الجامع 27

44 دقيقة الجامع — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس هذا مجلس جديد في الجامع في عقائدي ورسائلي اهل السنة والاثر شو الصوت؟ في وشوشة قوية اللهم السامع
0:34 يعني السماعات من ينسونها مش مشكله. مكسلر صافي اكيد. ايه فهذا مجلس جديد ولا زلنا مع اعتقاد الحافظ الكبير الامام عبد الله بن المبارك. مكسلر صافي. ايه المكسلر اصفى من اليوتيوب. طيب وصلنا الى عند الكلام على عذاب القبر
1:04 وموضوع عذاب القبر هذا كثير من الناس يظن انه لم يثبت الا في الحديث النبوي والواقع انه ثابت في القران في ايات كثيره قد اشارت الى عذاب القبر والاعجب حقيقه هو استشكال عذاب القبر عقليا
1:35 نبدأ مع الاستشكال العقلي ثم نتكلم عن الايات القرآنية وهذا الاستشكال اشكال غريب وغبي جدا حيث يقولون ولا ادري هذا الاستشكال اي شيطان اخرق القى به على الناس ثم تقبلوه يقول لك كيف يعذبهم في الدنيا ويعذبهم في القبر ويعذبهم في الاخرة
2:03 طيب انت عذاب الاخرة هذا ايش صفته؟ صفته انه عذاب ابدي صح الا لا؟ عذاب ابدي خلص مليارات ترليونات السنين الى ما لا نهاية. طيب انت تقبلت عذاب لا نهائي ولاص عقلك في عذاب مدة زمنية يسيرة في القبر لان كل شيء بالنسبة للابدية يسير.
2:34 الدنيا متاع قريب ثم انت ما تقرا بالقران ان الله عز وجل عذب عاد وقوم لوط عذبهم في الدنيا ثم ان القبر اول منازل الاخره اعتبر هذه المنزله مو قال لك اما حفره من حفر اما روضه من رياض الجنه واما حفره من حفر النار اعتبرها جزءا من عذاب النار يذهب الاشكال فاشكال غبي جدا يعني يطرحه والعجيب انه يطرح بكثره وهو اشكال منتهى في الغباء حقيقه سخيف جدا
3:07 ثم ان هذا العالم، عالم العذاب عالم القبر هذا عالم اخر، عالم خفي. عالم من جزء من جنس الاخره. نحن البشر في الدنيا محجوبون عن مثل هذا العالم. النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه انه قال: لولا ان لا تدافنوا لدعوت ان يريكم الله، محجوبون عن مثل هذا.
3:37 نحن محجوبون لا نراه. هناك أخبار وردت في رؤية ثعابين أو رؤية رجل يفسح له في قبره أو كذا. أخبار كثيرة ذكرها ابن رجب في أهواء القبور وابن القيم في الروح السيوطي في شرح الصدور وأخبار ثابتة. هذا جزء يريه الله عز وجل من باب الكرامة كما ترى الرؤيا المنام.
4:04 وهي ثابته حتى هناك حادثه تاريخيه ثابته في تاريخ المقريزي لرجل نسي عقد زوجته لما دفنها ثم وجدها ثم عاد اليها ونبش قبرها فوجدها معلقه ثم اراد اخراجها فخسف به معها وجاء القاضي وشهد وجاء ابن دقيق العيد وشهد وجاء وصارت قصه مشهوره جدا تواترت اجتمعوا مجموعه قضاه والمقريزي معاصر وارخ
4:37 فهذا كثير ولا يستبعد. هذا كثير ولا يستبعد. وبالنسبة للمسلمين عذاب القبر كفارة. عذاب القبر بمنزلة الحدود كفارة لهم. وحقيقة اي انسان يؤمن بالعذاب الاخروي ثم يستشكل عذاب القبر هذا انسان في عقله شيء.
5:04 يؤمن بمعجزات الأنبياء ثم يستشكل عذاب القبر هذا الإنسان في عقله شيء وهو عذاب ونعيم يعني هناك عذاب قبر وهناك نعيم في القبر طيب طيب الآيات القرآنية اللي تدل على عذاب القبر عديدة منها قول الله عز وجل في المنافقين سنعذبهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
5:34 طيب الان مرتين. قاس نعذبهم مرتين. المرة الاولى عذاب دنيا امنا بالله ثم يردون الى عذاب عظيم. هذا عذاب الاخرة. طيب الثانية هذه اللي بالمنتصف ما هي؟ عذاب القبر البرزخ. وهذا ما فهمه جميع المفسرين.
