الدارمي ١٦

33 دقيقة الدارمي — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. أولا تنبيه واعتذار للاخ فضل اسماعيل كنا تحدثت يعني تحاورنا معه في قصة في قصة حضرموت الشام وكذا اللي ذكرناها في الدرس الاول
0:30 كان قد وقع لي نوع من التوهم ان ان حضرموت ان الحضارمه الذين في الشام الذين ينسبون حضرمي كمثل الصنعاني الشامي يعني ان هناك حضرموت في الشام وكان داعي ذلك انني رايت عددا من الرواه ينسبون حضرمي شامي او حضرمي حمصي
0:56 ثم تكون انسابهم متباينه حتى اني اذكر ان احدهم نسب انصاريا فبدا لي ان حضرموت هنا نسبه بلد وليست نسبه نسب لان انسابهم فيما ارى متباينه لكن بعد النظر بدا لي ان الانصاري اللي عمل لي هذه المشكله اصلا اختلفوا انصاري ام حضرمي ويبدو والله اعلم انها نسبه انها قد تكون نسبه نسب وليست نسبه مدينه
1:27 او نسبة محله. يقول المصنف رحمه الله باب الفتيا وما فيه من الشده. اخبرنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن ابي ايوب. عن عبيد الله بن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرأكم على الفتيا اجرأكم على النار.
1:54 أخبرنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن عبده بن أبي لبابة عن ابن عباس قال من أحدث رأيا ليس في كتاب الله ولم تمضي به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدري على ما هو منه إذا لقي الله عز وجل أخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثنا بكر بن عمر المعافري عن أبي مس عن أبي عثمان مسلم بن يسار
2:21 عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من افتي بفتيا من غير ثبت ثبت فانما اثمه على من افتاه. اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي سنان عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من افتى بفتيا يعمى عنها فاثم يعمى عنها فاثمها عليه.
2:46 اخبرنا محمد بن الصلت قال حدثنا زهير عن عن جعفر بن برقان قال حدثنا ميمون بن بهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به وان لم يكن في كتاب الله وعلم من رسول الله في ذلك الامر سنه قضى بها فان اعياه
3:14 خرج فسأل المسلمين وقال أتاني كذا وكذا. فهل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء. فيقول أبو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا. فإن أعياه أن يجد فيه سنة جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم. فإن أجمع رأيهم على أمر قضى به.
3:44 حدثنا أخبرنا إبراهيم بن موسى وعمرو بن زراره عن عبد العزيز بن محمد عن أبي سهيل، قال كان على امرأتي اعتكاف ثلاثة أيام في المسجد الحرام، فسألت عمر بن عبد العزيز وعنده ابن شهاب، قال قال قلت عليها صيام، قال ابن شهاب لا يكون اعتكاف إلا بالصيام، فقال له عمر بن عبد العزيز أعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا، قال فعن أبي بكر، قال لا، قال فعن عمر، قال لا، قال فعن عثمان
4:11 قال لا، قال عمر ما أرى عليها صياما، فخرجت ووجدت طاووسا وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن أبي رباح فسألتهما فقال طاووس كان ابن عباس لا يرى عليها صياما إلا أن تجعله على نفسها، قال: وقال عطاء ذلك رأيي. حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبو عقيل
4:37 قال حدثنا سعيد بن الجريري عن ابي نظره قال لما قدم ابو سلمه البصره اتيته انا والحسن فقلت للحسن انت انت الحسن ما كان احد بالبصره احب الي لقاء منك وذلك ان انه انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفتي برايك الا ان تكون سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او كتابا منزل او كتاب منزل اخبرنا عصمه بن الفضل قال حدثنا زيد بن الحباب
5:08 عن يزيد بن عقبة قال حدثنا الضحاك عن جابر عن جابر بن زيد ان ابن عمر لقيه في الطواف فقال يا ابا الشعثاء انك من فقهاء البصرة فلا تفتي الا بقران ناطق او سنة ماضية فان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت قال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن عن حريث بن ظهير عن عبد الله بن مسعود
5:35 قال اتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك، وان الله قد قدر من الامر ان يكون بلغنا قد بلغنا ما ترون، فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقضي بما في كتاب الله، فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقضي بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقضي بما قضى به الصالحون.
