هل يتبادر إلى الذهن هذا التخصيص ؟ 👇

10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد. هناك كلمة كان يرددها بعض أئمة الدعوة النجدية بأن كل صاحب باطل عنده تأويل، ولو عذرنا بالتأويل عذرنا كل صاحب باطل. يقول ابن القيم رحمه الله في إعلام الواقعين يقول: فكل صاحب باطل قد جعل ما تأوله المتأولون
0:28 عذرا له فيما تاوله هو وقال ما الذي حرم علي التاويل واباحه لكم فتاولت الطائفه المنكره للمعاد نصوص المعاد وكان تاويلهم من جنس تاويل منكري الصفات بل اقوى منه هذه الكلمه لابن القيم هي اساسها كلام ابن تيميه في شرح حديث النزول
0:54 وقد ردد ابن القيم هذا الكلام في مواطن عديده من كتبه مثل الصواعق المرسله وغيرها. واي انسان ينظر في هذا الكلام يقول اذا معناه ونص على مساله العلو. ومنكري معاد الاجسام كفار بعينهم. ولا يوجد فيهم تفريق بين اطلاق وتعيين عند احد من العالمين فيما اعلم.
1:19 فأي انسان يقرأ هذا يرى انه يلزم من فرق بين الاطلاق والتعيين في منكري الصفات ان يفرق ان يفرق في القائلين بتأويل معاد الاجساد ولا قائل بهذا ستقول لي ولكن له كلمه اقول انا احدثك عن الزام عن تخريج على اصول ابن القيم لما تكلم عن المجتهدين تكلم عن مجتهد ينظر في النصوص
1:48 وعن مجتهد اخر ياخذ اصول المجتهد ويخرج عليها وان خالف المجتهد نفسه. واما المقلد فالمقلد ياخذ كلام امامه هو هو. اما المقلد الموجودون اليوم فهم يقلدون ابن تيميه وبلقيم في بعض قولهم دون البعض الاخر. طيب. فهذا بالنسبه لهذا النقل. وانا لا اريد ان اطيل.
2:16 الآن هناك مسألة كنت تكلمت عنها أنه لا يجوز تخصيص العموم بالنادر لا يجوز تخصيص العموم بالنادر وهذا تجده كثيرا في الكتب الأصولية للحنابلة والشافعية وحتى المالكية ويذكرون مثال تأويل الحنفية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي حيث خصصوه بالمكاتبة
2:55 فقيل فردوا عليهم بأن هذا المكاتبة نادر نادر ولذلك يقول الغزالي في المستصفى وهناك نقطة نبه عليها الغزالي وأنا لماذا أذكر الآن الغزالي وغيره لأنهم كثيرا ما يتحدثون عن علم الأصول وفرحانين بشرح المستصفى وغير ذلك ومع الأسف
3:24 هناك قواعد معروفة في هذا الفن وفي هذا العلم حتى أهل الكلام يقرون بها وترى هؤلاء لا ينتبهون لها يقول الغزالي ونحن نعلم أن العربي الفصيح لو اقترح عليه بأن صيغة عامة دالة على قصد العموم مع الفصاحة والجزالة لم تسمح بقريحته بأبلغ من هذه الصيغة
3:51 اللي هي ايما ومثل من قال القرآن مخلوق وغير ذلك. يقول ونحن نعلم قطعا ان الصحابه لم يفهموا من هذه الصله المكاتبه. وان لو سمعنا واحدا منا يقول لغيره ايما امراه رأيتها فأعطها درهما لا يفهم المكاتبه. ولو اراد الكتابه المكاتبه نسب الى الالغاث والهزء. طيب الى اخر كلام الغزالي.
4:19 في انه لا يمكن ان ينزل هذا على النادر. ثم تكلم عن مؤكدات وقلنا لكم ان هذا لو فرضنا انها صيغه عموم فقط. اما صيغه افتاء في محل استبصار فهذه صيغه اقوى. نعم. ويقول الغزالي: وليس من كلام العرب اراده النادر الشاذ باللفظ الذي ظهر منه قصد الا بقرينه تقترن باللفظ، ركز عليها.