5:59 طيب ورويت فيها اثار عن عبد الله بن عباس وغيره والطبري اوردها وحتى الزمخشري وهو معتسلي طيب الله عز وجل نفى في القران ان يكون حال المؤمنين سواء في الدنيا او في الاخره متساويه فبالطبيعي بالبرزخ سواء محياهم ام ماتوا
6:29 فالبرزخة أولى منازل الآخرة لا شك أنه يكون بداية النعيم للمؤمن وبداية العذاب للكافر
6:46 ايضا قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره وفي الاخره ويظل الله الظالمين ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فسرها جمع بانها عذاب القبر البراء بن عازب ومجاهد وقتاده وطاووس ولا مخالف لهم في الطبخ. ايضا قول الله عز وجل من اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكا.
7:14 من الناس من قال المعيشه الضنك هذه معيشه الكفار في الدنيا ولكن الواقع والله اعلم ان تفسيرها بعذاب القبر هو الاقوى لاننا نرى من الكافرين من هو مفتون في الدنيا ويعيش في سرور. وهذا يفسر وهذا القول يرجح الطبع. وايضا قول الله عز وجل ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر فسرها مجاهد العذاب الادنى عذاب القبر.
7:45 بعض الناس قالوا العذاب الادنى القتل يوم بدر وبعضهم قال العذاب الادنى ما حصل لكن لكي تكون الايه شامله لجميع الكفار يكون عذاب القبر تكون شامله لجميع الكفار واقع ايضا الايه الخامسه وان للذين ظلموا ظلموا عذابا دون ذلك عذاب القبر دون عذاب الاخره وهذا ايضا يشمل او ايضا الايه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
8:14 ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب أشد العذاب ودليل هناك عذاب دون الشديد وعذاب القبر وأما الأحاديث فقد بلغت في ذلك من مرتبة التواتر ولا خصوصية أصل البخاري ومسلم بها ومسألة أنك تأتي وتعترض على بعض أحاديث عذاب القبر فتحاول أن تسقطها كلها هذا سفه
8:47 طيب نجد في القرآن ان المشركين يعترضون يقولون من بعثنا من مرقدنا يقول مجاهد وقال جماعه من السلف وروي فيها خبر مرفوع الصواب وقفوا على ابي هريره ان ان انهم ينامون نومة يجدون لها الراحة لان العذاب ما هو دائم ينامون نومة ثم بعد ذلك يأتي البعث فيرتعدون ويقولون من بعثنا من مرقدنا هذا
9:16 لبثنا يوما او بعض يوم فلا تعارضوا السلف كانوا واعيين جدا لمثل هذه النصوص طبعا قالوا منكر ومنكر ونكير ذكر منكر ونكير ورد في اخبار كثيره منها خبر يعني يحسن اسناده ومن اللطائف التي تذكر هنا ما ذكره السيوطي في رسالته شرح الصدور
9:44 في في احوال اهل القبور عن القرطبي ان القرطبي قال منكر ونكير يعني اورد هيجي استشكال علما هذه الاشكالات لا معنى لها لان هذا عالم غيب وتحكمه القدره الالهيه المطلقه فاورد استشكالا ان منكرا ونكير يعني يسالان كيف يسالان جميع الناس او في
10:19 فالقرطبي طبعا هذا ايراد ما ادري يعني ايراد ضعيف هذا اخره يعني في النهايه يعني هذا جزء من الاخره يعني الله عز وجل كان يوم بالاخره يكلم جميع الخلق كما يرزق جميعهم فا اورد صوره القرطبي تشبه صوره التلفاز الان او البرنامج اللي انا الان اذيع منه قال يعني منكر ونكير يكونان في مكان واحد
10:48 ثم انهم انهم يعني تظهر صورتهم للجميع يعني هو القرطبي جاوب فكرة التلفزيون تماما اذا صورتهم تظهر للجميع فيظهر للجميع ان منكرا ونكير يخاطبونهم والواقع ان منكرا ونكير يخاطب يعني في مكان معين وصورتهم تنتشر للجميع طبعا هذه الفكرة ممكن من يقرأها واحد قبل ظهور التلفاز تصير عنده اشكال يقول لكن الان مثلا في زماننا لما ظهر التلفاز يراها متقبلة جدا
