداً. فهذا الشأن بين صحابي وصحابي، فما الشأن بيننا وبين الصحابة؟ شيء لا يدرك. وهؤلاء الأربعة الرؤوس، ثم قال: ويشهد للعشرة بالجنة. العشرة هؤلاء الأربعة وأزد عليهم الزبير وطلحة وسعيد بن زيد وأبو عبيد عامر بن جراح.
22:38 نعم، وسعيد بن زيد نعم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولهذا عمر رضي الله عنه في حادثة الشورى لما كان أبو بكر ميت وأبو عبيد عامر بن الجراح ميت وسعيد بن زيد قريبه فاستبعده وهو عمر فجمع الستة البقية، بقية الستة. جمعهم قال لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:08 وهو عنكم راضٍ. اللهم جمع عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير. من بقي؟ وعندنا سعيد بن زيد وسعد بن وقاص، ايوه سعد موجود. فجمعهم وجعل الخلافة فيهم. وهذا دليل على انهم هم اعلى الصحابة. يعني هذا يشهد بالمعنى لحديث انهم هذول اعلى الصحابة.
23:36 طيب عادي البقيه يعني ليش عبد الله بن مسعود مثلا ما دخل معاهم؟ هذا لانهم فعلا كانوا في في نظر الناس هم الاعلى بلا مثنويه. ولهذا عبد الله بن مسعود ارجع الامر للخيريه لما ظلوا عثمان وعلي اخر اثنين. فلما اختاروا عثمان قال ولينا خيرنا ولم نألو. يعني ولينا احسن واحد فينا وما بذلنا جهدا.
24:05 وحديث العشره يعني من من حسن البيان انه كوفي، حديث كوفي عراقي ويترحم على ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم زوجات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما الامه كانت تحترمهن عموما
24:36 ولكن وقع الاشكال عاد من من بعض الرافضه في شان ام المؤمنين عائشه ثم اكملوا ها على البقيه وفي تنبيه ماريا ليست زوجه ماريا سريه لان في خطا شائع ان ماريا زوجه للنبي صلى الله عليه وسلم، لا ماريا ما كانت زوجه. نعم فزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عائشه وحفصه وام سلمه
25:06 وزينب بنت خذيمة وزينب وميمونة بنت الحارث وزينب بن جحش وسودة بن سمعة ها وأم حبيبة وخديجة خديجة هذه أول شيء نعم وهناك من طلقت الجونية وهناك أيضا
25:35 اليهوديه اللي كانوا يرون انها من امهات المؤمنين اللي اسلمت. وفي صفيه بنت حيي اللي هذه لا من امهات المؤمنين جازما. فهؤلاء كلهن رضي الله عنهن وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصبر عليكن بعدي الا صابر. وقد جعل الله عز وجل لهن الفضيله لما سالنا النبي صلى الله عليه وسلم
26:02 النفقة، فنزلت آية التخيير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تعجن حتى تستأذن أهلكن، إما يبقين مع النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه -صلوات الله وسلام عليه- من شظف العيش، أو أنهن يفارقنه.
26:18 فاخترنا جميعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل على نبيه أنه لا يحل له الأزواج من بعد، ثم قالت عائشة -رضي الله عنها- ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحل له الأزواج، ولما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم: أسرعكن بي لحاقاً أطولكن يداً، ومنو كانت؟ موسودة؟
26:52 سوده ولا سينا؟ حيرتونا سوده ولا سينا؟ قاعدين يبحثون هي اصلا فيها خلاف، البخاري رجح شيء ومسلم رجح شيء. اي لهذا هي اي فالبخاري روى ذكر روايه في في في سوده ومسلم رجح سينا. فهذه مسألة كبيرة يعني ما هي مسألة سهلة.
27:23 ايه لهذا يعني امتحنتكم بها. ومن سب عائشه رضي الله عنها فلا حظ له في الاسلام. سب ام المؤمنين عائشه نقل ابو يعلو وغيره الاجماع. طبعا حتى بغير القذف شوف يقول سب يعني مطلقا. لانها هي آكد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. آكدوهن. هي اللي نزلت فيها الايات من سوره النور.
