بل هي خرافات غير معقولة يا شيخ عزيز 👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الدين النصيحة حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يا بعض الناس يقولون انتم ما يوجد انسان يذكر الامام ابا حنيفة بخير الا وجئتم وهاجمتموه هذا تصوير سطحي هو في الواقع
0:29 أن بحثنا في هذا الملف في أثنائه استبان لنا أن كثيرا من الناس بل هذا الأصل بل لا يتكلم انسان نصف ساعة عن مناقب أبي حنيفة دون أن يأتي بروايات الكذابين طيب يا أخي مناقب يا أخي مناقب ومشيها لما دائما يعني فقط أبو حنيفة روي في في مناقب في مناقبه أخبار منكرة يا أخي 1000 شخص
0:59 غير ابي حنيفه فاقول كلام صحيح لكن روايه الكذابين لا تقبل ولا ينبغي ان تكون هي المتداوله والغالبه حتى ولو كانت في فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هذا اولا ثانيا ابو حنيفه شخصيه اختلف فيها لنقل في الزمن المتقدم مع انه عامه ائمه النقد ائمه الجرح والتعديل تكلموا فيه وحتى لو لم يكونوا متكلمين حتى لو لم يجمعوا فان هناك كلاما كثيرا
1:29 وبالتالي حين نتعاطى مع مناقبه والتي كثير منها صحت ام لم تصح هي لا علاقه لها بموطن نقده. يعني لو اثبتنا مناقب في الزهد والعباده وتقوى الله عز وجل ثم كان نقده لانه كان مرجئا فلا فلا تضاد بين كون الانسان مرجئا وكونه عابدا.
1:59 ابراهيم التيمي، طلق بن حبيب، ذر الهمداني، كلهم عباد ومرجئه. فيمدحون من ناحيه العباده ويذمون من ناحيه الارجاء. لا لا تعارض لا تناقض. الا عند الناس الذين بعضهم يشابه الخوارج بعضهم يشابه المرجئه. على العموم. ف حين
2:28 تكون هناك آثار معارضة أيضا فحتى الضعيف لن يقبل. هناك أشياء فيها نكارة تاريخية. وهناك أمور خرافات بناها المتعصبون. أحببنا أبا حنيفة أبغضناه. علينا أن نتكلم بموضوعية كما يقال. العلم له حرمته. وكنت أتمنى أن يقول هذا الكلام أناس ممن يظهرون الدفاع والتعظيم
2:55 عن مدرسة اهل الراي حتى انهم يكابرون حقائق تاريخيه فيجعلون مدرسة اهل الحديث ومدرسة اهل الراي واحده لكن الذي اعرفه من واقع من واقع الساحه العلميه ان عادي لا مشكله عندهم وغالبا لن يتكلموا في هذا الموضوع مع الاسف الشديد واتمنى ان ارى اناسا اهل انصاف النقطة الثالثة ان الناس
3:24 المدافعين عن ابي حنيفه صاروا يتعاطون مع مثلا الاخبار الوارده عن السلف في في ذمه بتنطع شديد حتى طعنوا في كثير من الثقات لاجل ان يدافعوا عنهم مع ان هؤلاء الثقات ما روا امرا منكرا او مستبعدا او باطلا بل وافقوا ثقات اخرين بل وافقوا ثقات بل وافقوا ثقات اخرين غير انهم
3:55 حفظكم الله ورعاكم. ف وإذا تكلموا في مناقبه يتسامحون، فهم ينطلقون من مقدمة مبدئية. أن هذا الرجل مدحه ثابت. وذمه غير ثابت. فيتساهلون في هذا ويتشددون في هذا وهذه مصادرة على المطلوب. فالآن نحن لن نتكلم هل أبو حنيفة شخصية رائعة أو أبو حنيفة شخصية سيئة.
4:24 سنتكلم على ما جاء في حلقة الدكتور عزيز فرحان من بعض الخرافات حقيقة والتي أنا أستغرب أنه تكلم بها والرجل لا أعرفه كنت أرى له فتاوى فأقام هذه الحلقة وذكر فيها أمورا عجيبة بعضها خرافات خرافات والذي يبدو لي والله تعالى أعلم وأعلم أن الشيخ أو الدكتور
4:52 لا خبرة له بعلم الحديث. ولا دراسة عنده وافية لأحوال الرواة. لهذا اغتر ببعض الأكاذيب. سأذكر كذبتين حتى لا تقولن عني أنني أبالغ وأتحامل. أول كذبة وهو وهو لا هي كذبة هو صدقها ولا حين قال أن أبا حنيفة له 4000 شيخ.
5:21 ولم يذكرها هكذا ممرضا بل دافع عنها قال لا يستبعد فانه قد حج 55 حجه يا اخوان لكي تفهموا احمد بن حنبل الذي عنده مسند فيه بهاء ضخم جدا طبع في 50 مجلدا شيوخه في المسند لم يبلغوا ال500 شيوخ البخاري لم يبلغوا ال1000
5:53 أقول لك أظن أن الثقات في طبقة التابعين والضعفاء لم يبلغوا ال 4000 أصلاً. عبد الله بن عون بن أرطبان هو معاصر لأبي حنيفة مات هو وأبو حنيفة بنص السنة. هذا الرجل باكر العلم، أبو حنيفة معلوم أنه طلب العلم متأخراً. هو مات عمره 70 سنة. طلب العلم دخل في في حلقة حماد بن أبي سليمان متأخراً.
