مراجعات ومناصحات (٢٨) تتمة

39 دقيقة مراجعات ومناصحات — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن احتلاله لها اما بعد. هذه تتمة. عدنان عرعور تكلم في كتابه ما الذي فتن الصحوة عن موضوع سيد قطب، وتناوله بطريقة يتناولها مجموعة من الناس. أنه يقول لك الناس اختلفوا في هذا الرجل وهناك من الناس من صار يلزم الناس بتبديعه ويلزم الناس بتضليله أو يلزم الناس بتكفيره، وهذه طريقة معتادة في عرض الملف.
0:30 ثم بعد ذلك يعني ويتكلم عن غلو هؤلاء ثم بعد ذلك هو يتحدث عن عن اجوبه وردود عليهم وانه يعني ايش المشكله لما نستشهد بكلام هذا الرجل نعلم ان عنده اخطاء هذه اللغه والطريقه تستخدم بشكل مستمر انه والله بعض الناس يلزمون بتبديع فلان او بتكفير فلان لكنك حين تقرا الصوره كامله
1:00 تجد ان الامر ليس كذلك بل تجد ان هناك مجموعه من الناس اصلا يشنعون على منتقد هذا الانسان و ويلحقون به اوصافا شديده من الذم ومن الحط لمجرد انه ينتقده ويقولون فلان مثلا يطعن في العلماء او فلان كذا او فلان فهنا
1:28 هو ممكن يحتقن ويواجه هذا الاحتقان باحتقان. هذا مثل ما يحصل معنا موضوع امام اهل الراي هي بادئ ذي بدء انت اصلا مجرد ما تطرح انه والله السلف تكلموا في الرجل وكلامهم صحيح وهو مقبول تجد اناس تجد اناسا لا يحصي لا يدخلون في الحصر يبدؤون بكلام
1:54 منهم من يبدعك، منهم من يكفرك، منهم من يتهمك انك دسيسه على انا هنا لا اهول حين اقول يكفرك. كثير منهم يتهمونك بانك دسيسه على الاسلام. دسيسه على الاسلام هذا ما هو لفظ من الفاظ التبديع. ولا هو لفظ من الفاظ التفسيق. هذا لفظ يخلي يعني يخلي كفرك محل شك. نفاق، اتهام بالنفاق. امر ظاهر.
2:21 فبعد ذلك ممكن انت تحتقن وتبدا ترد وتواجه فياتي بعض الناس ويحكي ان هناك اناس يتكلمون عن ابي حنيفه ويطعنون فيه ويلزمون الناس بالكلام فيه هذا هذا اسلوب متبع وهو اسلوب حقيقه غير نزيه في عرض الامر، لكنه حقيقه يخدع كثير من العامة لكن سبحان الله هؤلاء كانهم متواصون به
2:49 سيد قطب الذي جعل بعض الناس يركزون عليه في النقد ان هناك فئه تركز عليه في المدح والثناء والتنجيم والتعظيم فمثلا صلاح عبد الفتاح الخالدي في كتابه سيد قطب من ميلاد الاستشهاد وصف سيدا بانه مجدد وايضا اظن سلمان العود له الوصف نفسه
3:12 ويتكلمون الشهيد، وذكرت لكم بعض العبارات مثل ما تكلم في التوحيد رجل مثله، ما شرح لا اله الا الله رجل مثله، الى اخره، فكان هناك كلمات وكثره الاستشهاد بكلامه. هناك شخصيات جدليه تاريخيا، هذه الشخصيات لها اثر مثل ابو حامد مثل ابي حامد الغزالي. هذه الشخصيه لها نتاج علمي
3:38 في تصوف، في كذا، في فقه، في ذكاء، في في إشارات، في والناس مدحوه لأجل هذا، وهناك في هذا النتاج كثير من الناس لاحظوا إشكالات مثل إدخال المنطق في أصول الفقه، عقيدة الأشعرية، التزام كذا مع الندم علم الكلام، اضطرابه إلى آخره، الأمور اللي سجلها عليه ابن تيمية، خصوصاً في النبوات نقد ابن تيمية كان عميقاً جداً لأبي حامد الغزالي.