11:26 طيب ذكر والحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ذكر عذاب القبر منكر ونكر لان انكرها بعض المعتزله بعض المعتزله ولهذا الامام احمد رحمه الله ورضي الله عنه كما ذكر ابن الجوزي في كتابه المذكر والتذكير والذكر هذا كان كتاب نبي عاصم الشاهد ذكره ابن الجوزي في احد كتبه كان في في القص في في الذكر او في القصاصين
11:57 عن الامام احمد قال يعجبني ان يكون هناك قاص لاهل السنه يعني عاده اهل الحديث التحذير من القصاص لما يذكرونه من الاكاذيب الا قله منهم قال يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص لانهم يذكرون العذاب القبر والحوض والصراط وهذا من نافذ بصيره الامام رحمه الله
12:26 لانه نظر الى متطلبات العصر فوجد ان ان ان القصاص يبثون بين الناس عقيده هذه العقيده حاربها الكلاميون فهنا صار للقصاص فائده عظيمه جدا في الحفاظ على العقيده وان كان يقع من هؤلاء القصاص بعض الاغلاط التي يعالجها اهل الحديث
12:56 حتى لما جيء رجل مبتلى بالوسوسه فقال احمد ليجالس هؤلاء القصاص هذه نظره من الامام رحمه الله لانه عاده الوسوسه تكون من تسلط شيطاني التسلط الشيطاني يكون ومن اعرض عن ذكري ومن ومن يعش عن ذكر الرحمن نغير له شيطانا فهو له قرين فمن مقارنه الشيطان يبتلى بالوسوسه بسبب قله الذكر
13:24 فتبدا تدخل عليه الشبهات فالامام احمد هنا ضرب اصل شجره الوسوسه اللي هي قله ذكر الله التي قيضت له شيطانا فهو له قرين هذا الشيطان من يقارنك بماذا يقارنك؟ يقارنك بالوسواس الشديد انت اليوم من تصحب انسان
13:53 انما يصحبك بما اشتهر به وما عرف به انسان حامل مسك انسان نافخ كير انسان شاعر انسان يصحب شاعرا يصير يسمع الشعر اليس كذلك انسان يصحب فقيها يصير عنده شيء معرفة بالفقه ويصير يعرف كلام الفقهاء ومصطلحات الفقهاء يقع في نفسه يا هذا
14:22 فإنسان يقارن شيطانا كما في كما في النص القرآني الشيطان يكون له قرين كيف يكون حاله؟ حاله، وهو الشيطان وسواس خناس إذا ذكر الله خنس فالحوض الحوض الذي عدد أكواسه بأعداد بعدد النجوم طوله كعرضه يعني هو يكون مربع
14:51 من عمان إلى صنعاء ، لونه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من شربه لا من شرب منه لا يظمأ أبدا، الإشارة وردت إليه بالقرآن إنا أعطيناك الكوثر، فنهر الكوثر هو يصب في هذا الحوض.
15:21 الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر بعض البلاغيين يقولون هذا يعني عجز الايه اخر الايه اللي في الكوثر هو المناسب لانه لان صوت الماء شو يسمونه الناس العرب يسمونه خرير حتى انت وانت تسمع كانك تسمع حرف الراء
15:48 قال هذه يعني فيها نوع الإشارة لهذا يعني متناسب مع هذا يعني بعض الناس اللي عندهم، فطبعا من أهم ما ما من أهم ما يوقف عنده في بحث الحوض بحث المدادين عن الحوض وبالعكس من يقرب، فالنبي صلى الله عليه وسلم يسقي أمته
16:20 وراح تجي بشرح السنه البربها لذكر قضيه احواض الانبياء ومش عارف ايش وقال وارجو ان اكون اعظمهم واردا ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظمهم واردا. طيب. لكن هناك من يذاد عن الحرص. الذين يقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك اقول بعدا بعدا سحقا سحقا.