6:24 يعني بعدما كبر فأنت إذا تقول أنه حج 55 حجة هو مات عمره 70 عاما تمام وهذه أيضا كذبة أخرى عمره مات عمره 70 عاما يعني فإذا أنت تفترض أنه مذ كان مذ كان في الخامسة عشرة من عمره هو كل عام يحج وهذا غاية في البعد لكن لنقل
6:51 هو اصلا ما طلب العلم مذ كان في الخامسة عشرة من عمره. ما كان يطلب العلم مذ كان واذا كنت سترجع كثرة شيوخه للحج فلماذا معظم شيوخه من اهل الكوفة؟ ابو حنيفة شيوخه قليل وطلبه للحديث قليل وشيوخه في الفقه معدودون على الاصابع هذه هي الحقيقة. وقال عنه ابن المبارك كان مسكينا في الحديث، ابن المبارك رجل زاهد ورع تقي
7:23 فقال وقد كان زمنا في الحديث قال ايضا ابو قطن ها وهو عنه الكلمه كل ما حدثتكم به فهو ريح فهذا العدل الهائل المزعوم هذا ما تحقق له اقول لكم عبد الله بن عون بن ارطبان هذا معاصر لابي حنيفه سمع من القاسم بن محمد وسالم في المدينه قاسم بن محمد ابو بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر اثنان من فقهاء المدينه السبعه
7:53 وسمع من محمد بن سيرين ومن والحسن البصري في البصره عنده وسمع من الشعبي والشعبي لم يدركه ابو حنيفه ومن ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي ايضا ابو حنيفه لم يدركه لان طلب العلم متاخرا هو ادركه واقعا لكن لم يستطع ان لم يستطع ان ان ان يتلقى عنه تلقى عن تلميذه حماد
8:24 ومع ذلك عبد الله بن عون بن ارطفان انظر الى شيوخه في كل الكتب لم يبلغوا المئه وقال عنه بالمدينه اجتمع له من الاسناد ما لم يجتمع لغيره ايوب السختياني نفس الشيء حج 40 حجه ها وطلب العلم وهو شاب وهو صغير حتى انه ادرك الحسن البصري ولا يوجد في شيوخ ابي حنيفه من هو في سن الحسن البصري
8:54 ومع ذلك شيوخه قليل، فهذه خرافة فجة من جنس فجة فجاجة أنه سمع سبعة من الصحابة والتي الشيخ لم يقبلها، خرافة فجة فكيف يقال لا يستغرب؟ بل هذه كذب يُحلف عليه بالطلاق والعتاق أنه كذب. هذه خرافة فجة. شيء عجيب أنك تلقي على العوام مثل هذه الخرافات. سفيان الثوري قرين أبي حنيفة والذي
9:22 طاف الانصار في سماع الحديث، بل شعوب الحجاج ما فيهم احد، اقول لكم ليس هؤلاء، بل اصحاب الكتب السته ما فيهم احد عنده 4000 شيخ. يعني البخاري الذي هو اوسعهم روايه عنه روايه اعلى روايه، يقول لقيت الف شيخ. هذه اعلى روايه هذه. يقول لقيت الف شيخ. هذه الاعداد كان يحصلها الناس في الزمان المتاخر ويصير الواحد منهم يتلقط الشيوخ من السكك.
9:52 فقط اي شيخ ويدور ويطوف في الامصار يعمل رحله مثل رحله ابن بطوطه حتى يستطيع ان يجمع هذا العدد ويسمع من اناس فالان مثل هذا الخبر خبر 55 حجه الذي هو من رابع المستحيلات ايضا صعب جدا ولا يوجد عليه اي دليل واي بينه واي شواهد تاريخيه
10:20 بل هو من كذب المتعصبين الذين ادعوا ان عنده 4000 شيخ وادعوا انه سمع تسعه من الصحابه او سبعه من الصحابه، كل هذه الخرافات قادهم لها التعصب. كل هذه الخرافات قادهم لها التعصب لهذا الشخص. وحتى يعني الدكتور ذكر كلمه يحيى بن معين في مدح ابي حنيفه في الحديث. والثابت عن يحيى بن معين انه ضعفه جدا. حتى انه مره قال لا يكتب حديث.
10:49 فالأمانة العلمية تقتضي أن تذكر كلام مضاعفيه أيضا. هذا ما تقتضيه الأمانة العلمية. لكن انظر إلى هذا لماذا هو الآن ذكر مثل هذا الأمر؟ طبعاً سيقول شخص أنت تركت كل شيء وأمسكت فيه هذه، لا لا أنا جايك. أنا جايك لا تستعجل. القصة الثانية والتي هي في دلائل النبوة المستغفري. وأنا والله أتعجب وهي القصة ذكرها أخيراً.
