الدارمي (199) كتاب الأطعمة 👇

48 دقيقة الدارمي — 199

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونعتذر عن بعض التعثرات ولكن ماذا ماذا نفعل في المشاغل والامراض عسى الله تبارك وتعالى ان ان يفرج وان ييسر و
0:31 قليل دائم خير من كثير منقطع، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. يقول مصنف رحمه الله: باب المنديل عند الطعام اخبرنا عمر بن عون عن ابن عين عن امر الدينار ان اطاع عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا اخذ احدكم فلا يمسح يده حتى يلعق اصابعه او يلعقها.
1:01 حتى يلعق أصابعه أو يلعقها. باب في لعق الصحفه أخبرني يسير بن هارون أخبر أبو اليمان البراء وهو معلم بن راشد قال حدثني جدتي معاصم قال دخل دخل علينا نبيشه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحنا كل طعام فدعوناه فأكل معنا ثم حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة.
1:29 باب اللقمة إذا سقطت، باب في اللقمة إذا سقطت. أخبرنا إسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقطت لقمة أحدكم فليمسح عنها التراب وليسمي الله وليأكلها. أخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن حسن قال كان معقل اليسار يتغدى فسقطت لقمة فأخذها فأماط ما بها من هذا ثم أكلها قال فجعل أولئك الدهاقين
2:02 يتغامزون به فقالوا له ما فقالوا له ما ترى ما يقول هؤلاء الأعاجم؟ يقولون انظروا إلى ما بين يديه من الطعام وإلى ما يصنع بهذه اللقمة. فقال إني لم أكن أدعو ما سمعت لقول هؤلاء الأعاجم، إنا كنا نؤمر إذا سقط من أحدنا اللقمة أن يميط ما بها من الأذى وأن يأكلها. ما أحسن هذا الأثر ما أجمله. باب الأخير باليمين أخبرنا أبو محمد الحنفي قال حدثنا مالك بن شهاب عن أبي بكر
2:32 ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليكل بيمينه ويشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب شماله. اخبرنا عمرو بن عون عن ابن عيينه عن سهل عن ابي بكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. اخبرنا ابو الويل الطيعيسي قال حدثنا عكر بن عمار قال حدثني اياس بن سلمه قال حدثني ابي قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرى بن راعي.
3:02 العيري يأكل بشماله، فقال كل بيمينك. فقال كل بيمينك، قال لا أستطيع، قال لا استطعت. قال فما وصلت يده إلى وصلت يمينه إلا فيه. باب الأكل بثلاث أصابع أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا أبو معاوية عن هشام بن أروى عن عبد الرحمن بن سعد المدني عن بن كعب بن مالك عن أبيه كان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها.
3:33 حدثنا موسى بن خالد عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروه عن عبد الرحمن بن سعد المدني ان عبد الله بن كعب عبد الرحمن بن كعب شكا اخبره عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل باصابعه الثلاثه فاذا لعقها فاذا فرغ لعقها واشار باصابعه الثلاث.
3:55 باب في الضيافه اخبرني يزيد بن هارون قاعدة محو اسحاق عن سيدنا ابي سعيد عن ابي شريف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليكلم جاره، من كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت، ومن كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليكلم ضيفه جائزته يوما وليله والضيافه ثلاثه ايام وما بعد ذلك صدقه. طيب. نتكلم
4:24 بما جرت به العاده فنذكر المحاور المعلومه التي اعتدى عليها فاول محور الشرح العام قال باب المنديل في الطعام يعني مشروعيه مسح اليد وهذه وهذه كلها في باب اداب الطعام وهذه الاداب المستفاده من السنه فهناك اداب مستفاده من القران
4:53 فمن ذلك عدم الإسراف ، فكلوا واسرقوا واشربوا ولا تسرفوا
5:03 فهناك مثلا عدم الاسراف هذا في القران وهناك امور تعود للعرف في اداب الطعام. يراعى ما لم تخالف شرعا. وهناك اداب فاداب الطعام على ثلاث انواع، اداب في القران واداب في السنه واداب عائده الى العرف لا يعلم انها مخالفه للشرع بل هي في معنى الامور الثابته في الشرع.