6:06 ولا يقل: إني أخاف وإني أرى، فإن الحرام بيِّن، وبيِّن ذلك أمور مشتبهة، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك. قال: أخبرنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد،
6:20 قال كان ابن عباس إذا سئل عن الأمر فكان في القرآن أخبر به وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله أخبر به فإن لم يكن عن رسول الله فان لم يكن أخبرنا به فإن لم يكن فعن أبي بكر وعمر فإن لم يكن فيه قال برأيه. طيب باب الفتيا وما فيه من الشدة. هذه الآثار هذه الأخبار
6:51 المرفوعة أو الموقوفة سبب إيراد المصنف لها بوب باب الفتيا وما فيه من الشدة الترهيب من الإفتاء التخويف وقد تكلمنا عن هذا المعنى مرارا وتكرارا في أدب الفتيا ونأخذ معان إجمالية ففي الحديث أجرأكم على الفتيا أجرأكم على النار الخبر الوارد
7:25 هذا واضح في الترهيب والتشديد. ومعناه الذي يفتي بغير اثر لان كلمه كلمه جري تاتي بمن ليس عنده بينه. لما قيل لعلي تقول ذلك برايك براي رايته ومشي على الرسول قال اني اذا لجري.
7:51 الخبر الاخر قال من احدث رايا ليس في كتاب الله ولا تضر به سنه رسول الله لم يدري ما هو منه اذا لقي الله عز وجل. يعني انت لا تدري ولا يغلب على ظنك السلامه. لماذا؟ لانك يعني ما ادري الله يغفر لك ولا لا يغفر لك اصبت ام اخطات. وفي الحديث من افتى فتيا بغير ثبت فانما اثمه على من افتاه.
8:22 هذا في فرض العامي وسياتي بيانه انه العامي ذمته خارجه ان لم يتتبع الرخص انه لا ليس لا يتعلق في ذمته شيء واما في الخبر من افتى بفتيا يعمى عنها يعمى عنها يعني لا يعرف عليها بينه فاثمها عليه ثم ذكر خبر ابي بكر
8:51 أنه كان يجمع المسلمين ويستشيرهم إن لم إن لم يجد في كتاب الله وفي سنة نبيه، هنا إشكال. يقول في كتاب الله في سنة نبيه. كثير من الناس يعترضون مثل ما اعترضوا على حديث معاذ المشهور بالقياس. قال لك هو السنة تنفصل عن القرآن، لا تنفصل، لا هو المقصود هناك حكم في القرآن فسرته السنة، هذا يعتبر قرآنا. ما دام السنة هنا دورها فقط تفسر.
9:19 وهناك احكام اثبتتها السنه استقلالا. فالمقصود في الجهه الثانيه الاحكام التي اثبتتها السنه استقلالا. ثم خبر ابي سهيل انه استفتى فقال ابن شهاب لاعتكاف الا بالصيام، سياتي هذه فتوى لبعض السلف كبار السلف يعني. وان عمر بن عبد العزيز طالبه بالادله والبينه الواضحه عن رسول الله
9:48 ابو بكر وعمر وعثمان، طيب الزهري كيف افتى بهذا وهو ليس وهو ليس معه عن عن هؤلاء الثلاثه؟ هو في الواقع انها انها فتي تروى عن علي وعن عائشه. وهم يعني يفتون بما سمعوه من مشيختهم يعني. وهي مساله كبيره حقيقه هل هل الاعتكاف الا بالصيام او لا. لكن الشاهد المنهجيه العلميه في البحث
10:20 ايضا كلام ابي نظره كلام ابو سلمه للحسن البصري وموعظته له الا يفتي برايه وكلام وكلام ابن عمر لجابر ابن زيد وموعظته له واذا كان الفقهاء يوعظون بهذا فما يقال بمن دونهم ثم كلام ابن مسعود في التاصيل العلمي كيف تتعامل مع النوازل
10:53 ثم اثر عبد الله بن مسعود في منهجيته في التعامل. اول شيء المحور العقائدي. قول ابن عباس من احدث رايا هذا يشمل راي في العقيده او في في الفقهيات.
11:21 ولو نظرت مثلا في تأويلات المتكلمين وغيرها ستجد انه هم يقرون انها ظنيه يعني يأتون بمعقولات معينه يقرون انها ظنيه يسمونها قواطع عقليه لكن لما تناقش يناقشونها يجدونها ظنية او يقول لك مراد الله كذا تأويل اليد بالنعمه او بالقدره يقرون انها ظنيه
11:52 ولم يجدوا احدا من السلف سبقهم اليها، هؤلاء اولى ما يكون هذا الاثر ينطبق عليهم. واذا كان ابو بكر الصديق يتورع عن ان يتعجل بالافتاء في نازله فقهيه وهو مجتهد.