11:17 أتعجب من ذكره لهذه القصة وعدم تفكيره أن ينظر في إسنادها لأنها قصة أي إنسان يطلع عليها يجد في نفسه ريبة منها هناك أمور ذكرتها في صوتية ما لا تعرفه عن مناقب أبي حنيفة
11:34 مثل دعوى انه كان يصلي الفجر بوضوء العشاء، وانه 40 سنه تقريبا، وانه كان يختم القران في ركعه، من هذه الاخبار كلها كذب. وقد كتب فيها كثيرون يعني اظن حتى الالباني مره نبه على هذا. فالشاهد انظروا الى هذه الروايه، ساذكرها باسنادها. يقول حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن اسماعيل املاء. قال انبانا ابو عبد الله عبد الله بن محمد
12:04 أبو محمد عفوا عبد الله بن محمد بن يعقوب وركزوا على هذا حدثنا محمد بن خلف النسفي عن أبا هما ثم بإسناده إلى مسعر أختصر عليكم قال كنت أرى أبا حنيفة يصلي الغداة هذا مسعر ابن كدان يصلي الغداة ثم يقعد في في مذاكرة العلم إلى الظهر ثم يقعد في مذاكرة العلم إلى صلاة العصر
12:33 ثم يقعد في مذاكرة العلم الى صلاة المغرب. ثم يصلي المغرب ثم يقعد في مذاكرة العلم الى صلاة العشاء. قال مسعر فقلت في نفسي متى يتعبد هذا؟ لأتعاهدنه الليلة. قال فتعاهده فلما صلى العشاء الاخرة دخل منزله فلما هدأ الناس واخذوا مضاجعهم خرج الى المسجد فانتصب للصلاة الليلة كلها.
13:01 فما كان في الوقت الذي يتحرك الناس فيه دخل منزله ثم خرج في الوقت الذي يخرج فيه الناس وقد تهيأ وسرح لحيته ثم قعد في العلم كما كان يفعل. هذه الروايه. امارات الكذب عليها ظاهره. تقول لي ليه؟ يقول لك يا اخي كيف انسان ما ينام؟ صدقا صدقا يعني. يقول لك قام الليله كله.
13:29 يعني حتى هذا خلاف السنة. ونهاره كله نشيط يذاكر في العلم. طيب. قال مسعر ان الرجل لا ينشط لليلة واحدة فاتعهدنها الليلة الثانية فعمل ما عمل في الليلة الاولى، يعني هذه مو حالة يوم يعني شوف هذا الراوي يريد ان يست ما هي حالة يوم لا
13:59 كل يوم لا ينام ما بين علم وعباده لا ينام لا ياكل لا يشرب ياكل شيئا يسيرا وعمل في الغد مثله فيما مضى فقلت في نفسي الرجل ينشط ليله او ليلتين قال فتعهدنه الليله الثالثه سامحونا يا اخوه فتعهدته الثالثه يعني مثل الليلتين وعمل في الغد قال ابو معاذ اللي هو البلخي الحكم عبد الله هذا المتهم
14:29 فقلت لألزمته حتى يموت فلزمته حتى مات وتوفي مسعر في سجوده. هذه القصه من يرويها هذه القصه العجيبه؟ يرويها رجل حنفي متعصب اسمه عبد الله بن محمد بن يعقوب. قال ابن الجوز له ترجمه في ميزان الاعتدال. قال ابو سعيد الرواس يتهم بوضع الحديث
14:59 وقال السليماني كان يضع الاسناد على المتن وهذا المتن على هذا الاسناد وهذا ضرب من الوضع وقال الحاكم هو صاحب عجائب وافراد عن الثقات وقال خطيب لا يحتج به وقال الخليلي يعرف بالاستاذ له معرفه بالشان وهو لين ضعهوه حدثنا عنه الملاحمي واحمد بن محمد البصير بعجائب مثل هذه العجيبه فهذا الخبر كذب
15:28 وليس هو العله الوحيده في الاسناد، توجد في الاسناد مصائب اخرى. لكن اظن ان الجنايه منه هو الذي معصب بها. ها؟ فهذه الروايه كذب. كذب كذب. كذب لا نقاش فيه. طيب لماذا تذكر للناس؟ وصح عن ابن المبارك انه كان ينص ان ابا حنيفه
15:56 كان يصبح نشيطا شوف ابن عاد كلمه ابن المبارك لا تدل على العقل يقول كان يصبح نشيطا يقول وما هذا بحال صاحب ليل قال لان صاحب الليل يصبح خاملا ابن المبارك ما يتكلم عن الخوارق وعلى فكره هناك اناس مثل هذا البخاري كانوا يكذبون في الازمه المتاخره وينسبون لبعض من يدعى فيهم الولايه احوالا غير معقوله وهي اصلا لو فرضنا انهم نشطوا لها فهي خلاف السنه
16:28 فعبد الله بن المبارك كلمة ابن المبارك هي كلمة انسان عاقل. انسان يفهم. كيف انسان يكون نشيطا النهار كله وهو ما ينام في الليل اصلا. ويكون نشيطا ونشيط يعمل ذهنه جالس في المسجد ويعمل ذهنه تماما. هذا ما لا يكون. فهاتان الخرافتان هكذا جاءتا باسم محبة
16:55 الامام ومحبة كذا وهاتان الخرافتان لرويتها في حق اي انسان. لكن ابو حنيفه لان يوجد معارضات. طيب ايضا مثلا اورد روايه من كتاب الانتقاء لابن عبد البر هو لم هو لا يعزو الى مصادر. انا اتيك بالمصادر. وعامة المناقب التي ذكرها ابن عبد البر يرويها من طريق رجل اسمه الحكم بن المنذر بن سعيد البلوطي.