27:50 فهي آكدهن في ازواجه امهاتهم وازواجه امهاتهم ولهذا لما قال رجل هي ليست اما لي فقالت لست بام لكافر لان في مساله مثلا رافض يقول لك يا اخي مو كل الصحابه عدول واحد مو كذا يعني ف فبعد ذلك تقول له من الصحابه اللي عندك معاه مشكله ياتيك بعليه الصحابه اللي لو سقط البقيه يسقطون اصلا تبع
28:13 فكذلك عائشه آكت زوجاتنا وهي وهي احبهن الى النبي صلى الله عليه وسلم بلا نزاع كما قال لها ابن عباس عند مرض وفاتها قال كنت احب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده ولم ولم ينزل القران على وانزل الله براءتكم فوق سبع سماوات ولم ينزل القران عاد هذه روايه البخاري وان انه لم ينزل القران في فراش امراه غير عائشه وهذه الروايه وين كانت في صحيح البخاري؟
28:44 إلا أنها تحتاج إلى تدعيم إسنادي. لأن قصة غضب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، والقصة الطويلة هذه رواها شيخ البخاري قال اسماعيل بن أبي أويس. وهذا ولد أخت الإمام مالك، وفي كلام. وزاد زيادات، مثل زوجات النبي كنا حزبين، ها زيادته بروحه. ذكر أن زوجات النبي كان فريقين. فريق تبع عائشة، وفريق تبع واحدة أخرى، وكان بينهما مشاكل. ها زيادة اسماعيل بروحه.
29:14 فينبغي تتبع زياداته والحديث اما القصه في نفسها لا قصه ثابته قصه ثابته فمن سب عائشه لا حظ له من الاسلام نعم يقول ولا يقول في معاويه الا خيرا وهذا لما معاويه ستر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثر في ذلك الزمان حتى ان المامون يعني هو هذا
29:42 القادر بالله اجداده ما تركوا معاويه يعني. يعني المأمون كتب حط اصدر فرمان من من من من ترحم على معاويه برأت برأت منه الذمه. تجد البخاري في التاريخ الكبير يترجم للناس سطر سطرين يوم ترجم معاويه ترجم ترجمه طويله كلها ثناء. ليش؟ لان هذه كانت ايام الهجوم على معاويه. فأراد اثبات موقف. اما اهل السنه انذاك اثبتوا مواقف مثل هذه الامور.
30:12 وكتب ابن الدوني كتاب حلم معاويه. وايضا حفظكم الله ورعاكم معاويه كل فرقه الباطل تسب الزيديه الاباضيه الرافضه كذا. المعتضد كتب كتاب في في اكفار معاويه جمع له بعض المعتزله وكان يريد ان يقرا على المنابر. فهذا عاد حفيدهم لكنه كان سنيا. فنصص على هذه الفقره.
30:41 وتو جاب الصحابة كلهم فنص على معاوية عطف الخاص على العام ليبين ان امر معاوية هذا ينبغي هو داخل في عمق الصحابة ولهذا ابو سعيد الخدري ذكرنا هذا الاثر مرارا لما راى اناسا يقعون في معاوية رضي الله عنه وارضاه حدثهم بامر يعظهم به حدثهم بامر يعظهم به قال لهم ان شاعرا هجا الانصار
31:09 فذهبوا يكلمون عمر يشتكون، الانصار يشتكون هذا الشاعر هجانا قال الانصار كذا كذا كذا. فقال لهم عمر لولا انه صحب رسول الله لاوجعته. فخلاص هذا لحق الصحبه. فيقول لهم هذا بعد معاويه ومعاويه مو بس صحبه مصاهره. كل سبب منقطع يوم القيامه الا سببي وكل نسب منقطع الا نسبي. هذا الحديث اللي عليه عمر تزوج متعلي. وروي له فضائل.
31:39 من اصحها هذا اللهم علمه الحساب والكتاب وقيه العذاب اللهم اجعله هاديا مهديا الاحاديث تمشي بالجمله لا يعني في حديث يروي رجل قال لعبد الرحمن بن ابي عميره من هذين الحديثين عبد الرحمن بن ابي عميره كل يثبت له الصحبه جاء ابن عبد البر وحده ونفى الصحبه ابن عبد البر ما ادري يعني صراحه ما ادري عجيب في هذا السياق يعني كيف نفى الصحبه ما تعلم
32:08 ولا كل الناس يثبتون الصحبه عموما اللهم استعان. يقول ولا يدخل ولا يدخل في شيء شجر بينهم ويترحم على جماعتهم. قال الله تعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وقال فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. علي
32:36 كان يقول ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحه والزبير ممن قال الله فيهم ويذكر هذه الآية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. و والله وأثر عائشة علم انهم سيقتتلون وقد امر بالاستغفار لهم. واليوم كثير من الناس يحسبونها
33:02 كأمر كرة القدم، أنا مع الفريق الفلاني ومع الفريق الفلاني ويشتم الفريق الفلاني وهكذا. وهذا سبحان الله ضياع. يعني تدخل في أمر لا تتبينه. لأنها روايات تاريخية وهذه الروايات أنت لا لا تعرف تحقيقها ولا بحثها ولا غير ذلك، تترك ما في القرآن وما في السنة ما ورد من الأمر بالاستغفار لهؤلاء والسكوت عنهم ثم تذهب تبحث ثم تبحث وثم تحاكم وفقا لمعاييرك الخاصة.