4:06 فجاء بعض الناس بعد زمن راوا ان الغزالي هذا عمل مشكله كبيره وانه مهد لابن عربي وانه وانه وحتى في ايام حتى في ايام ابي حامد حتى في ايام الغزالي ابي حامد كان هناك ناس يشتدون عليه ذما وناس يشتدون عليه مدحا يشتدون بمدحه ويزعمون له التجديد وناس مع دعواهم انه مجدد يقولون ان له اثرا سيئا
4:32 على كثير من المتعلمين، فابن الصلاح مثلا عد الغزالي من المجددين ولكنه ايضا قال ان للغزالي اثرا سيئا على المتعلمين بتعظيمه المنطق ودخولهم فيه وان له اثرا سيئا عظيما جدا على كثير من المتعلمين. هل شخصيه سيد قطب هكذا؟ في الواقع
4:53 كثير من الناس يبدأون يتناقشون، هل هو يقول بحد الوجود أم لا؟ هل هو انتقص نبياً أم لا؟ هل هو يقول بكذا أو لا؟ هل عقيدة الإسلام والصفات صحيحة أم لا؟ وتبدأ هذه الجدليات ويبدأ النقاش والأقيسة على ابن حجر والنووي ومش عارف ايش وإلى آخره. لكن الواقع علينا أن ننظر لأصل ما اشتهر به سيد. الأمر الذي يجعل بعض الناس يمدحونه وبعض الناس يذمونه، والواقع
5:23 أن النقاش سيبدا من هذه الفكرة، من فكرة سيد، هي صواب أم خطأ؟ سيد قطب هل شهرته كان سببها أن جمالاً عبد الناصر هو أعدمه؟ و وتعاطف معه الناس؟ حقيقة هذا كان أحد أسباب أهم أسباب شهرة الرجل. ولكن هو من قبلها مشهور. وهذا الموضوع يعني مثل الآن مثلاً ستيفن واينبرج الفيزيائي الملحد
5:53 هلك هلك وهو فيزيائي ملحد واخذ نوبل ما احد عبره تغريدات قليله جدا في تويتر في تويتر العربي تكلموا عنه لكن لما هلك ستيفن هاوكينج الذي كان بمرض معين وشكل معين وكذا ستيفن هاوكينج الدنيا انقلبت وناس تبي تترحم وناس كذا تلاحظ
6:22 لماذا؟ تعاطفا مع شكله مع الدعايات التي هيكت حوله وانه يعني قاوم مرضه وانه فعل وفعل وفعل فمع انه واينبرج ماخذ نوبل هاوكينغ ماخذ نوبل ما سوى شيء وناس يقول خدم البشريه فسيد فعلا الرجل اعدام جمال عبد الناصر له ساهم بشكل كبير جدا
6:50 بانتشار كتاباته بانتشار كتاباته لكن هل هو جاء بفكره جديده ام ام الامر ام الامر لا هو رجل وكل اللي فعله انه احيا شيئا قديما ركز على شيء هذا الشيء
7:16 في زماننا كنا نحتاج الى من يركز عليه فهو ركز عليه ونبه على بعض الافكار هكذا ينظر له جماعه من معظميه ومحبيه لكن معظمه ومحبوه اصلا درجات ففي درجه ينسبون يعني يجعلونه مثل محمد عبد الوهاب بن تيميه يعني هكذا يقسمونه يقولون ابن تيميه مجدد الاسماء والصفات محمد عبد الوهاب مجدد توحيد الالوهيه سيد قطب مجدد الحاكميه
7:46 هكذا يقسمونها. فيرون ان هذا الرجل مجدد في باب الحاكميه. الامر الذي يختلف فيه سيد قطب عن عن الاخرين انه ليس فقيها ولا اصوليا ولا له علاقه بالحديث ولا تؤخذ منه عقيده اهل السنه والجماعه في الابواب التفصيليه ولا له تعمقا في العلم. هذا باعتراف عموم عموم يعني محبيه انه ليس ليس من هذه الباب نهائيا.
8:16 وهذا الكلام الذي يقال عند الاعتذار له انه اديب وكذا ولكن الامر تشعر انه متناقض، يعني حين ناتي نعتذر له ونقول اديب ثم نجد اناسا ينسبونه للتجديد. لا هو لن يجدد جاهل ما دام مجددا فهذا رجل يعني ادرك شيئا ما ادركه الاخر، التجديد هذا وصف وصفه اياه بعض الناس.
8:38 وحقيقة يعني لما يتكلم مثلا المقدسي عن انه جلس عند سيد عيد ويقرأ عنده الظلال والى اخره هذا كله يوحي بشيء من هذا يعني من هذا الزخم المعروف وفعلا كتاب الظلال انتشر انتشارا كبيرا وطبع طبعات كثيرة جدا طيب و
9:06 ولما اتكلم عن سلمان العود يعني اشرنا الى الى بعض الامور المتعلقه به. هو هذا البحث. الندوي كتب رساله اسماها نقد التفسير السياسي في الاسلام. هذا النقد لسيد هذا النقد كان لسيد قطب وللمودودين. والندوي كان له علاقه بهم يعني له علاقه ففكره التفسير السياسي للاسلام
9:34 هي هذه الفكرة التي برزت لسيد. المودودي يعتبر واضع أركانها، وسيد يعتبر ناشرها في العالم الإسلامي. ولهذا مثلاً لما تدخل منبر التوحيد والجهاد تجد رسائل مودودي من تقاسها سيد قطب. طيب اللي يسمونه التفسير السياسي للإسلام. هو هذا محل النقاش بين الأطراف المعظمة للسيد والأطراف الرادة عليه.