17:24 هذا رأس المعتزلة في الأندلس. وليس له رواية سوى مناقب أبي حنيفة. التي موجودة في كتاب الانتقاء. وهذه صححوها وجعلوا ثقة. من وثقه؟ قالوا ابن حزم، ابن حزم الذي يقول السبط طعن في أبي حنيفة. لمَ؟ ابن حزم وثقه في حكايته عن معتزلي آخر. قال هو ثقة في نقله عن هذا المعتزلي. هذا إن اعتدنا بتوثيق ابن حزم. لكن الشاهد هذا الرجل يروي روايات غريبة.
17:53 من ضمن هذه الروايات الغريبة تلك الرواية التي فيها أن شعبة لما جاءه خبر وفاة أبي حنيفة وهذه رواية سننقدها تاريخيا قال رحمه الله مع موته مات الفقه في الكوفة طيب كان في الكوفة سفيان بن سعيد الثوري وسفيان فقيه وإمام مجتهد وهو زميل شعبة وشعبة كان يقول سفيان أحفظ مني
18:22 ولا يختلف اثنان على فقه سفيان حتى ان ابن تيميه يقول لم يؤخذ عليه الراي الذي اخذ على ابي حنيفه وسفيان عاش بعد ابي حنيفه 11 عاما في الكوفه وكان هناك الحسن بن صالح وشريك وغيرهم
18:43 فشعبة كيف يقول يموت مات الفقه في الكوفة وسفيان موجود وسفيان زميله وهو وسفيان متزاملان كثيرا ما تجد سفيان وشعبة يرويان عن نفس الشيخ يشتركان في الشيخ نفسه وهما زميلان مع فبينهما صحبة وأخذ وعطاء وغير ذلك فهذه الرواية من ينظر فيها يجد فيها إشكالا متنيا
19:11 علما ان شعبه لم يكن الفقه لم يكن من عنايته الفقه كانت عنايته بالحديث لم يكن من عنايته الفقه طيب هناك رجل اسمه احمد بن محمد الحماني ويقال ابن الصلت ويقال ابن المغلف هذا نص الدارقطني على انه وضع كتابا في مناقب ابي حنيفه
19:41 هو وضع كتابا يعني الف مناقب، هذه المناقب الدكتور ما قصر حفظها لنا حتى انا دائما اقول يقول اكاذيب ابن حماني انتشرت في الناس حتى اكثر من احاديث الصحيحين. ها فمثلا عندنا عندنا هذه الروايه
20:12 عن النظر بن شميل والنظر ثابت عنه الكلام في الرجل. على العموم يقول كان الناس نياما عن الفقه حتى ايقظهم ابو حنيفه. وهذه روايه اصلا فيها كذب يعني ما هو له استاذ في الفقه اسمه حماد بن ابي سليمان. وهناك الحكم بن عتيبه. وهناك في الكوفه تلاميذ عبد الله بن مسعود، وهناك الشعبي وابراهيم النخعي وغيره، فكيف يعني كانوا الناس نياما؟
20:39 أنا أحدثك عن الكوفة نفسها، فهو إذا كان يتحدث عن الكوفة، الكوفة كانت ملأة بالفقهاء. إلى درجة أن أبا حنيفة عنده أستاذ اسمه حماد بن أبي سليمان. يقول لا هو يقصد يعني نوع معين وكذا فأقول والله لكن هذه الرواية رواية من الصلت. فلا نحتاج إلى فلا نحتاج إلى مدح، فلا نحتاج إلى الله يبارك فيكم إلى حديث عنها.
21:14 هناك قصة وهناك رواية فيها سوء أدب هذه رواها حكم بن المنذر المعتزلي عن يوسف بن أحمد الصيدلاني الذي روى كتاب ضعفه العقيلي عن جعفر بن إدريس المقري أو القزويني ما أدري لكن هذا الرجل لا يعرف إذا القزويني فهو ضعيف حدثنا الحسن بن محمد بن هارون ما يعرف إلى آخر السند
21:43 أنه رجل قال للفضل بن موسى. للفضل بن موسى. وهذا فيما أذكر أصلاً هو من رواة مثالب الرجل أصلاً. في السنة لعبد الله وغيره. ما تقول في هؤلاء الذين يقعون في أبي حنيفة؟ طبعاً هؤلاء الذين يقعون في أبي حنيفة هم جمهرة أهل الحديث. قال إن أبا حنيفة جاءهم بما يعقلونه وبما لا يعقلونه من العلم.