16:48 في الحديث الوارد في الصحيح قال فلا ارى ينجو منهم الا مثل الهمل نعم. يعني ينجو منهم فئه قليله، اذا هم في دائره الاسلام. اخذ من هذا اهل العلم انه اهل الغلو الخوارج واهل البدع عموما اهل الارجاء اللي احدثوا هؤلاء لا يكونوا وارده الحوض. وايضا من ليس من وارده الحوض؟ ايضا من الذين ليسوا من وارده الحوض
17:20 يعني حتى النبي يستحضر قول عيسى وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيه في مثل هذا السياق من ايضا ليس من وارده الحوض ايضا ليس من وارده الحوض الظلمه الطغاه كما ورد الحديث في مسند الامام احمد والسنه لابن ابي عاصم قال فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم
17:49 فلا فليس مني ولا يرد علي الحوض، طيب هذا اذا اللي يصدقهم بكذبهم ويعينهم على ظلمهم ما راح يرد الحوض، اذا هم انفسهم ليسوا من وارده الحوض، هذا الذي استظهره ابن عبد البار وابن المنير، انهم هم انفسهم لا يكونون وارد وارده للحوض، اذا كان الذي يعينهم في ظلمهم او يصدقهم في كذبهم لا يرد الحوض.
18:19 وهناك فارق بين كونك مثلا لا تخرج على حاكم مسلم ظلم مراعاة للأحاديث الآمرة بالصبر مراعاة للمصلحة وبين كونك تعينه على ظلمه وركز على الثانية أو تصدقه بكذبه
18:48 وكما يروى عن أحمد وسفيان أن قال للسجان: أنت لست من أعوان الظلمة، أنت من الظلمة. قال إنما أعوانهم الذين يحيكون لهم أثوابهم، هذا الذي يكون معين للظلمة. أما أنت الذي تباشر التعذيب، تباشر العمل، تباشر السجن، تباشر كذا، أنت من الظلمة.
19:18 وحقيقة هذا من اخطر الاحاديث. يعني انت اليوم الناس تتكلم عن شر البدعة ولا شك وشر الامور محدثاتها. ولما يجد الانسان يفرح انت ممكن تكون على السنة تماما فتكون ما شاء الله يعني قريب جدا من انك تشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فتيجي يوم القيامة حامل
19:47 إعانة لظالم على ظلمه أو تصديق له بكذبه، تخيل لو كان علماني هذا يصدك وإن لم تكن تحمل في قلبك عقيدة الخوارج ولا عقيدة المرجع هم تذاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم أيضا تذاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم فتصير حالك حال هذا الخارجي وحالك حال هذا
20:16 المرجي وحالك حال هذا خطير هذا خطير غايه طيب قال والشفاعه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره شفاعات منها ما اتفق الاسلاميون على قبوله
20:51 منها مثلا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في استفتاح الجنة انه يستفتح الجنة آتي باب الجنة فيسمونها شفاعة مقبولة. هذا تقريبا عموم الاسلاميين يقبلون بها. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في رفعة الدرجات انه يرفع درجات ناس يشفع لهم وهذا ايضا
21:20 في الاباء لابنائهم والذين الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء يرفع الله هؤلاء والعكس ان ياتي الرجل يوم القيامه فيرفع الى منزله بدعاء ابنه كما في حديث ابي هريره في الادب المفرد البخاري طيب فهذه كلها تقريبا مقبوله وين
21:49 هناك شفاعة انه انسان يستحق النار تكون عنده كبائر تكون عنده كذا ولكن لا يدخلها اصلا هذه التي ممكن الدليل الوحيد عليها قضية صلاة الناس الجنازة من صلى عليه كذا وكذا قال 40 شفعوا له يوم القيامة السنة انه الميت نصلي عليه مو ندعيه مو ندعو
22:19 كما لا تفعل قبوريه. هناك الشفاعة اللي انكرها الخوارج المعتزلة واليوم يرثهم الاباضية وأعداد من الزيدية. الا وهي شفاعة اناس دخلوا النار من اهل الاسلام ثم يخرجون. يخرجهم الله بشفاعته. هناك شفاعة الافراط.