10:02 الأطراف الرادة عليه جزء منها مؤمن بالتفسير السياسي للإسلام مثل يوسف القرضاوي لكنه يرى أن سيداً في مادته شيء من الغلو في مادته شيء من الغلو الذي أخذ الشباب وهو ولا هو بالأساس مؤمن بفكرة التفسير السياسي للإسلام هذا عقل ها وهذا وهذا وهذا تيار موجود في الإخوان المسلمين
10:31 يعني تيار يزعم ان سيدا كان رجلا غاليا عنده غلو مع حسن نيته ومع كذا لكن يعني يقولون ان الرجل ويعتذرون له ان الرجل يعني مثلا عذب والرجل كذا والرجل لكن يقولون في النهايه مع الاحترام مع التقدير مع كونه الا ان عبارات فيها غلو وهذا الغلو ما يناسب
10:55 وهذا الغلو سيضر الدعوة، هذه هذه وجهة نظر موجودة عند الإخوان، سالم بهنساوي كان ينعت محمد قطب بالغلو بل يصفه بالخارجية. هذا وجهة نظر يوسف القرضاوي ذكرها حتى رأس الإخوان في قطر نسيت اسمه السلطان يرى هذا الرأي، يعني يرى أن سيدا رجل. في فئة من ناقدي التفسير السياسي للإسلام
11:23 هم مشكلتهم فعلا مع سيد قطب انهم يرون ان موضوع التفسير السياسي للاسلام غلط. وانه بوابه الغلو. وانه بوابه الغلو. وان اثار هذا التفسير موجوده في مخالفيهم من معظمي سيد قطب. وان الخلاف وان الخلافيات الموجوده مثلا في مسائل الحاكميه، ومسائل الولاء والبراء، والمسائل الكثيره وتكفير الجيوش، وتكفير الشرط، وتكفير البرلمانيين، وتكفير
11:52 يرون ان مبدا هذا كله من التفسير السياسي للاسلام. وان الموضوع من هذا الرجل، ويربطون هذا الربط، يقولون انظروا يا جماعه عامة من يتبنى هذه الافكار يعظم هذا الرجل. وهذا الرجل هذه مسأله هذه بصمه من بصماته التي بعض اصحابه يرون انه هو مجدد بسببها.
12:23 وهؤلاء هم الذين صاروا يتطلبون زلات سيد العلميه وياتون بامور بعضها تجدها عند شراح الحديث بل تجد عند بعض شراح الحديث ما هو اشد منها وتجد عند وتجد بعضها عند المفسرين وبعضهم وهكذا هو ولكن النقطه التي كانت دائما تصير مثارا ونقاشا مساله هل كفر المجتمعات؟ هل لم يكفر المجتمعات؟ هذه هي النقطه الكبيره والضخمه
12:53 والتي محبوه حتى الذين يرون تجديد يقولون لا الرجل كان عنده لم يكن يرى هذا وهذا غير صحيح هذه الفاظ نبى بها قلمه وتحميه وتقراه في سياقها وبعضهم يجتهد وياتي بكلام لعلماء يشبه كلام السيد فياتي ويقول ها انظر طبعا ناقدوه ما هم نايمين على اذانهم ايضا يروحون يجيبون له كلام ويقول لك ها
13:21 يقولون لا هذا ماشي مع اصوله، هذا كذا والنقاش الطويل العريض يعني هل هو مسؤول عن جماعه التكفير والهجره؟ ام هذه الجماعه قرات تراثه بنوع من الاحتقان؟ الى اخر ذلك، لكن حقيقه نرى ان بعض الناس يبرئونه من كل حركه غاليه يخالفونها ثم تجدهم يرمون مثل ائمه الدعوه النجديه بالغلو. والله يحب الانصاف. الشاهد
13:49 موضوع التفسير السياسي للاسلام، ما معناه؟ هل معناه انه الاسلام فيه سياسه خلافا لما يدعو لما يدعو له العلمانيون؟ هل معناه مناقشه الانحرافات الفكريه المتعلقه في الاحكام التشريعيه؟ يعني الان لما نقول فلان مجدد في الحاكميه ما معنى مجدد في الحاكميه؟ هل معناه انه قرر المعنى ان الله عز وجل لابد ان يحكم ان ان ان يسود حكمه في الارض؟
14:19 هذا قدر مشترك بين كل المنتسبين لملة الاسلام، يعني لا يخالف في هذا الا علماني او ليبرالي. طيب. وهناك كثيرون من الاسلاميين، نعم يقولون لابد من تحكيم شرع الله عز وجل، ثم تجدهم عند بعض الاحكام تجدهم خجلين وجلين.