12:23 وإذا كان ابن مسعود يقول ابتلينا بالقضاء كما روي، وإذا كان ابن عباس ترجمان القرآن يتورع عن أن يفتي قبل أن ينظر ماذا قال أبو بكر وعمر. وإذا كان عمر بن وإذا كان الزهري يطالب ببينة وهو الإمام الفقيه أن يأتي بكلام عن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. إذا كل أهل البدع هؤلاء بأي شيء. يعني لو جاءك إنسان
12:52 بالمولد مثلا تقول له عن رسول الله عن ابي بكر عن عمر عن عثمان بهذه المنهجيه يقول والله رايي انا ارى انه هذه محبه و و و الى اخره انتبه انت ترى ان هذه محبه والى اخره هذا راي لكنك ستحاسب عليه عند الله الله عز وجل لن لن يسالك هل تركت هذه البدعه؟ هل لماذا لم تفعل هذه البدعه؟ لن تسال
13:21 هل ستسأل يوم القيامه؟ يعني لو لم يكن في ترك البدع الا السلامه لكفى. سلامه. الله عز وجل يأتيك يوم القيامه ويقول لك انزلت عليك فرائض وانزلت عليك كذا واحدث فلان محدثات فيسألك عن محدثات فلان كما يسألك عن فرائض، والله حتى لو كانت هناك بدعه حسنه. لو كانت هناك بدعه حسنه لما سألك الله عنها ولا اوجب عليك.
13:51 ايوه فلن يسالك والله ارايت ما قال الماتريدي ارايت ما قال الاشعري ارايت ما قال فلان لماذا لم تاخذ بكلامهم؟ لماذا امرت امنت بظاهر كتابي يعني حتى قال بعض الحنابله قالوا له اذا سالك الله احد احد الشافعيه كان يقول لبعض الاشاعره يقول له هؤلاء الحنابله
14:15 يعني اذا قيل لهم الله يتكلم بحرف وصوت يتجلون ياتون بادله وانتم تاتون بكلام الاخطل. عاد واحد ومن اخطل هذا شاعر نصراني. ااا واحد من المقادسه اظن قالوا له اذا اوقفك الله بين يديه وقال لك لما قلت القران كلامي بحرف وصوت؟ قال قال سيقول له ها انا اسمعك يا رب تتكلم بحرف وصوت. ايه اما والكلام النفسي سبحان الله
14:45 فالشاهد ايوه الامر الثاني تعظيم فقه الصحابه يعني اذا كان ابو بكر في روايه ميمون بن مهران يستشيرهم وينظر اليهم ويقول يعني ماذا قال ماذا سمعتم عن رسول الله اذا هم اعلم الناس اذا صاحب رسول الله نفسه يحتاجهم فهم اعلم الناس عمر بن عبد العزيز الخليفه الراشد
15:13 يسال هل قاله ابو بكر؟ هل قاله عمر؟ هل قاله عثمان؟ ابن عباس ترجمان القران ينظر هل افتى ابو بكر؟ هل افتى عمر؟ طيب عبد الله بن مسعود يقول بما قضى به الصالحون صح؟ فاذا كان هذا قدر الصحابه بين الصحابه فما بالك بمن جاء بعدهم فما بالك بمن جاء بعدهم
15:47 المحور الثاني المحور الاصولي الفقهي. طيب ممكن يعني كان ابن حزم وغيره ياتون بهذه بعض هذه الاثار ليبطلوا القياس وليبطلوا حجيه اقوال الصحابه. فمثل ياتي بهذا الاثر من احدث راي ليس في كتابه السنه لم يدري انا لكن الله اكبر. علما ان القياس على الكتاب والسنه اصلا هذا اول نقطه. نعم
16:15 ثانيا ابن عباس الاثر الاخير في الباب اللي قراناه اليوم ينقض عليك لانه كان يقول برايه يعني يقيس ولم يجد في القران ثم هو ينتظر فتي ابو بكر وعمر ما فعله ابو بكر الصديق هذا ايش اسمه؟ اسمه اجتهاد بحث عن الدليل طيب هذا يشرح لك كيف وجد الخلاف