22:48 اللي اللي يشفعون لابائهم اللي ماتوا يكون لهم سترا من النار قدم الثلاثه واربعه واثنين واحد واحد اللي يموت الاولاد دون سن البلوغ كان رجل كما في سنن النساء كان رجل ياتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابنه
23:12 ثم جاء مرة وليس معه ابنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ابنك؟ قال مات فقال له ايسرك ان يكون معك الان او او لا تاتي يوم القيامه الى باب من ابواب الجنه الا وتجده قد سبقك اليه يفتحه لك وهذه يعني من اعظم المواساه وهناك شفاعة الافراد
23:41 والافراط من اهل الجنة اجماعا اذا كانوا مسلمين فهم يشفعون فكيف لا يكونون في الجنة هناك شفاعة الاقارب الصاحب الى اخره شفاعة النبيين لكن النبي صلى الله عليه وسلم يحد له حدا بل نص على بعض الناس الذي لا يستطيع ان يشفع له مثل الغال من الغنيمة
24:11 يقول لا املك لك من الله شيء. لكن هناك الجهنميون الذين الله عز وجل يخرجهم برحمته بعدما امتحشوا يلقيهم في نهر الحياه فينبتون كما تنبت الحبه في السيل. هذا اللي انكره الخوارج.
24:40 يزيد الفقير وطلق بن حبيب لما كانا اباضيين خارجيين ذهبا للحج في صحيح مسلم يحجان ثم يخرجان فوجدا شيخا يحدث بحديث الشفاعه فقال
25:07 فقال له طلقة ويزيد قال له يا شيخ اتق الله الله يقول وما هم بخارجين من النار هذه الآية وين جاية؟ جاية في الكفار راحوا نزلوها على عصاة المسلمين فقال له والله ما كتبت ولا كذبت هذا سمعته من رسول الله وإذا الشيخ جابر بن عبد الله الصحابي طال عمره هو عمر فسبحان الله فرجع
25:34 عن هذا المعتمد، يزيد الفقير صار على السنه واما طلق فعاد ثم صار مرجعا. رحمهم الله. وقد وقع من بعض الصحابه كحذيفه وعلي بن ابي طالب
25:58 كراهية ان تسال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، قال اذا تمسك النار، يعني ان تتمنى ان لا تحتاج لهذا. طيب ماذا عن دعائك؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة، شوف كيف النبي ارشد لنا الى الشفاعة، ما قال اسالني، قال ادعوا لي، انت تجي تعكس القضية. قال ادعوا لي، مسكوا اللهم رب هذه الدعوة التامة، وصلاة قائمة محمدا ووصيته فضية، ابعث الله مقام محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد.
26:28 الزياده اللي فيها نقاش. ف هذا حل حلت له شفاعتي. بعضهم فسرها قال يعني نحتاجه. بعضهم قال لك لا هذه الشفاعه العظمى. طيب قال والميزان. الميزان. ايضا هذا ما انكره بعض المعتزلين. ولا وجه لانكاره.
26:57 الله عز وجل يا أخي جعل الملكين يكتبان ولا حاجة لهما إلا أن الله عز وجل يعلمنا كيف يكون هناك شهود وغير ذلك وإلى آخره. وقصة الملكين أنها تدبرت فيها والله. شيء يعلمك الحياة. يعني أنت مثلا الله عز وجل يقع في نفسك أنه ما في شيء خفي عنك.
27:28 تقع في نفسك الرحمة وتقع في نفسك الملكين هؤلاء من ضمن القبيل اللي ابتداء قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فانت اصالة ايها الادمي يعني فضلت عليهم ابتداء فسبحان الله يعني مخلوق مثلك يبصر ما يقع منك وما
27:55 وتجد كأن الملك حتى في قلبه يقول يعني بعد هذا التكريم انت هكذا تضيع الامر. فسبحان الله الانسان يعني يفترض ان يقع في نوع حياه من الله اولا ومن خلقه ثانيا. والملائكه يستغفرون لبني ادم لان الله يحب ذلك. طيب الميزان هذا له كفتان ورد ورد انه يوزن الانسان نفسه
28:25 يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ساقي بن مسعود لهما في الميزان اثقل من احد وورد انه توضع فيها الصحف كما في حديث صاحب البطاقه وورد انه الاعمال والاعمال ممكن تكون في الصحف كما كلمتان ثقيلتان على اللسان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان اسال الله عز وجل ان يثقل موازيننا بالخير
28:54 ورد أثر عن الحسن البصري أن الميزان له لسان، وهذا الأثر نقل ابن النحاس الإجماع عليه، اللطيف أنه راوي الأثر اسمه عبد الملك بن أبي سليمان كان ملقب بالميزان، وله ميزان حيل ترى هو صدوخ يهم يعني، بس هذا لقبه يبدو أنه يبدو أنه هو كان إنسان يعني في نفسه <hesitation> يعني في نفسه صالحا.