14:40 ويحرفون فمن ينكر حد الرده ومن ينكر الرجم ومن ينكر احكام اهل الذمه ومنهم من ينكر كذا ولا نجد لسيد ردودا على هؤلاء الا ردودا اجماليه انه مثلا يعني ينتقد الاسلام الراسمالي او الاسلام الكذا او يعني انتقادات اجماليه وهي انتقادات صحيحه لكن هو نفسه حصل له نوع تاثر في بعض الاحكام.
15:06 لقلة علم ل لكن نجد ان هذا الباب باب شارك فيه كثيرون فانت مثلا لو تقرا ل شو اسمه لمحمد الخضر حسين مثلا لو تقرا لمحمود شاكر لاحمد شاكر ل لبشير الابراهيمي لابن باديس لغيره لغيره حتى لرشيد رضا ستجد ان هناك قدرا
15:35 التمايز عن العلمانيه موجود ومناقشه لاحكام تفصيليه كان ينكرها العلمانيون بماذا تميز سيد؟ بماذا تميزت اطروحه الموجود وسيد؟ يعني هل مثلا ابو الحسن الندوي لما انتقد التفسير السياسي للاسلام كان الندوي يعني يقول ان الاسلام يفصل فيه السياسه عن الاسلام؟
16:04 وايضا الميليباري الذي انتقد المودودي، وهذه نقطة مهمة جدا. أنه اليوم بعض الناس يقول لك يا أخي فلان في علمانيين ينكرون الإسلام السياسي. وحنا نرد عليهم، وحنا نقول لا الإسلام له علاقة بالكذا. طيب، ما الأمر؟ ما حقيقة الأمر؟ هناك فارق هام بين أن أقول السياسة من الإسلام.
16:34 او تحكيم الشريعة بمعنى التحكيم بمعنى الحكم والقضاء من الاسلام وبين ان اقول اعلى غايات الاسلام اقامه دوله على الارض كما قال موجودي يعني قال غايه من الجهاد في سبيل الله تطبيق الشريعه وليس تغيير عقائد الناس
17:00 ثم رسم صوره حالمه عن مجتمع اسلامي الكل ياخذ فيه حقوقهم غير منقوصه قد يقول قال طيب ما هذا تحكيم الشريعه؟ نعم تحكيم الشريعه لكن لابد ان يبقى هناك نقص واحيانا الانسان يقبل ببعض الجور وببعض الكذا في مقابل حفظ الامن العام وهذه احاديث السمع والطاعه المعروفه يعني
17:28 يعني مثلا هناك فارق بين ان اقول الاسلام يحفظ حريات الناس وبين ان اقول ان اقصى اقصى غايات الدين حفظ الحريه هنا سيصير عندي اشكاليه كبيره في في التعامل مع الاخبار اللي تضاد الحريه مثل حد الرده او غيرها لاني تعاملت مع بعض محاسن الشريعه او مع بعض فوائد الشريعه على انها اقصى الغايات
18:00 فهنا تصير اشكاليه وتقول انه اهم شيء في الاسلام انه انه الناس يعيشون برفاه مثلا بعد ذلك ساستشكل احاديث الزهد ساستشكل احاديث كذا مثل ما حصل مع محمد الغزالي استشكل احاديث مدح الفقر لبعض الناس يعني او فهذا هو البحث انك تختزل الدين ببعض فوائده
18:29 فتقول انت وهذه الفوائد ليست مطلقه، هذه الفوائد قد يضحى بها احيانا لفوائد اعلى. مثل ما قديما مثل ايش ايش فلسفه احاديث الا ترى كفرا بواحا؟ اللي اليوم بعض الناس يضعفها تاثرا بهذا ايش فلسفتها او ما حكمتها؟ حكمتها ظاهره انه لكي تحفظ بيضه المسلمين ولا ياتي الكفار ولا ولا يقبل ببعض الامور لانه الشر الاكبر سيحصل
18:59 إذا حصل خروج لغير سبب الكفر الشر الأكبر سيحصل وستسفك دماء وكذا وقد يتسلط العدو الخارجي. وهذا أمر الناس يفعلونه لو لم تأتي الأحاديث. أنت لو لم تأتي الأحاديث وحصل جور أو ظلم وهذا الجور أو والكل يتكلم في المصالح والمفاسد.