16:40 طيب ممكن الثاني يقول كيف يتصور الخلاف اذا كان ابو بكر الصديق يجتهد كل هذا الاجتهاد وعمر كان يجتهد كل هذا الاجتهاد لكن الصحابه كانوا موزعين اوكي السنه تكون عند فلان عند فلان وفلان استشهد هكذا اراد الله فالسنه تعرف عند اهل الكوفه لان عندهم الصحابي فلان ويجهلها اهل الاقطار الاخرى فمن ثم ينشا الخلاف لانه اهل الكوفه حفظوا هذه السنه
17:11 ولكن الخلاف دائما كما اتفقنا انه في فروع فروع الفروع لا لا في لا في الاصول اي طبعا وطبعا دلاله على قاعده البراءه الاصليه لانه لما قال الذهل لا اعتكاف الا بالصيام طولب بالدليل ايش الدليل على الوجوب؟ الاصل براءه الذمه فلما لم ياتي بدليل عمر بن عبد العزيز ما قبل كلامه
17:45 التأصيل الأصولي العظيم لابن مسعودي واللي يدل على حجية الإجماع لما قال وبما قضى به الصالحون فهذا على حجية الإجماع يدل على إجماع وحجية قول الصاحب وحتى القياس في الأثر الأخير اجتهد رأيه اجتهد رأيه
18:13 المحور الثالث المحور الأيش؟ المسلكي صح؟ نعم حفظ اللسان أولاً شدة الخوف من الشهرة لماذا؟ لأن الشهرة يأتي معها هذا
18:41 الجرعة الفتيا تاتي عند من؟ عند الناس المشاهير. عدم الاغترار بمديح الناس. جابر بن زيد من فقهاء الكوفة يحذر دير بالك انه الحسن البصري إمام جليل جاءه التحذير انه انتبه يا يا أيها الحسن. الزهري نفس القصة. لماذا؟
19:10 لانه لا يؤمن مكر الله، هذا اول نقطة. النقطة الثانية أن الإنسان قد يتكلم بما يحبط العمل وقد يضل، فهذا باب الفتيا باب أجر عظيم، ولكن أيضاً باب وسر. ومن محاورة من السلكية الأخذ بالاحتياط.
19:36 اجرأكم على الفتيا اذا ورعت تورعت وسكتت وقلت الله اعلم هذا هو الاحتياط هذا هو النجاة عند الله. ابو بكر الصدي ايضا اذا شاورت غيرك من اهل العلم اذا اكثرت البحث فهذا هو باب الاحتياط. اذا استفصلت حين تسمع الفتيا من اين جاءت؟ ما دليلها؟
20:05 هذا هو باب الاحتياط. فهذا هو باب الاحتياط، المحور المسلكي. حتى طلب العلم في حتى الرد على العالم ولو يعني بأدب، يعني ابن شهاب اعلم من عمر بن العثيث، لكن عمر بن العثيث رد عليه بأدب باحترام. سأل عن ادلته بعدين لما لما الادله ما كان هناك ادله قال طيب يا ابن شهاب
20:36 أنا مو على رأيك أنا لا أقول بهذا أيضا فإنما إثم على من أفتاه يعني ينبغي أن نقف عندها وقفة كثير من الناس يقول حطها براس عالمطلع سالم هل هذا يراد منه هذا المعنى الذي في الحديث لا كثير من الناس يذهب ويبحث عن الرخص يتبع الرخصة تضحك على تخدع من تخادع الله ال ال الاستفتاء أني أخرج من هواي
21:06 وأضع على نفسي أن ما سيقوله هذا الفقيه أنا قابل به. حلل حلل حرمت حرمت هذه عبودية عظيمة. أما أنه أسمع الفتيا فإن جاءت على هواي عملت بها وإن لم تأتي على هواي لم أعمل بها هذا تلاعب. وفي قواعد كلية مثلا الورع لما نبه ابن مسعود قال ودع ما يرمك إلا ما لا يرمك.