5:41 والاصل نعم فمثلا فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون. فالشكر وهذا فسرته السنه بالحمد بالحمد وايضا البعد عن الاسراف و واشراك نعم نعم فهذا بارك الله فيكم اما وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
6:12 ذكرناها بالفاء ولكن هي بالواو. نعم. فقال فذكر باب المنديل عند الطعام. فذكر خبر اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعق اصابعه ويلعقها. فعلم ان مسح اليد امر معلوم. ولكن ذكر ادب قبله ان يلعق او يلعق. يلعق او يلعق بعضهم قال هذا تردد من الراوي. وسياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق، وبعضهم قال يلعق يلعق الزوجه.
6:43 او الصبي ممن يعلم انه لا يتقذر من ذلك. باب في لعق الصحفه ولعقها يعني الا يترك ما فيها. وهذا مشروط بعدم الاسراف و بعدم التخمه. فذكروا الخبر والخبر فيه كلام لكن قال من اكل في قصه ثم لحسها، لحسها يعني ما ترك فيها شيئا. ما ترك فيها شيئا، اكلها كامله.
7:14 استغفرت له القصعه. باب في اللقمه اذا سقطت ثم اورد خبر اذا سقطت لقمه احدكم فليمسح عنها التراب ويسمي الله وياكلها. اذا سقط في التراب. يعني ومن باب اولى اذا سقط على غير تراب اذا سقط على شيء نظيف. وتمسح. واورد خبر مع قريب يسار فقال هؤلاء الدهاقين، الدهاقين جمع دهقان وهو زعيم فلاحي العجم او زعيم القريه.
7:42 وهذا الصحابي كان يكون عند هؤلاء فلما راوه هكذا تغامزوا به يعني قالوا انظروا ماذا يفعل فقال لهم انا لا اترك سنه رسول الله شيء اعلم عن رسول الله لاجل ما انتم فيه فانظر الى عزه الاسلام ثم بعد ذلك ورد الاخبار في الاكل باليمين والشرب باليمين وهذه وهذه سنه المعلومه اورد فيها الاخبار ثم ورد خبر
8:11 حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك اللي هي خبر في صحيح مسلم ها قال له كل بيمينك فقال لا استطيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا استطعتا لا استطعتا فلم يرفع يده وهذه سياتي الكلام انها من دلائل النبوه استجابه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
8:40 وقد ذكر اسمه هنا اللي هو بسرى بن راعي بسرى بن راعي العير بسرى بن راعي العير، وهذا ذكر في عدد من كتب معرفه الصحابه وسياتي الكلام على هذا المعنى وهو تسميه بعض الصحابه الذين يذكر حالهم في مقام في مقام ذنب
9:11 وفي الواقع انه ما سمي باسمه سمي باسمه موجود في منتخب عبد بن حميد وفي مسند الدارمي والمحقق عزى الخبر الى من؟ وهو في الغالب في روايه الطيالسي فحسب والمحقق عزى الروايه الى صحيح مسلم وفي صحيح مسلم ومسند احمد لا يوجد لا يوجد تسميه لا توجد تسميه له لا توجد تسميه له
9:41 بعدها الاكل بثلاث اصابع وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل في ثلاث اصابع ثم بعد ذلك ذكر خبر الضيافه. وذكر من كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليكنب جاره، ومن كان يؤمن باليوم بالله اليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت، ومن كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليكنب ضيفه. جائزته يوم وليله، والجائزه يعني يكرمه ويتحفه، يعني يأتيه بالامور التي لا تؤتى الا لا لا تذكر الا للضيف. لا تعطى الا للضيف وهو مزيد الاكرام، ان تأتيه بامور حسنه غايه.