33:32 المعايير التي تاثرت بالمسلسلات والافلام والروايات والفلسفات وغير ذلك والبلاء المبين. وقد هلك في ذلك هلك كثير. علي يقول يهلك في اثنان محب ومبغض. هؤلاء المحب والمبغض هؤلاء ما صفتهم الحقيقيه؟ هم الذين يخوضون في الفتن. وما الذي يجعل الناس اما يحمل على علي او يبالغ؟ هؤلاء هؤلاء الخائضين في الفتن. وكثيرين خوض في الفتن.
34:03 فهؤلاء هلك. نعم. قال ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة. يعني عجيب انه عقيدة يريد يوزن بها كل الناس قاعد يثبت مذهب الحنابلة. فإنه من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر وإن لم يجحدها لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر. الله عز وجل ذكر
34:32 قال: ويل للمصلين الذين هم عن صلاة ينساهون. قال بعض السلف: هؤلاء الذين يؤخرون يؤخرونها عن وقتها فلو تركوها لكانوا كفارًا. فهذا سبحان الله وذكر الله عز وجل في المنافقين أنهم لا يقومون للصلاة إلا وهم كسالى، فهذا اللي بقلبه نفاق يقوم. طيب اللي ما بقلبه إيمان، ولهذا تجد في يوم القيامة عدة مشاهد يبرز فيها أمر الصلاة.
34:58 يعني لما في عرصات يوم القيامة رب العالمين يكشف عن ساقه فيسجد من كان يسجد في الدنيا ومن كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا. طيب اللي ما يسجد نهائيا ما قصته؟ ما هو من الامة نهائيا هذا ما هو من الامة. ايضا عند الحوض النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الامة بماذا؟ غر المحجلين. طيب عند الشفاعة
35:24 كيف نبي نطلع الناس من النار لما يروحون رب العالمين ويكلمونهم وكانوا يصلون معنا نريد ان نخرجهم من النار كيف يعرفونهم؟ قال يعرفون باثار السجود لان النار لا تاكل اثار السجود. ومبحث تارك الصلاه مبحث طويل ومن احسن بحث محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه وابن القيم في كتاب الصلاه له.
35:48 اما حتى من حتى يخرج وقت الاخرى هذه فيها شويه تفصيل ما هو بهذه الدقه اذا ترك الظهر حتى يدخل وقت العصر نص اسحاق اللي هو انه ما يكفر الظهر حتى يدخل المغرب ونيته ان لا يقضي فاذا قضى خارج السياق هذا اللي يقضي هذا لا يدخل في الكفر البته لا من قريب ولا من بعيد
36:17 لانه الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها الائمه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاه معهم، وهؤلاء اخرجوها عن وقتها ودخل وقت الاخرى، لكنهم قاضون لكنهم يقضونها، وهذا نبه عليه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاه، طيب كم قدر الصلوات التي يكفر بها المرء؟ في قدر الاستتابه ثلاثه، احمد ما حط اقل من ثلاثه، قال لا يوقف على اقل منه، لكن هذا عند الاستتابه.