19:26 الكل يعني الان مثلا تجد كثير ممن يعني يتكلم في موضوع الولاة يجلس يقول لك يا اخي اهل البدع انت اذا وجدت اهل البدع في مكان معين ويدعون الكفار الاسلام فانت لا تظل تشنع عليهم في بدعهم وتسقطهم هكذا يقولون اليس كذلك؟ تشنع عليهم وتسقطهم فان فان هذا فان لم توجد لهم بديلا هكذا يقولون
19:52 ففكره المصالح والمفاسد ومراعاتها والى اخره هذا ما احد يتاخر عنها. ولهذا توجد الحساسيه من بعض الاخبار الشرعيه الوارده فهو المقصود ان هذه الفكره ينبغي ان تناقش التفسير السياسي للاسلام. هذه الفكره تناقش، هذه الفكره ان ثبت خطاها ان ثبت خطاها خلاص اذا
20:19 يقضى على سيد قطب والمودودي بالتخطيط الان مثلا حتى محمد الطاهر بن عاشور ومحمد جمال الدين القاسم عندهم فكره خطيره جدا اللي هي فكره انه ما في تكفير عقائدي ما في تبديع عقائدي. هذه فكره ما هي سهله، الناس ما كلفوا بتفسير محمد الطاهر بن عاشور ذما بقدر ذمهم لسيد قطب، لماذا؟ لان سيد قطب تثبت له جماعات هذه الجماعات سوت مجموعه من الاشكاليات على الارض
20:44 هذه الاشكاليات جعلت بعض الناس يحملونه المسؤوليه، يقولون ها انت كل السبب هذا الرجل ترى حتى وعلى فكره يعني الان مثلا تفسير السياسه للاسلام لو كان شيئا ثابتا عن السلف فستجد فيه مئات الاثار لانه لا اثر ولا اثنين لماذا؟ لانه الامر اذا كان هاما ومحوريا مجرد ما تفتح كتب التفسير ستجد فيها اخبار على الاقل خمس ست سبع ثمان اثار على الاقل يعني
21:13 مع كلام للسلف. يعني الآن مثلا لما نأتي نتكلم عن توحيد الالوهيه ونبحث في الآثار، نأتي بالآيه وما آية وما اكثرهم بالله إلا وهم مشركون مثلا ونجد تفاسير السلف. نجد كلام السلف على أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، نجد نجد نجد نجد نجد. فإذا كان الرجل هو أحيا تراثا سلفيا صحيحا فخلاص
21:41 ناتي بالتراث السلفي الصحيح خصوصا انه ليس عالما ناتي بالتراث السلفي الصحيح ونضعه بين يدي الناس حتى المقدسي حاول انه يجمع كلام ائمه الدعوه النجديه يحاول ان يخرج به على معالم في الطريق ان كان الرجل لا حقيقه انه هذه الفكره متفرد بها فهذه فكره لابد ان ننظر لها بغض النظر عن حديثنا
22:10 عن مآلات الفكره او هو الى اين وصل فيها؟ نحن خلينا نبحث في اصل الفكره. لنبحث في اصل الفكره. نبحث في اصل هذه الفكره، هل هي فكره سليمه ام لا؟ اما مسأله انه بعض الناس يعني من شده تعظيمهم لهذا الرجل قرروا ان مثلا يميعوا الخلافيات في الاسماء والصفات ويميعوا في كذا ويميعوا في كذا.
22:37 ونجي ننظر في اثارها فعلا اثار هذا هذا التفسير راينا غرائب طول المراجعات السابقه هل هي راجعه لهذا التفسير؟ هناك اطروحه قويه تقول نعم هي راجعه لهذا لهذا الخلل وان الذين انتقدوا التفسير السياسي للاسلام كانوا محقين وان هؤلاء نقدهم لا يساوي العلمانيه يعني انا لما انتقد التعطيل ما يساوي انني مشبه
23:05 أنا لما أجي أنتقد الأشاعرة في التحسين والتقبيح العقلية ما يساوي أني معتزلي. أنا لما أجي أنتقد المعتزلة ما يساوي أني جبري. هكذا مو ضروري. أنا أجي لما أجي أنقد مقالة نقد المتكلمين للفلاسفة مثلاً وأبين غلط هذا النقد.
23:27 لا يساوي انني مع الفلاسفه بل قد انا اقول انه يعني الان قصه نقاد التفسير السياسي الاسلامي ماذا يقولون؟ يقولون ان سيدا والمودودي تاثروا بالعلمانيين الذين يردون عليهم وجعلوا فكره متطرفه جابوا فكره متطرفه هذه الفكره كانت بمنزله اشكاليات المتكلمين لما يردون على الفلاسفه
23:55 فينتهون أنهم لا للإسلام نصر ولا الفلاسفة كثروا
24:01 وان التفسير السياسي للاسلام سيؤدي الى تفاسير اخرى، التفسير العمراني، التفسير الاقتصادي، التفسير الليبرالي للاسلام، التفسير المدني للاسلام، التفسير الكذا للاسلام، وهذه التفاسير كل تفسير منها يستبعد بعض الاثار او بعض الاحاديث او بعض الكذا او بعض ويعتبرها اشكالات، حتى تكدست هذه التفاسير وصار عندنا كتله هائله من الشبهات التي يستخدمها تجاهنا
24:28 منكري الدين والكافرين به. هذه مطروحة نحتاج ان نقف معها. انت الان مثلا الغزالي ابن تيمية قال انه فتح الباب لابن عربي وقيده الشرع. هذا كلام ابن تيمية في النبوات. فلا يجيك واحد يقول لك انا مثلا اعتبر هذا الرجل مثل الغزالي، هو اكيد مو قصده، اكيد مو كذا، ما لنا علاقة. الان نحن نتكلم على تحليل علمي.