4:49 قال لك والقرينة التي تقترن باللفظ ليست موجودة هنا. ما هي القرينة التي تقترن باللفظ؟ يقول الأعمدي في الأحكام متحدثا عن هذا المثال. ولا يخفى أن إطلاق ما هو قوي العموم وإيراد ما هو العارض البعيد النادر وإخراج الأصل الغالب منه إلغازا في القول.
5:18 وتكلم انه لا يتبادر الى ذهن العربي ها المكاتبه ايضا وهو هنا يتكلم عن مثال اخر طيب الان السلف اذا قالوا من قال قران مخلوق فهو كافر او لا تصلي خلف من يقول قران مخلوق فانه كافر هل يتبادر للذهن ان المقصود بالكافر هنا الذي نوظر فكشفت شبهته تفصيليا
5:49 هذا لا يتبادر الى ذهن الانسان. ومما يدل على انه لا يتبادر الى الذهن ان السلف كانوا ينهون عن مناظره الجهميه اصلا وعن مخاطبتهم. ف فكيف يتبادر للذهن ان الجهم المقصود هو الجهم الذي جلسنا معه وناظرناه وكشفنا شبهاته الواحده تلو الاخرى بشكل تفصيلي فلا يكفي.
6:17 أن أن ينظر هو في الأدلة ولا أن يكون مظنة علم ولا أن يعرض ولا أن بل في الواقع حتى المناظرة لا تكفي عند هؤلاء لكن لنقول يعني ها فلا يكفي شيء ولا أن ينظر في كتب أهل السنة ولا أن يرد عليه أهل السنة ردا عاما لا يكفي أي شيء من هذا
6:45 هل المثال النادر جدا هذا يتبادر الى الذهن من الاطلاق؟ لا يتبادر الى الذهن. هل هو نادر؟ نعم نادر. هو نادر جدا. بدليل انهم اصلا لا توجد عندهم امثله. لا توجد عندهم امثله عليه. من شده ندرته. لا يجدون امثله في عشره قرون عليه. من شده ندرته. فهو نادر بالمعدوم. ها؟ ثم هذا النادر لا يتبادر الى الذهن اذا اطلق.
7:14 لهذا الغزالي حين يقول الحنبلي يكفر الاشعري وابو جعفر يقول نحن نكفركم وانتم تكفرنا نكفركم تكفروننا ما في احد سيفهم من هذا ان المقصود من قامت عليه الحجه بمناظره مفحمه وليس اي مناظره او ببحث طويل بحثه هو بشكل شخصي
7:42 وتبينت له الادله ووقفنا نحن على انه بحث بحثا مطورا وقفنا على ولا يجد عندنا مثال على ذلك. هذا المبحث الاصولي المشهور جدا في كتب اصول الفقه والذي يردون فيه على تاويلات مجموعه من الحنفيه في هذا يردون فيه على تاويلات الحنفيه وذكرت لكم قصتنا مع الرافضه وذكرت لكم قصتنا مع ها وابن تيميه وافق على هذا
8:10 بل ردده وقال في رفع الملام نفس الكلمه قال هذا الغاز وعي او كلمه نحوها نفس الكلمه التي يستخدمونها يستخدمونها الاصوليون الشافعيه يستخدمها غيرهم اثناء ردودهم على اهل الراي وهذا من من التفريعات على قاعده النادر لا حكم له هذا احد تفريعات على القاعده قاعده النادر لا حكم له وعلى فكره هذه القاعده اصلها في كلام الشافعي ان النادر لا يعتبر به
8:40 فكيف تحمل عليه الامور؟ هو اصلا نادر لا حكم له. فكيف تحمل عليه الامور؟ ولهذا اعتبر هذا من ضمن التاويلات. اعتبر هذا من ضمن التاويلات، واذا كان عندنا نص عام
9:08 ثم خالفه تصرف خاص لعالم. فهذا تخصيص بحادثة عين. حادثة العين هذه لابد ان يوجد لها مناط حتى يفهم. فلا يقال من قال القرآن مخلوق إلا المعتصم مثلا. فالمعتصم هذا عين ليس ليس وصفا. ومن قال القرآن مخلوق هذا وصف وليس عينا. فلا تناسب. بل يقال من قال القرآن مخلوق مثلا إلا العامي مثلا.
9:38 هنا تعلق بوصف منضبط .. والله المستعان