22:09 ولم يترك له شيئا، محاهم محي سفيان ومالك وكذا. ها؟ فحسدوه. من الذي يتكلم في ابي حنيفه؟ سفيان والاوزاعي، سفيانان. يعني هو ذكر اثر سفيان بن عينه كان من المصلين. وما ذكر اثره، ما ولد في الاسلام مولود اشأ من ابي حنيفه، وما رايت اجرء على الفتيا من ابي حنيفه، وغيرها من الاثار الصحيحه عن سفيان بن عيينه، حتى ان مسائل الوراق لما مدح ابا حنيفه قال بن عيينه ليته لم يقله.
22:40 فهذه الرواية المنكرة فيها لمز لأهل الحديث أنهم حسدوا الرجل. والحسد كم يعني يقتضي تقاربا في الخصال. والواقع أن هؤلاء الناس كانوا مليئين بالفضائل وهم مثلا في الحديث خير منه بكثير.
23:08 واما في الفقه فينافسهم وينافسونه. وهم في فقه الادله على شيء عظيم. ها؟ طيب ولماذا لم يحسد احد سواه؟ ذاك لانه افضلهم لانه اعلاهم. طيب يعني الرجل الذي استتيب مرتين وكان عنده مشكله في العقيده وكذا هو افضلهم والبقيه هؤلاء، طيب اهل الحديث هؤلاء هم من يوثق ويضعف.
23:39 وهم الذين تكلموا في اهل الاهواء طيب فهذه الروايه عيب انها تذكر اولا لانها ما تصح من الاساس ثانيا فيها لمز ونبز ما يصح يعني انت مثلا تقول انه اخذت عليه المسائل ورجع عنها قل هكذا نعم هو هو رجع يعني لكن بما انه ما علموا برجوعه مثلا يعني يكون فيها شيء من الاعتذار للائمه
24:08 اما تنسب الائمه للحسد بحجه انك جاي تمدح واحد فتذمه لك 50 ولا 30 ولا 40، هذا خطا. هذا لا يليق يعني. طبعا هناك روايه في كتاب مناقب لابن العوام واريد ان انبه عليها يرويها رجل اسمه محمد بن مبارك المصيصي. وهذا محمد بن مبارك المصيصي معظم الروايات التي في هذا الكتاب من طريقه، وهو رجل مجهول. انما يروي مناقب ابي حنيفه.
24:35 أن الأعمش قال إنما يحسن هذا ونحوه أن عمان بن ثابت الخراس قال أراه بورك له في علمه. طيب. أيضا هناك قصة جميلة تكلم عنها وهو في البداية في قصة طلب أبي حنيفة للعلم، وأيضا ذكر قصة أنه أبو أن أبا حنيفة ناظر جهما، جهل بن صفوان. وأفحمه. هذه القصة حديث خرافة يا أم عمري. فالجهم، الجهم بن صفوان.
25:05 الناس عنوا بأخباره. وبذكر كلام الناس فيه. وهذه المناظرة لا تكاد تجد لها أثرًا في كلام المتقدمين على كثرة كلامهم عن جهم والجهم. حتى الحنفية ممن تكلموا في هذه المسائل ما يكادون يذكرون شيئًا في هذا. فهذه لو كانت حقيقية لفشت في الناس وانتشرت وكانت من أشهر الأمور.
25:33 بل ولذكرها اهل الحديث تبكيتا للحنفيه الذين تبعوا جهما. لانه في محنه القول بخلق القران يوجد مجموعه من الحنفيه احمد بن ابي دؤاد، عيسى بن ابان، محمد بن سماعه كثيرون. مالوا للتجهم وهم امتحنوا الناس. اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه كان جهميا. حفيد ابي حنيفه كان جهميا.
26:03 فلو كان أبو حنيفة له مناظرة مشهورة مع الجهم وسلخ فيها الجهم لكان الناس يوردونها ويروونها من باب إيش؟ من باب تبكيتهم كما رووا ذم أبي يوسف لبشر المريسي من باب تبكيت الحنفية. وهذا موجود في السنة لعبد الله وغيرها. مع أنهم هم أيضا عندهم شيء من انحراف عن أبي يوسف. فهذه القصة أيضا من ضمن الخرافات التي بثها الدكتور.
26:35 انظر إلى هذه القصة، يقول كنت أنظر في الكلام حتى بلغت فيه مبلغا يشار إليه فيه في الأصابع، وكنا نجلس بالقرب من حلقة آآآ على أثر شعبة لما قال ذهب فقه الكوفة، ثم ذكر عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال ما رأيت رأيا أحسن من رأي أبي حنيفة، وهذه الصيغة كذب. الصيغة الصحيحة لقول يحيى بن سعيد القطان أنه قال إنا لا نكذب الله، ربما رأينا الشيء من قول أبي حنيفة صوابا. هذه عبارة خصب
27:05 هذا خصم هو خصم لابي حنيفه يقول كان جاري ولم اساله ولم اكن اساله فكيف يكون يرى رايه واحسن راي؟ يقول ولكننا من باب الانصاف احيانا نجد عنده شيئا صوابا. ومما يدل على هذا ما ذكره علي بن المديني من ان علي بن المديني تلميذ يحيى بن سعد القطان ان القطان كان على مذهب سفيان الثوري. فكيف يكون هو لا يرى رايا افضل من راي ابي حنيفه ثم هو متمذهب لسفيان الثوري خصم ابي حنيفه.