36:47 اما من تارك وهو اسمه تارك فهذا قد قد انقضى امره ولا يزال كافرا حتى يندم ويعيدها وهذا فصلنا فان مات قبل ان ان يندم ويعيد او يضمر ان يعيد طبعا الاعاده الجمهور الزموا بها الحسن البصري وحده ما الزم اذا انسان ترك الصلاه سنوات طويله تمام تركها سنوات طويله ثم بعد ذلك ما اراد
37:15 عاد إلى الصلاة، فهل فهل ينبغي أن يقضيها؟ الجمهور يلزمونه بالقضاء إلا إذا كان ارتد على الإسلام وراح لدين ثاني فهذه عاد فيها خلاف الحسن البصري قال لا ما عليه قضاء وهذا القول اللي اختاره ابن تيمية ومن الشافعية العز بن علي السلام ومن له كثير من المعاصرين والواقع أنه ينبغي أن يقضي وهذا القول الأقوى
37:45 بعضهم ايش يقولون؟ يقولون يا اخي هو خلاص مو كفر عندكم. نقول طيب عمر ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له نذرت في الجاهليه ان اعتكف. فعمر فالنبي اوفى قال له اوفي بنذرك. طيب عمر لما نذر كان كافر. لكن راى ان هذا واجب عليه فثبت في الاسلام. طيب تارك الصلاه لو تساله الصلاه واجبه عليك ولا مو واجبه؟ يقول لك واجبه. فهذا كان ناذر.
38:15 نعم، وهذا يرد على القياس. يقول وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف، هذا فيه حديث. والحديث مشاه الألباني. يقول وسائر الأعمال لا يكفر بتركها وإن كان يفسق حتى يجحدها. الزكاة كانوا لا يرون شيئا تركه كفرا إلا الصلاة. وإن كان في خلاف ضعيف في الأركان الأخرى فيه خلاف.
38:43 لكن ضعيف ما ما هو قوي. فضلا عن الذنوب. اما الذنوب فلا يكفر بها. ثم قال هذا قول اهل السنه والجماعه الذي من تمسك به كان على الحق المبين وعلى منهاج الدين والطريق الواضح ورجا به النجاه من النار. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفرق الهالكه كلها في النار.
39:12 انت تريد ان تسلم منهم. وهذه مساله مهمه جدا. ودخول الجنه ان شاء الله، الاعتقاد الصحيح سبب لدخول الجنه، سبب للسلامه من النار. كما انه مثلا تاديه الحقوق وهذا اعلى بعد. كما ان تاديه الحقوق سبب للدخول في في الجنه وسبب للنجاه من النار. لان اليوم كثير من الناس البحث العقدي باطنا باطنا يبطنون انه غير مؤثر في الاخره.
39:42 لهذا حتى كثيرا ما يطالبون بتاجيله او جعله جانبا. طيب لم؟ والله عندنا دنيا، عندنا امور، عندنا مشاريع نريد ان نمضي بها. طيب مهما عظمت مشاريعك ما هي في الاخره؟ يعني لو فرضنا الاعتقاد ما يخرج الانسان من النار، طيب ما ما يخلده في النار. الاعتقاد الفاسد، لكن ممكن يدخل النار. خوارج كلاب اهل النار كذا. طيب انسان تشوفه
40:11 راح يدخل النار نقول ممكن 20 سنه 30 سنه 40 سنه بسبب اعتقاد الفاسد. طيب ما تنقذه؟ يعني انت بس زعلان عليه اذا اقتله يهودي؟ وما تزعل عليه اذا يروح النار نار جهنم؟ انت دجال انت ما تريد النجاه، انت لا تحب الخير لهذا الانسان. انت تريد مصلحتك من هذا الانسان فحسب. هي المساله مو السالفه اللي تجيب لي متابعين
40:40 لليوم عادي ممكن انا اسولف في حقك عشان اجيب متابعين عشان او عشان ابكي سلطه او اصنع اي شيء. الله اعلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الدين النصيحه. قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولئمه المسلمين وعامتهم، النصيحه هذه. النصيحه انك الله يحفظك ويبارك فيك تجيب عقيده صحيحه وتتكلم فيها، تجيب عبادات صحيحه وتتكلم فيها، هذه النصيحه.
41:10 لانه مفهوم النصيحه هذا اكثر مفهوم مشوه بين الملتزمين. كل واحد جايب ذوقه ويسولف بالنصيحه. يقول لك انا ابي انصحك، اذا شفت مطوع يقول لك ابي انصحك اعرف انت الحين هذا استلم ذوقيات. فالنصيحه هذه هذا هذا الاصل. اما ما سوى ذلك احيانا يكون راي، احيانا يكون كذا. وقال عليه الصلاه والسلام: ايما عبد جاءته موعظه من الله.
41:40 في دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه. فإن قبلها بشكر والا كانت حجة عليه من الله ليزداد بها إثما. ويزاد بها من الله سخطا. هذا خبر ضعيف لكن معناه صحيح. يقول جعلنا الله لآلائه من الشاكرين ولنعمائه من الذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر الله لنا ولجميع المسلمين. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
42:14 ايه بس الحسن خالف