24:56 الآن مو ابن تيميه قال مرجئة الفقهاء فتحوا الباب لمرجئة الجهمية مع انهم هم مو مع مرجئة الجهمية لكنهم اخطأوا خطأ هذا الخطأ فتح الباب هو هذا هذا محل النقاش فهذا الامر لا يكون تجديدا بل بالعكس واعتباره تجديدا واعتباره هذا مثل اللي اعتبر الاشاعرة مثلا قد اجادوا في ردودهم عن المعتزلة
25:28 وفعلا ترى مثلا حال سيد تشبه حال الاشعري في بعض الاوجه يعني انه الرجل عاش مده مع العلمانيه ومع الكذا ومع الكذا بعدين رجع للاسلام ورجع بقوه وكذا وبحماس والى اخره لكنه بطبيعه الحال هو بالاساس يعني كان متاثرا بمدرسه المنار، المدرسه اللي الناس كلهم يعرفون اشكالياتها يعني ونقادها كثير
26:03 والا مثلا لما تجلس تقول حاكميه الله، حاكميه الله بمعنى ان الشرع يجب ان يحكم الناس. هذا ما ما احد يعارض فيه. هذا ما احد يعارض فيه. بل بل يعني الان لما ننظر الى تجديد ابن تيميه وابن عبد الوهاب الذي يقارن به سيدي. ما الذي نجد؟ نجد ان هؤلاء
26:30 اقاموا الادله الشرعيه مو عباره اشياء ثاني شيء نقضوا الشبهات والشبهات على مستوياتها الثلاثه يعني في في شبهه للمجوز الشرك وفي شبهه للمدافع عن المشرك ممن يحرمه ولا يرى ولا يرى ولا يرى ولا يرى هذا الفعل شركا ولا يرى الشرك شركا ولكن يراه حراما
27:00 هذه شبهه وفي شبهه لمن يراه شركا ولكنه في النهايه لا يحكم على احد. ثلاث مستويات هذه المستويات كلها حاربها الامام وبينها وحتى مساله الحاكميه وفي كتاب التوحيد باب من اطاع الامراء والعلماء في تحريم ما احل الله تحرير ما حرم الله اصلا من يتخيل ان هناك ان هناك عالما يتاخر عن هذا المعنى.
27:31 سبحان الله، اصلا علماء اهل السنه طول تاريخهم، طول تاريخهم حاربوا تقليد العلماء وتقليد المذاهب. و وهذه يعني من اعلى صور الحاكميه ترى، يعني بمعنى بالمعنى الذي يتحدثون عنه. ما العلم نصبك الخلاف سفاهه بالرسول بالراي فقيه. الان مثلا حيل الاحناف حيل الاحناف تبطل الشرع لان احتيال على الشرع والسلف وصفوها بهذا. الان انا لما احارب حيل الاحناف واقول لا يجوز للانسان يتدين بها.
28:02 الآن أنا نصرت حاكمية الله ولا ما نصرتها؟ أنا نصرت حاكمية الله أكثر منك. الآن لما أنا أجي أحارب الإسلامي الذي يريد أن يمزج بين الإسلام والرأسمالية، والإسلام والليبرالية، والإسلام والداروينية. الآن أنا نصرت حاكمية الله أكثر ولا اللي شعارات بس؟ أنا نصرت حاكمية الله أكثر. اللي جيت الأصول الفكرية اللي بني عليها هذا الأمر.
28:30 الان يعني هل سيد مثلا جاء والاصول الفكريه عند العلمانيين والليبراليين وبدا يبين ويقول هؤلاء اصل فكرهم كذا وكذا وانهم بنوا الامر حريه الاعتقاد بنوها على المنهج الفلسفي الفلاني مثل ما ابن تيميه كان يسوي. طيب الان ابن تيميه في نهجه في الاسماء والصفات مثلا حين يناقش هو ابن تيميه اسماء والصفات توحيد الالوهيه وحاكميه وكل شيء. اصلا مو صحيح. لكن الان لما ناتي على نهج ابن تيميه فعلا
28:59 متيم ايش عمل؟ رد على الفلاسفه، رد على اهل الكلام، رد على اهل الحديث المتاثرين بهالكلام. وبين شبهاتهم في كل درجاتها. بل يعني قال ما يستدلون بدليل الا اثبت لكم من هذا الدليل بطلان دليلهم. فحقيقه يعني كان نتاجا علميا ضخما. وهذا النتاج صار ينتفع به في الرد على ضلالات اخرى.