27:36 هم نسبوه للحنفيه لكن موجود في تقدمة الجرح في التعديل وفي العلل لابن المديني انه كان على مذهب سفيان ويدلك على هذا ان احمد النافر من الحنفيه وهذه حقيقه لا يمكن ان تدفع كان يثني على فقهه ويقول اخذوا عليه امور رجع عنها، طيب البخاري يقول لك انهم اخذوا عليه رايه يقول سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه، فهل رجع عن كل فقهه؟
28:05 الشاهد يقول سمعت ابا حنيفه يقول كنت انظر في الكلام حتى بلغت فيه مبلغا يشار الي فيه بالاصابع وكنا نجلس بالقرب من حلقه حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه وهذا كان مرجئا يعني والناس بدعوه تبي يذكر ان السلف بدعوه على انه كان فقيها ثقيلا فجاءتني امراه يوما قالت فقالت لي رجل له امه اراد ان يطلقها للسنه
28:33 كيف كيف كم يطلقها فلم ادري فامرتها الى غير الى اخر القصه. وان حما وان ابو حنيفه اراد ان يستقل وان ابا حنيفه ظهر نبوغه وقال حماد بن ابي سليمان لا احد يجلس في مقدم الحلقه الا ابا حنيفه قصه القصه اخذت ايضا دقيقتين ثلاثه. هذه القصه من يرويها؟ يرويها الحسن بن زياد اللؤلؤي. قال ابن معين كذاب.
29:02 عادي قصة بالفضائل، عادي بالفضائل نقبل الكذب؟ ما انتم براحتكم. لكن هذه قصة يرويها كذاب. أنا لا أقبل رواية الكذاب على أي حال. بأثر شديد. نعم. وهناك روايات أخرى كثيرة، لكن يعني من باب الأنصاف، أيضا ذكر رواية، رواية وكيع، كان أبا حنيفة عظيم الأمانة، كان أبو حنيفة عظيم الـ هذه رواية ابن الصلت.
29:32 وكيع المحفوظ عنه ذم الرجح وعنهم في ذلك آثار كثيرة ستة أو سبعة مرة ذكرتها وأحد الأسانيد فيه حدثت قالوا ها فيها أسناد والأسانيد عامتها قوية فوكيع بن الجراح مشهور أنه يعني عنده موقف من مدرسة أهل الرأي أيضا مثل أبو عاصم النبيل
29:58 ذكروا عنه عبارات انه يقول ان ابا حنيفه افقه افقه الناس وافقه من سفيان وانه ايش القصه وانه كان يسمى الوتد من صلاته الى غير ذلك، هناك روايه في تاريخ بغداد اسنادها صحيح اسنادها صحيح وسكت عليه بشار عواد ها ولم يصرح بصحتها ان ابا عاصم ان محمد بن وليد اليسري قال زكريا زكريا الساجي
30:27 وهذا له كتاب في العلل والخطيب يلم من طريقه. يقول سمعت من محمد وليدي اليسري وهذا ثقه. قال كنت قد تحفظت قول ابي حنيفه فبينا انا يوما عند ابي عاصم النبيل فدرست عليه شيء من مسائل ابي حنيفه قال ما احسن حفظك ولكن ما دعاك ان تحفظ شيئا تحتاج ان تتوب الى الله منه. هذا المحفوظ. فلهذا هذه القصص كثير ما يريدونه طبعا قصه الرؤيا الى اخره هذا ما
30:58 هذه القصص بارك الله لنا ولكم وهدانا واياكم. لا يجوز شرعا اني مثلا امام له كلام مختلف في المساله، يعني مثلا رجل ذم شخصا ثم رويت عنه كلمه شاذه فاذه في مدحه. فارمي على العامه روايه المدح واترك الاخرى، يعني مثلا شعبه هناك روايه موجوده في ضعفاء العقيلي انه كان يلعن ابا حنيفه.
31:27 هو والسند لرجال الثقات. وفي السنه لعبد الله، انا الان لا شأن هي روايه صحيحه ليست روايته صحيحه. لا شأن لي الان سوى ان هي قويه وهي اقوى من تلك الروايه التي ذكرت. لكن الشاهد انت ان رايت روايه تعجبك ولو روايه كذاب ذكرتها. طيب هذه الروايات لها معارضات.
31:54 لو لم يكن لها معرض يعني يعني الان نحن لا نتكلم عن كرم حاتم الطائي، مساله مسلمه. ثم بعد ذلك تذكر قصص، فاي قصه معقوله تمشي. ليش؟ لان نحن نتحدث عن مسلمات. لا. نحن نتحدث عن شيء المحدثون الاوائل كانوا يزعمون انه ليس موجودا. يعني ابن نمير يقول ادركت الناس وما يكتبون حديثه فضلا عن رايه. البخاري يقول سكتوا عن رايه وعن حديثه.