29:24 متزنا قال واهل الجنة يرون ربهم بيني وبينكم انا طول هذه العقيدة انا مو من نفسي مو مطمئن انها مباركة ولا كاتبها لكن يعني هي عند المقدسي ابو الفتح في المحجة لانه حقيقة بعض الابحاث اللي يطرقها ابحاث ما كانت مشهورة في وقته
29:53 عموما رؤية اهل الجنة لربهم تكلمنا عليها مرارا وتكرارا. [Speaker B ] أيوه. [Speaker B ] مختصر الحجة على تارك المحج. [Speaker B ] كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. اللقاء آيات اللقاء. الاحاديث الصحيحة اللي رووها.
30:22 الذين احسنوا الحسنى وزياده الجهمية والمعتزلة ليس بحثنا معهم انه النصوص تدل على الرؤية ام لا بحثنا معهم هم يرون استحالة الرؤية استحالة ان يرى الله تبارك وتعالى ولهذا يؤولون النصوص
30:56 قالوا ما اتت به الانبياء والرسل عليهم الصلاه والسلام نؤمن به به ولا تضرب لها الامثال لانه علم الله. فهو علم كما هو امام علم الله. وان صفه اهل السنه الاخذ بكتاب الله واحاديث رسول الله وركز على الثلاثه واحاديث الصحابه رضي الله عنهم.
31:26 على طريقة اهل السنة الصحابة امرنا الله عز وجل بالاقتداء بهم وتركوا الراي هذا الكتاب منو؟ الناصر ابو نصر المقدسي وتركوا الراي والقياس مقام السنة لا لا لا هو هو وتركوا الراي والقياس يعني الذي يخالف الاحاديث اما القياس على الاحاديث فليس من ذلك تصدق ما هو بالشام اي ما هو بالشام
31:55 فهذا الذي ادركت عليه علماءنا القدماء فرزقنا الله واياكم الاستقامه واللحاق بالصالحين. ننتقل الى قصيده لابن المبارك. هذه القصيده
32:22 في كتاب الديباج لابراهيم بن اسحاق الختلي نقل منها مجموعة ابيات والبخاري في خلق افعال العباد نقل عنها مجموعة ابيات والمحقق ابن عساكر في تاريخ دمشق ذكرها كاملة باسناده وضياء المقدسي في النهي عن سلب الاصحاب والذهبي ايضا والسبكي فجمعها المحقق جزاه الله خيرا يقول ابن المبارك
32:53 فيها ان امرؤ ليس في ديني ان امرؤ ليس في ديني لغامثه لين ولست على الاسلام طعان. عليه السلام. لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا
33:22 أبو الفتح المقدسي طيب يقول أني لست لمن يغمزني في ديني لينا لأن ديني هذا أعظم ما عندي ولست على الإسلام طعان وفي ذنوبي إذا فكرت مشتغل إذا فكرت مشتغل وفي معادي إن لم ألق غفران
33:48 يعني مشغول بعيوبي ومعادي عن الناس وعن اهل الاسلام عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلفا وللنبي على الاسلام اعوانا حقيقه يعني هذا الاثر هذه هذه الابيات عجيبه لانه اليوم تجد كثير من الناس يخوض في الفتن التي وقعت بين الصحابه الكرام
34:14 وهو على حال ليست مستقيمه، يعني ليشتغل بذنوبه حتى الا جُري له كلمه عظيمه اظن في فرص طلب العلم انه يعني هل تعلمت الاسلام؟ هل تعلمت دينك؟ هل عملت؟ هل هل عملت بالصلاه؟ بالصيام؟ بالزكاه؟ بال كذا؟ فتفرغت ثم جئت بعد ذلك تحاكم صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اصلا الله امرك ان ان تستغفر لهم.