29:27 اليوم ياسر قاضي لما يجي يرد على الحداثيين او العلمانيين مع انه تاثر بهم لاحقا ينزل طريقه ابن تيميه في درء التعارض ما يروح ينزل لك والله كلام انشائي ما يسوي شيء هذا الكلام الانشائي وان كان له ردود ومناقشات لكن هذا لا يصنع شيء
29:52 والان مثلا تقول لا هو جهر بالتكفير للكذا، طيب هو كل الناس متفقين في درجه فيها تكفير. الان مثلا توحيد الاسباب والصفات قبلتم التجديد فيه وجعلتم فيه تجديدا وانتم لا تكفرون احدا فيه. ما يكفر الا الفلاسفه مثلا. اهل الكلام كلهم ما يكفرون. واما في باب الحاكميه ما شاء الله مناشير.
30:22 اصلا دائما يدافع عن الاشاعره بدفاعات تنطبق على الجهميه، فيقول لك ارادوا تنزيه الله، ما هذا الجهمي؟ والله هم هم مؤولون، ما هم الجهميه اولوا. يعني الجهمي انكر ان الايه في القران مثلا بطبيعه الحال تاولت. وضع لها تاويلا. ولا شك الى يومنا هذا نرى ان جماعه
30:52 من الاشاعره والماترديه والشيعه وغير ذلك يردون على الذين ينكرون تعدد الزوجات وعلى الذين ينكرون الرق مثلا يعني حتى مثل عبد الرحمن حسن حبنك الميداني له ردود على من ينكر الرق وعلى من كذا وعلى من كذا وعلى نظريات الكفار في في تفسير الاديان وسيد له كلام في هذا ايضا
31:19 للمعلوميه قراته في الظلال نعم له كلام في هذا. وعلي عزت بيجوفيتش له وعلى ملاحظات عليه. ففي الواقع انه هذه الماده كانت ماده موجوده عند كل الاسلاميين اللي هي ماده حرب العلمانيه المتوحشه والى يومنا هذا. حرب الليبراليه المتوحشه وحرب الالحاد. بل الافغاني او محمد عبده له رساله في الرد على الملحدين.
31:49 مسألة ما فيها نقاش. الآن لكي ننقد الرأسمالية يحتاج المرء أن يكون فقيها في أحكام البيوع وغير ذلك وكذا، والرجل لما كان كذلك. لكي ينقد الاشتراكية يحتاج أن يكون فقيها. والرجل ما كان كذلك. لهذا نقوداته ما تكاد تصنع شيئا يعني ما ما يكاد يعتبر أحيانا بعض الإمامية تكون نقوداتهم أعمق مثل محمد باقر الصدر وغيره.
32:18 والله هذا لهذا مثلا عدنان ابراهيم لما يجلس يقول لك والله محمد باقر الصدر له كتابات وله حضارتنا وله كذا وله ترى عدنان ابراهيم ما ما يكذب هي فعلا الماده اللي انتم مثلا من اجلها تعظمون بعض المفكرين الحركيين هذه الماده يوجد مثلها عند محمد باقر الصدر يوجد نحوها عند محمد باقر الصدر
32:48 وهذه المادة موجودة عند السنة والشيعة والإباضية وكل اللي كتبوا في الباب الآن أحمد الخليلي مفتي الإباضية راح يكتب له مجلدين في نقد الإلحاد جمع فيها وأوفى وأوعى من مادة السلفيين وغيرها لكن تبقى المادة السلفية هي الأنقى وهي الأتقى وهي لكن في النهاية عادي مسألة ال فهذا الصورة أنه والله هو مجدد ولكنه ليس عالم لا بالفقه ولا بالأصول ولا بالتفسير الأثري ولا بـ
33:18 هذا الكلام كله مو سليم، لا يمكن يكون هذا. هو مجدد لكن ما ضبط عقيدته السنة والجمعة، الآن مثلاً هل ممكن نقول أن ابن حزم مجدد في الاتباع؟ ابن حزم رد على المقلد ردوداً قوية جداً، وأبان من تناقضاتهم الشيء العظيم، وسلك على منوال الشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وغيرهم في الرد على شو اسمه؟
33:44 وابان شيئا عظيما، هو اصلا يعني كثير من الاحيان يلجا لكلامه في بيان تناقضات المالكيه والحنفيه وغيرهم وكان يظلمهم، لكن لما رجل نفى القياس فواجه بدعه ببدعه فكثير من كلامه في نقد اهل الراي كلام صحيح 100% وينصر فيه السنه المحضه هذه ما هي نقاش
34:10 والله كثير من كلامه يعني ينتصر في اهل السنه اعظم الانتصار. وحتى ابن القيم يعني يعني اخذ جزء كبير من كلامه في اعلان الواقعين في بيان تناقضات المقلده والمتعصبين وغيرهم. وقد نقدهم نقدا صحيحا في كثير من الابواب وجار عليهم في ابواب اخرى. لكنه مع الاسف
34:38 ذهب إلى الأصل الفاسد اللي هو نفي القياس. وهذا وهذا أمر ليس مستبعداً، فهذا الرجل عدت له ضلالته في التجهم، وعدت له ضلالات أخرى، ولهذا اليوم كثير من أهل العلم الفاهمين، المربين، لما تقول له أقرأ كتب بن حزم في بداياتي، يقول لك لا يا حبيبي ما تقرأ كتب بن حزم.