32:21 وعنه وعن رأيه وعن حديث هذه اللفظ من اشد الفاظ التضعيف عند الامام. وكان مرجئا. الاسود يهم يقول ادركت الناس يروى الفضيل يقول ما من فقيه يرضى قولا الى غير ذلك. الفاظ ذكرتها انا في شرح العقيده حرب تقريبا تسعه او عشر نقلوا الاجماع حتى بن عبد البر وهو متاخر يقول كل من يقول الامام قولا وعمل يودعونه وامسكوا كلمه يقول الذين مدحوه واثنوا عليه اكثر. وهذه اصلا ما هي صادقه البته يعني ما
32:50 فالشاهد رجل متجاذب فيه الامور. فالانصاف وتقوى الله ان يذكر ما قيل فيهم. اما بقيه الائمه ففعلا يعني كل الناس يمدحونهم. لو يريد انسان يذم لكن شذوذا. ها السنه معروفه الذين ترجم لهم في تقدم الجرح التعديل. اما هذا لا فيه نزاع
33:17 قوي حتى مسألة توثيقه في الحديث انه لا يحدث الا بما يحفظ هذه يعني ما ينبغي ان تذكر لان تضعيفه في الحديث حقيقه حقيقه متساميه قررها حتى من يدافع عنه ويرى انه امامته وهي حقيقه لا لا يمكن دفعها يعني نظر بن شبيب قال عنه يروى عنه انه قال متروك الحديث مثلا البخاري قال سكتوا عنه
33:42 مسلم اتهمه احمد له كلمه ابن مبارك قال كان مسكينا في الحديث بل ذكروا عنه اعتراف هو شخصي فعامه الناس كانوا يتكلمون في حفظه ويقولون سيء الحفظ ويقولون كذا ويقولون كذا تاتي بروايه شاذه فاذه عن يحيى بن معين ولا تصح عنه وتترك الروايات الاخرى الثابته يعني هذا ليس انصافا والالباني حقق هذا ايضا يعني الالباني حقق ان المحفوظ عن عموم الائمه انهم يضعفونه
34:12 والمشهور والذي اعرفه عن هذا الدكتور وغيره انهم عندهم صححوا الالباني ضعفوا في الالباني. حتى قصه انه كان يتوضا 40 سنه بوضوء يصلي العشاء ب ب ب يصلي الفجر بوضوء العشاء. هذه اظن الالباني في تعليقه على صفه الصلاه انتقدها في صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم كتابه ان لم تخني الذاكره انتقد هذه الروايه.
34:38 وعهدي قديم يعني اكثر من 20 سنه، لكن اذكر ان هذه الروايه انتقدها. هو انتقدها وقال يعني انها روايه لا تصلح وانها خرافه، او كلمه النحو. وحق له نقدها يعني لانها لا اسناديا ولا مثنيا تقوم. قلت لكم ابن المبارك ابن المبارك الذي اصلا قضى وقتا من عمره محبا لابي حنيفه. ثم نزع كما نص على ذاك ابو حاتم وهناك اثار في السنه لعبد الله وغيرها يعني ها
35:07 وحتى حتى القاضي عياض ها من الاشاعر التي تحبونه ذكر هذا، مبارك نزع ترك رأي ابي حنيفه وحديثها. فابن مبارك يقول هذا يقول كان يصبح نشيطا وصاحب الليل لا يصبح نشيطا. فان الرجل كان ينام في الليل وليست مثله انه لا يقوم الليل يعني او انه كان يقوم الليل وترك القيام. نعم هذه يعاتب عليها لكن القصد ايش؟ انهم يخترعون له فضائل غير معقوله اصلا.
35:37 حتى رواية ختم القرآن في ركعة هي رواية سعيد بن جوير وأبو حنيفة هو أحد رواة هذه القصة. فبعض الحنفية ماذا فعل؟ أوقفها على أبي حنيفة. واللي هي الرواية رواية سعيد بن جوير. أبو حنيفة يرفعها يرويها عن حماد عن سعيد. فسبحان الله اشتهرت لمن؟ ويقول لك انتظم في سلك الذين يفعلون وكذا وكذا.
36:06 والرجل يعني على هذه العنايه التي تتحدث عنها كلامه في التفسير شبه معدوم، قرينه سفيان الثوري له كتاب في التفسير. مالك له كلمات متفرقه هنا وهناك واستشهادات وغير ذلك، ولهذا محمد الحسن الشيباني لما سئل قال ايهما اعلم بكتاب الله مالك ام ام ابو حنيفه؟ قال على الانصاف مالك. ومالك ما ذكرت عنه هذه الاحوال.