34:42 حتى امر الله عز وجل لك بالاستغفار لهم فيه هذه الاشاره الخفيه انه ترى انت لك ذنوب فانتبه ممكن ناس تمسكك وتحاققك روى معمر في جامعه عن الزهري عن المسور بن مخرم انه دخل على معاويه رضي الله عنه وكان المسور له كلام على معاويه
35:13 ومعاويه معروف بحلمه وذكائه الشديد. يعني انت ابن عباس يقول ما رايت اخلق الملك من معاويه. فجاء يلمعاويه في حاجه فمعاويه اراد ان يتحقق معه فيما صدر منه، فقال له معاويه ما فعل طعنك على الامراء يا مسوى؟ يعني ايش اخبار كلامك علينا؟
35:38 فقال له مسور دعنا من هذا الان. قال محاوله لا لا لا قل ما عندك. قل كل شيء. يقول فالمسور ما تركت شيئا في نفسي الا وقلته. ما تركت شيء الا وقلته. انت كذا وكذا وكذا وكذا وطبعا الناس انذاك تقارن بمن؟ تقارن بعمر بن الخطاب.
36:08 ليلى الان عمر في عقول الناس ابو بكر في عقول الناس يعني اقل شيء عثمان هذا وعثمان حاجه عاليه جدا يعني علي لم يتمكن من الامر جدا وان كانت خلافته عظيمه لكن هم الناس دائما في عقولهم فمعاويه ما بدا يعني من الذكاء العام ما دخل معه بالتفاصيل وانما قال له صدقت
36:41 أليس لك ذنوب ترجو أن يغفرها الله لك؟ تعال يبا أنت ما لك ذنوب ترجو أن يغفرها الله تبارك وتعالى لك؟ قال إي والله قال وأنا كذلك إي أنا مقصر مثلك بس هي شنو أنه أنا صرت أمير وأنت ما قال ولكني ألي أمورا لا تليها
37:10 اسد الثغور اجبي الزكوات كذا كذا بدا يذكر انجازاته معاويه والله في الدوله العظيمه اللي اسسها فقال مسور فذهب ما في قلبي يقول ولا ازال لهم مستغفرا ابدا كما امرت به سرا واعلانا
37:36 الذين جاءوا من بعده. قلوا يا رب اغفر لنا والاخوان الذين يسبقون بالايمان. فما الدخول عليهم في الذي عمل عملوا بالطعن مني وقد فرطت عصيانا. يعني انا الان عندي كل هذه المصائب. ثم بعد ذلك ابدا وادخل والله اذهب احاكم صحابه رسول الله اللي ما عندي انجاز ولا عندي نصرتهم للدين ولا عندي كذا ولا اختارني الله لصحبه نبي.
38:08 فلا اسب ابا بكر ولا عمر ولا اسب معاذ الله عثمان ولا ابن عم رسول الله اشتمه حتى البس تحت الترب اكفانا وللزبير حواري الرسول ولا اهدي لطلحه شتما عز اوهانا ولا اقول لام المؤمنين كما قال الغواة لها زورا وبهتانا هذا طبعا يعد الصحابه الكرام اللي ولا اقول علي في السحاب اذا
38:38 هذا على عقيده الغلاة الشيعه ظهروا من زمان ترى. الذي يقول علي في السحاب يعني هذا قوم من السبئية. ظهروا من زمان هؤلاء الغلاة. حتى الاماميه انفسهم يعترفون بوجود الغلاة المؤلهه لعلي رضي الله عنه. فلان من الغلات. فلان كذا هم انفسهم اللي اللي يروون رواياتهم هذه السوداء المسخمه ايضا يعترفون ان هناك جماعه من الغلات بعلي رضي الله عنه.