35:04 فيها مشاكل كثيرة وكذا، ممكن تقعد تقول أنا والله في بيئة متعصبين وكذا و التعصب المذهبي انتشر وغيره، فيقول لك لا، روح خذ مادة السلف النظيفة
35:14 وستجد عندهم مادة أكثر انضباطا وهذا كلام الشافعي وهذا كلام أحمد وهذا كذا وهذا كذا، وهذا الرجل بعد ما أنت ترسخ بعد ما أنت تفهم بعد ما تفهم ردود حتى بعض العلماء عليه مثل ابن تيمية وابن القيم الناس اللي جو بعده حتى ابن عبد البر الزميل رد عليه بالقياس ردا جميلا وقويا بعدها ممكن تنظر في كلام ممكن يعطيك شوية يعطيك شوية أفكار أو يسوي لك مراجعة شاملة على اللي قرأته في كلام السلف لأنه جمع جزء كبير جدا من كلامهم.
35:44 لكن مبدئيا لا يا حبيبي ابعد عنه. وانتبه الى ان ياخذك الرد على التعصب الرد على المتعصبين المذهبيين الى الظاهريه والى عدم الاعتداد باثار الصحابه والتابعين وستجد نفسك من حيث لا تشعر تخرق اجماعات وانت لا تدري وهذا يفتح باب شر. صح الا لا؟ هي يعني لماذا؟ يعني حقيقه انا اتعجب من
36:12 يعني الذين الذين ينتقدون سيدا ويشددون عليه اتعجب من احوالهم انهم ينتقدون عليه امورا ويعظمونها ثم حين يوجد مثلها في في اناس يعظمونهم يسكتون او يهونون من شانها لكن انا اتعجب من معظمي هذا الرجل اللي ما قبلوا ان يقاس على الغزالي مثلا ولا ان يقاس على ابن حزم مثلا او او حتى يقاس على مدرسه اهل الراي مثلا
36:39 يعني تبقى مدرسة، مدرسة اسمها يعني لها مميزاتها لكن تبقى دون مدرسة أهل الحديث. ما قبلوا أن يقيسوه إلا على بن تيمية وبن عبد الوهاب. كثير منهم أثناء النقاش يصور لك أنه رجل مسكين وعادي وأنه حاله حال مثلا أحمد شاكر، حاله حال محمود شاكر أو أو غيره، بعض الأدباء، بعض الكذا، الناس اللي لهم عاطفة دينية وإلى آخره فتقول إيه جيد لا بأس.
37:10 يعني خصوصا اذا انت كنت متغذيا بموقفهم من الجهميه وغير ذلك تقول طيب لا باس. وبعض الاقوال هل قال بها؟ هل لم يقل بها؟ يصير نقاش عادي يعني. لكن هذا التشنج الشديد اللي حصل بسبب انه في ناس يرونه راسا في الضلاله، وناس يرونه راسا في التجديد. وهؤلاء راوه راسا في الضلاله.
37:31 لفكره عنده الا هي تفسير الاسلام السياسي وناس رووا راسا في التجديد لنفس الفكره، فخلاص يا حبايب اتركوا اسم الرجل وتناقشوا في المساله نفسها. المشكله انهم لا يتناقشون في المساله نفسها بل يتناقشون في اثار هذه المساله فتجد مثلا من اثار هذه المساله موقف معين من بعض المسائل السياسيه او من بعض المسائل الشرعيه وترتيب معين للاولويات
37:58 فيأتون ويتناقشون في في في فروع فروع فروع الموضوع بيد انهم لو رجعوا الى اصل الموضوع من البدايه وناقشوه ان التفسير السياسي للاسلام هذا شيء صح ولا خطا دقيق ولا مو دقيق يساوي علمنا او لا يساوي علمنا او او او او هو تنقيه للدين من العلمنة ها سنجد نفسنا تلقائيا الابحاث الاخرى
38:29 الفروعية نبحثها باريحية نبحثها باريحية وهدوء وكثير من التكلفات التي تقع من من اي طرف من الاطراف ستختفي وبالتالي سيكون البحث يعني ووصول تصير تصير السلفية تقل بدال ما احنا الان نسولف عن 28 تيار و29 تيار و30 و40 تيار ان لا نجد انفسنا كلنا تيارين ثلاثة
38:57 والله هذا الحقيقي! القى مثلاً تيارين ثلاثة وانتهى الموضوع