10:12 ثم بعد ذلك قال والضيافة ثلاثة أيام، الضيافة عاد بعدها تكون الضيافة وهذا القدر الواجب. ثم بعد ذلك ما بعد ذلك فهو صدقة. ما بعد ذلك فهو صدقة. هذا المحور الأول وهو الشرح العام، ثم بعد ذلك نأتي إلى المحور الثاني وهو المحور العقدي. ذكر استغفار القصعة يذكرنا بذكر حنين الجذع وتسبيح الحصى.
10:43 وأيضا ما يذكر في فضل العالم انه يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحوت في البحر فربما يقع حتى من بعض الجماد استغفارون. نعم. وأيضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي قال لا استطيع.
11:11 وهذا فيه أن من نسب الشريعة أنه يجوز الدعاء على بعض أهل البدع ممن ينسب الشريعة إلى القبيح، لأنك لأنه لما قال لا أستطيع فكأنه كأنه قال أن الشريعة تأمرنا بما لا نطيق، وهذا فيه أن وهذا الحديث يدل على أنه لا لا يكلف إلا ما يطيقه الناس
11:41 فدعي عليه. فكذلك مثلا من زعم ان ظواهر النصوص تشبيه يجوز ان يدعى عليه. او لا بيان فيها فيقال له لا امنت. او لا هدى فيها فيقال له لا اهتديت. نعم. ولهذا كان بعض السلف يقول: من لم يت يعظه الكتاب والسنه فلا اتعظ. نعم. انا لهنا يا رجل.
12:16 وقوله من كان يؤمن بالله ليوم آخر فليكرم جاره، الاكرام في العمل. وربطه بالايمان فدل على ان العمل من مسمى الايمان خلافا للمرجعه. نعم. وايضا هذا فيه ردع الخوارج لانه عدم اكرام الضيف ليس مكفرا عندهم.
12:41 ومع ذلك ربط بالإيمان هنا فعلم أن الإيمان مراتب ودرجات قد يذهب بعضه ويبقى البعض الآخر وربطه هنا أن الإنسان أن أن الكفر متلاثم مع البخل لما رأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم لأنه لا يؤمن بأجر في الآخرة لا يؤمن بأجرًا في الآخرة فعلى ما يأخذ من طعام عياله ويعطي لرجل غريب
13:12 العرب كانت تفعل ذلك تطلبا للمديح ومن الناس من يزهد في المديح يقول ما لا شان لي بالمديح نعم وهذا كثير في العجم نعم بعدها حفظكم الله ناتي الى المحور الفقهي فاولا مساله المنديل بعد الطعام ومثله الماء
13:41 ففي ذلك الوقت لشح الماء ما كانوا يغسلون ايديهم كثيرا فكان غالبا المنديل وغسل اليد هذا يكون عند الوضوء هذا لشح الماء انذاك هم بيض سبحان الله الماء ما عاد شحيحا حتى ان كثيرا من الناس يسرف في غسل يديه والماء والطعام وهذا يتاكد في زماننا لان الطعام هذا الذي يعلق في اليد
14:11 يذهب فيما يسمى بالصرف الصحي فيختلط بالفضلات وغير ذلك. وهذا ليس من شكر النعمه. نعم. اما لحس الصحفه فهذا من فقهه ان ياكل الانسان في اناء صغير حتى يستطيع ان ياكل كل الطعام.