39:08 والمؤلهين له منهم هذول النصيريين هذا محمد بن نصير هذا مؤسس دين النصيري هذا كان خنيث يعني هذا كان والله يعني كان رجلا يلاط به وهذا من دينهم يعني يرونه من التواضع هذا يعني ما اتفقت عليه مصادر رافض السنه وهو ادعى النبوه وادعى في العسكري الالهيه وادعى بلاوي سوداء فسبحان الله
39:35 وهذا يعني من ضمن الغلاة هناك غلاة من أيام جعفر الصادق، هناك غلاة من قبله. الذين يقولون بالرجعة هذا شنو؟ عقيدة الرجعة يعني اللي وقعت حتى من ناس مثل جابر الجعفي وغيره. شنو الرجعة؟ الرجعة عن علي بن أبي طالب هذا يرجع إلى الحياة. ضرب من ضرب الغلو. ولا أقول علي في السحاب إذا قد قلت والله ظلما ثم عدوانا. وهذا حتى قريب. يعني ترى قريب هذا إلى اليوم.
40:03 بعاد قريب في العراق وغير ذلك مجرد ما تمطر السماء يقول لك احضر يا علي احضر يا علي حتى من بقايا العويديين في مصر علي ابو مخه للمطر ترخ ايضا كذلك لما تنزل المطر نفس القصه حتى لو المصريين يعني هي لو اثر لو شيء لو حديث كان بطلوا منه بس هاذي مكلبين بها يعني
40:32 لا ما هي فرعانية هذه عاد عبيدية قرمطية. "لو كان في المزن القته وما حملت مثل السحاب من الاحياء انسانا اني احب عليا حب مقتصد ولا ارى دونه في الفضل عثمانا" طبعا وهناك اثر علي الصحيح عنه يهلك في اثنان. "أما علي فقد كان له قدم في السابقين لها في الناس قد بانا"
41:00 وكان عثمان ذا صدق وذا ورع مراقبا وجزاه وجزاه الله غفرانا، ما يعلم الله من قلبي مشايعه للمبغضين عليا وابن عفانا، اني لامنحهم بغضي علانيه ولست اكتمه في الصدر كتمانا، يعني ما ثبت عن عمر عن عبد الله بن مبارك انه قال لا تجالسوا عمرو بن ثابت فانه يسب السلف. ولا ارى حرمه يوما لمبتدع وهنا يكون له مني
41:31 وأوهانا ولا أقول بقول الجهم إن له قولا يضارع أهل الشرك أحيانا. الجهمية كما قال أحمد في الإبانة مشركون. مو قالوا أسماء الله مخلوقة إذا يجوز أن تدعو مخلوقا هذا شرك. وأيضا قالوا كلام الله مخلوق نحن نقول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق.
42:00 ولا اقول تخلى من خليقته رب العباد وولي الامر شيطان. هذه تقريبا هو ابن المبارك يقرب نظره القدريه. يعني اللي قالوا ان العباد يخلقون افعالهم طيب ثم انه الشيطان له سلطان على الناس هو
42:27 ولكن هذا الان يصرح به طوائف يقال لها الغنوصيه في اليهود والنصارى والماسون وغيرهم اللي يعتقدون ان الله عز وجل ترك هذه الدنيا للشيطان. ان الشيطان هو الذي يحكم العالم الان. ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسى ولا هامان طغيانا لكن على مله الاسلام ليس لنا اسم سواه بذاك الله سمانا.
42:58 إن الجماعة حبل الله فاعتصموا بها في العروة الوثقى بها هي العروة الوثقى لمن دان. الجماعة حبل الله الجماعة كتاب الله الجماعة أهل العلم الجماعة أهل الحديث. الله يدفع بالسلطان معضلة عن ديننا رحمة منه ورضوانا. لولا الأئمة لم يؤمن لنا لم يأمن لنا سبل وكان أضعفنا نهبا لأقوام. وهنا الآن ينبه على الحق ولي الأمر المسلم.
43:28 وانه قد يقع في بعض نفوس الناس شيء من الحسد له لانه ممكن يرى في شيء من ترف العيش ولكنه يكون مسلما بالجمله فاذا عصى الله لا يطاع في المعصيه ولكن يعرف له حقه فقديما كانوا يحكمون بالشرع ويؤمنون السبل ويحفظون الاعراب وغير ذلك ولكن يقع منهم تقصير في امور من ها هنا وها هناك فيجمع الامر كله ولا يكون عند كل تقصير تراه تذهب وتخرج
43:57 فتضعف دولة الإسلام وتكون نهبا لأهل الباطل. والله المستعان. هنا أنهينا ما ورد عن عبد الله المبارك هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.