21:36 في كلمة المسعود هذه اللي رويت في حديث مرفوع وهي صحيحة عنهم هذا ايش معناه؟ معناه الخروج من الخلاف خصوصا اذا كان قوي ولك ان تتصور ولا تقول خلها بعدين
22:09 الإسقاطات العصرية لك أن تتصور المحور الذي يليه، لك أن تتصور شدة تخوف أئمة السلف عن الكلام في الحلال والحرام والتورع عن الخوض في الفتيا وهم لها أهل وكيف كانوا يتواعظون ويعظون العلماء الأجلة
22:36 يقول له انك من فقهاء اهل البصره فلا تتكلم الا بكذا وكذا. وتقارن حال هذه الحال مع الجراه على الدين الموجوده الان حتى من بعض العامه. الجراه على الدعوه، الجراه على تفسير القران، الجراه على الفتيا والقول بالحمل يقول لك انا ما افتي بس ما اشوف فيها شيء، هي انت افتيت الان. يعني بعضهم ماذا يقول؟
23:05 كلمة دارجة عند الناس، أنا لا أفتي ولكني لا أرى فيها شيئاً، هي لو أو لو كانت لرأيك ما كان للعلم فائدة. يعني الناس لماذا يذهبون يتعلمون يدرسون؟ لماذا الناس فيهم عالم؟ لماذا قال الله عز وجل فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون؟ لأنه العالم يرى ما لا تراه. مثل ما أنت ترى أن النفساني يرى في أمر النفس ما لا تراه، الطبيب يرى في أمر الطب ما لا تراه، المهندس نفس القصة.
23:33 العالم في امور الشريعه يرى ما لا تراه. ولك ان تتصور كيف ان ابن مسعود ينوه على قضاء الصالحين وان ابا بكر الصديق يعني فيما يروى هنا يخاف ان يفتي برايه بشيء
23:59 وأن يقع في الخلاف ولك أن تتصور أن ابن عباس كيف يهاب يهاب هيبة أن يخالف فتيا أبا بكر وعمر وكيف أن عمر بن عبد العزيز وهو الخليفة الذي يحكم كل هذه البلدان والذي شهد له الكل بالزهد والعدل والفضل والنجاح في جميع الأبواب كيف يتهيب أن يخالف أبا بكر أو عمر أو عثمان ولو أتاه الزهري بشيء عنهم
24:28 وتامل صدق الزهري يعني الزهري في هذا الموقف المحرج ما كذب على النبي يعني يفتي بفتيه فيقال له عندك عن رسول الله فيها في مجلس حاكم وقدامك واحد ولو قالها ما صدق ولو قالها هذا من سيقول لك ثم
25:00 فكيف ان هؤلاء كلهم وتأمل جرأة الناس اليوم على مخالفة إجماعات المتقدمين اللي يدخل فيهم الصحابة وغيرهم بحجة اني والله أنا يعني مجرد ان نبحث القرآن حجة ولا غير حجة ترى عفوا الإجماع حجة ولا غير حجة يعني أنت الآن واضع في رأسك ان الأمة ممكن تظل عن فهم القرآن والسنة 14 قرنا أنا أكلمك عقلية يعني أو أنها الأمة لا تهتدي
25:30 لنقل الفهم الصحيح، إذا كان لا يهتدون لنقل الفهم الصحيح قد لا يهتدون إلى نقل السنة الصحيحة أيضاً. الفهم الصحيح للقرآن والسنة، وأنت اهتديت والله هذا غرور. يعني والله هذا غرور وأنت ما الذي رأيت من نفسك حتى ظننت أن الله ادخر لك هذه. ما الذي رأيته من نفسك حتى بلغ بك أن تظن هذا الظن أن الله ادخر لي هذه.
26:01 ليس من دون اهل العصر وانما من دون اهل الاعصار. ونحن في حاله استثنائيه من حتى من عدم وجود طلب علم محترم، حتى من عدم وجود طلب علم محترم، اذ ان التعليم في غالبه لم يعد شرعيا. هذه ميزه وخصيصه
26:29 تجعل الاعصار السابقه علينا بالعقل المجرد لو لم تكن هناك نصوص هذا وانهم كانوا يعيشون القران والسنه والاحكام في حياتهم يعيشونها فعلا واما نحن فنعيش الفرنجه ونقحم الدين على حياتنا اقحاما نقحمها اقحاما نبدا نحاول ان نزيح
26:57 لا يكاد انسان يهديه الله للتنسك الا ويجلس يزيح من العادات الجاهليه والافكار العلمانيه والافرنجيه وغير ذلك من عقله ما يزيح، اليس كذلك؟ يزيح يزيح يزيح وتبقى معه بقايا. طيب بمثل هذه العقول الكاله المهترئه الهشه نهتدي للحق