36:33 بل مالك أنا لا أعرف عنه خبرا يذكر عنه قيام الليل. فيما أعلم يعني من خلال خبرتي بمالك لا أعرف خبرا في هذا. لكن كان يذكر عنه أن شغله في البيت المصحف. يمسك المصحف يجلس يقرأ ويتأمل ويتدبر. ها؟ وغيرها منه. ولا أستبعد يعني فسبحان الله أقرأ سفيان الثوري كتاب في التفسير وله
37:03 فسبحان الله يعني حتى أسانيد التفسير ما يروى في التفسير يعني تقول أنت رجل عنده 4000 شيخ تمام ويحفظ الحديث حفظا قويا ها وويعتني بالقرآن إلى درجة أنه يصلي في ها يصلي أين رواياته في أخبار الرقاب؟ وأين رواياته في أخبار التفسير وروايات القرآن؟
37:37 ابن المبارك لما كان اماما في الزهد وكان سمع الحديث كان يحب يسمع اخبار الزهد لا درجة انه جمع كتابا كبيرا في الزهد. لانه هذه اخبار تحاكيه. لما كان مجاهدا جمع كتابه في الجهاد. ابو نعيم لما كتب كتابه حلية الاولياء وجمع اخبار الزهاد والعباد ما ذكر ابا حنيفه فيه. عامة كتب الزهاد والوعا.
38:06 والعباد القديمه التي تذكر اخبار السلف لا تذكر اي اخبار لابي حنيفه. لا تذكر اي اخبار. رجل هو مشهور بالفقه. اتباعه ماذا فعلوا حتى حتى قال الفضيل بن عياض قال هذا الكلمه قال انهم غلوا فيه كما تغلو الشيعه في علي بن ابي طالب. اتباعه ابتكروا له فضائل. ابتكروا له فضائل. وتوسعوا في ابتكار هذه الامور.
38:38 فابتكروا له مناظرات مع اهل الفرق تشبه مناظرات علي الرضا لاهل الفرق ومناظرات المامون للزنادقه وغير ذلك كثير منها واضح عليها اثار الصنعه. وابتكروا له كلاما يعني في في في امر العباده وغير ذلك يعني حتى ايش يجعلوه منافسا لسفيان. سفيان كان مشهورا انه عابد وفقيه وثقه في الحديث. وسفيان تكلم في ابي حنيفه. فالحنفيه ماذا فعلوا؟ صاروا يحاكون سفيان.
39:08 ويعلون عاد يعلي يعني ها ايش قال في سفيان؟ نحن نقول ابو حنيفه فعل افضل وفعل اعلى وتجاوزوا الحد في ذلك وتجاوزوا الحد وقالوا امورا لا تعقل
39:25 مثل قصة أن سبع سمع من سبعة من الصحابة وحج 55 حجة وبقي 40 سنة يصلي العشاء بوضوء الفجر وكان لا ينام في النهار علم وفي الليل قيام ليل ولا ينام و هذه الأمور لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول ولا قوة إلا بالله
39:56 و 4000 شيخ و 55 حجة ، ومع ذلك يعني وحسدوه لأنه جاءهم بعلم لا يعرفونه فمن حسده حسده الناس من الأنصار
40:25 يعني من لي بمثل مشيك المدلل تمشي رويدا ثم تاتي في الاولي يعني هو ما طلب العلم الا متاخر وصار عنده شيوخ اكثر من سفيان بن عيينه سفيان بن عيينه اللي طلب العلم وهو صبي يعني عمره 11 12 عاما ومات وقد تجاوز 90 ربما بلغ ال 100
40:45 فابن عيينه ما عنده هذا العدد الهائل من الشيوخ، وابن عيينه تقول ابو حنيفه حج ابن عيينه كان مقيما في مكه هو كوفي ثم ذهب ثم صار هو امام المكيين، فصار الناس اصلا يجتمعون عنده يعني ومن العجائب يعني اذا كان موضوع الحج يضمن لك ان يكثر شيوخك جدا
41:03 فهذا ينبغي ان يكون المكيون هم هم اكثر الناس شيوخا في الدنيا واوسع الناس روايه لانه ياتيهم الناس من كل مكان وليس الامر كذلك الحديث في المدينه والكوفه والبصره اكثر منه في مكه الذي يعرف علم الحديث يعرفها نعم فسبحان الله
41:39 ولا حول ولا قوة إلا منه. فهي هذه ما فمثل هذه وأنا أعرف أن مثل هذا السياق يأتون لعن الله الذين يطعنون في هذا المش عارف هي معروفة القصة. يعني ورمضان تروح حسناتك وأنت تلعن وتسب. طيب وحتى نشر الكذب يعني نشر كلام الكذاب من حدث عن النبي يعني نشر كلام الكذابين يجعلك شريكا في الجريمة مع الأسف. وفي الواقع أنه لا عذر يعني اليوم
42:07 بإمكانك أن تسأل متخصصا بإمكانك أن تنظر في تحقيق بإمكان ترى على فكرة هذه الأمور بإمكانك ماذا أن تفعل؟ أن تستعين بالبرامج البحثية حقيقة لا عذر لا عذر وهناك قصص كما قلت يعني أي إنسان الإنسان فقط يجلس قليلا ويتدبرها يعرف أنها لا يمكن أن تكون فقط بشوي ببعض التدبر يعني
42:37 يعرف أنها يستحيل أن تكون.. لا حول ولا قوة إلا بالله