27:26 ويغفل عنه اولئك الذين نعلم بخبرهم ما نعلم. والله تجهل المرء منهم في اذا اذا ذكرت له نظريه علميه او شيئا متعلقا بامر غيبي او نظريه حتى لو في كره القدم. لئنك لتجد لها لذلك في قلبه هيبه. هيبه يهاب
27:55 يهاب ان ان يخالف ولكن حين يتعلق الامر بالقران والسنه وبما كان عليه السلف الاوائل تجده يقول لك هذا رايي هذه نظريتي هذا ما اقول به هذا ما افهمه بعضهم ماذا يفعل؟ يفهم القران فهما ثم يقول القران يقول كذا لا هذا فهمك انت
28:27 فاذا اذا يعني النبي يقول فتلكم يحدثونكم ولا تسمعون انتم ولا اباكم فاياكم واياهم لو فرضنا يعني ان هذه المحدثات ماذا يكون افضل احوالها؟ انها مشتبهات انها مشتبهات لا تتقى فما بالك وهي بوابات الحرام ياتي بعضهم يتكلم في الغناء يتكلم في كذا يتكلم
28:55 وصور الغناء الموجوده حاليا عامتها هي المجون المجون بعينه ولا حول ولا قوه الا بالله حتى يقول جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم يعني شوف اول شيء يقول من حفظ ابو بكر ثم بعد ذلك ماذا؟ يجمع العلماء
29:27 ويستشيرهم يجتهدون يعني ممكن حتى يقال هذا اجتهاد يعني هذا سلف المجامع الفقهيه مثلا الاجتهاد الجمعي طيب المحور الاخير المحور الحديثي الحديث الاول نبدا من عند ابن المبارك
29:56 عن سعيد بن أبي أيوب المصري هذا ثقة ثبت، عبيد الله بن أبي جعفر أيضا كانه رقي والحديث مرسل حديث مرسل يعني تابعي وهو تابع صغير يروي في العاد عن النبي باثنين. لكن معناه حقيقة تعوضه المقاصد الشرعية لأنه يعوض حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار. يقال ذاك في الخبر وهذا في الفتيا كلاهما يأتي على على الشريعة بالتحريف.
30:28 ابو المغيرة الحمصي حدثنا الاوزاعي الامام المعروف عبد بن ابي لباب الثقة ان كان سمع بن عباس فالاسناد صحيح. ايه سعيد بن ابي ايوب الثقة الثبت عن بكر بن عمرو المعافري ااا عن ابي عثمان مسلم بن يسار بصري السند هذا اجتمع فيه اهل البصرة واهل واهل المدينة واهل مصر سبحان الله.
30:55 من أفتى بفتيا من غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه. آآآ حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي سنة ضرار بن مرة، هذا ثقة ثبت كوفي، عن سعيد بن جبير الإمام الثقة، وهذا إسناد صحيح، من أفتى بفتيا يعمى عنها فإثمها عليه. أيوة. نبدأ من جعفر بن برقان الرقي من الرقة، ميمون بن مهران الراقي من الرقة.
31:23 والحديث وروايته عن بكر مرسله بل هي معضله ولكن لا يبعد هذا لان هذا مطابق لوصيه ابن مسعود. نبدا عبد العزيز بن محمد الداروردي يعني صدوق له اوهام عن ابي سهيل والاسناد هنا قوي. اسناد قوي. مسلم بن ابراهيم الفراهيدي حدثنا ابو عقيل كان
31:53 زهره بن معبد كان اسمه سعيد بن الجريري ابو سعيد سعيد بن اياس عن ابي نظره نظله بنظره العبدي ثق ثبت فلما قدم ابو سلمه ابو سلمه هذا كان ابو عبد الرحمن وطبعا الحسن سبحان الله كان ورع يعني يمكن سبحان الله حتى اورع من ابي سلمه لكن يعني هو نبهه بهذا التنبيه بلغني انك تفتي برايك والحسن حقيقه من اورع الناس
32:19 وله بعض الاختيارات التي يعني ما ما ما يكاد عالم ما يقف عندها. زيد بن الاحباب صدوق يخطئ يزيد من عقبه ثقه حدثنا الضحاك عن جابر بن زيد هذا اسناد حسن. جابر بن زيد تنتحله الاباضيه والصواب سلامته منهم من تلامذ ابن عباس بشعثه. طيب الاعمش عن عمر بن عمير عن حريث بن ظهير عن ابن مسعود هذا اسناد كله ثقات.
32:48 كوفيون ثقات أئمة ابن عيينة على عبيد الله بن أبي يزيد كان ابن عباس هذا من أقوى أسانيد ابن عيينة يصل ابن عباس بواحد وسند صحيح جدا