14:37 فيقع له ذلك فيتحقق فيه الامران انه ما اسرف ها والكافر ياكل بسبعه امعاء والمؤمن ياكل بمعين واحد وهذا هو التوسط هذا هو التوسط لانك اذا اذا اذا كنت حدي الفكر ستنظر الى خبر الكافر ياكل بسبعه امعاء والمؤمن ياكل بمعين واحد فتاكل قليلا وتترك الطعام وتاتي الى هذه النصوص
15:06 فماذا تفعل؟ تأكل كل شيء، ما الجمع؟ وهذا في كثير من الأبواب، من كل شخص يأخذ ما يوافق هواه، الجمع أن تكون القصعة يسيرة
15:33 طيب إذا سقطت لقمة أحدكم هذا مثل حديث الذباب إذا سقطت لقمة أحدكم فليمسح عنها التراب وليسم الله وليأكلها هذا مسلح هذا ليس واجبا لا أحد يقول بالوجوب وهذه عاد من قصة الأمر بالآداب الأمر بالآداب ما أعلم أحدا يقول بالوجوب في هذه وآنذاك كان الطعام يسيرا وقد يقول قائل قد يقول قائل أن العلة
16:03 أن الطعام في ذلك الزمان كان قليلا، والناس إذا ذهبت عليه لقمه وسقطت في الأرض، فهذا معناه أنه قد ذهب عليه شيء كبير من طعامه، فرُخِص لهم بهذا
16:33 فيقال معقل ابن يسار واضح في حديثه انه رضي الله عنه كان في يسار وكان في راحة لانه ان لان ذلك في زمن الفتوحات وكان الدهائي ولهذا استغرب العجب منه وهذا نظير الصحابي الذي كان يصلي بثوب واحد حتى بعد ما كان يجد ثوبين
17:03 في النافله ليعلم الناس فالاصل في الاوامر النبويه انها شامله لكل زمان ومكان والعله المستنبطه من اضعف العله الان هذه العله التي ذكرناها انه رب مالك هذه عله مستنبطه هذه من اضعف ونادر الا ان يجمع عليها
17:31 وتدوير الحكم معها ليس دائما نقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فقد تكون العله غير هذه قد تكون العله الا يترك الطعام للشيطان مثلا هذا الشيطان ياكله هنا العله تشمل حال الفقر وحال الغنى وحال أليس كذلك؟
18:00 ها فراش للزوج وفراش للزوجة وفراش. فلا يأتي إنسان ويأتيك بعله من عنده وهذه العله تشملها عله أخرى توافق عليها مثل أن يأتي شخص ويقول عدم تزكية الفواكه في الزمن العتيق لأن ذلك ما كان مالا عظيما في زمانهم أو لأن الفواكه ما كانت موجودة وتزرع في زمن رسول الله مع أن الرطب كان يعتبر من الفاكهة.
18:31 لكنه ما كان يسكر الا تمرا. ها؟ وبناء عليه نحن نرى زكاه الفواكه في هذا الزمان او في البلدان التي او ياتي يقول اذا جفف او كذا نقول له هذه كلها علة مستنبطه. وقد تعارضها علة اخرى. فيقال الزكاه انما فرضت في الشيء الذي يصلح ان يكون قوتا وهذه ما تكون قوتا.
18:58 فهذه علة مستنبطة، وهذه العلة المستنبطة لا يصح أن تدور معها الحكم إذا عارضها علة نظيرة. نعم. طيب. واستحباب الأكل باليمين أو
19:27 وجوب الاكل باليمين. لا اعلم نصوص المتقدمين في الموضوع الا ان الجمهور يرون الاستحباب وذهب بن عبد البر وبن حسم وهذا وجه عند الحنابله للوجوب. وللامر وقالوا دعائه على الرجل لاستكباره. دعائه على الرجل لاستكباره، واشتهر عند العامه انه الشيطان ياكل معك. لا هو قال الشيطان ياكل بشماله و
19:57 وسبحان الله مع ان الجمهور يرى الاستحباب تامل هذه المساله الا ان مما درج في في عموم الاعصار الاسلاميه انهم اذا راوا انسانا ياكل بشماله ينكرون عليه عموم الناس وهذا يدلك انك لا تقف عند البحث الفقهي ف والان لو هل الان بعض الناس يقرا في كتب الفقهاء بعض الامور ان بعضهم يقول باستحباب الشيء الفلاني ولا يقول بوجوبه ويتحمس لذلك بل بعضهم ماذا يفعل؟
20:27 يحرص انه مثلا اذا علم ان في مذهبه ان اللحيه ليست واجبته مثل بعض الشافعيه يحلق الإسبال يطيل الى غير ذلك يصنعون امور كثيره في هذا فيطيل ثواه ويقول لك لكي اعلم الناس انه ليس واجبا، طيب تقول لو تقول له كل بشماعك يقول لا ما اكل بشماعي لما؟ اقول الناس يستقبحون هذا
20:56 يا اخي المذاهب تقول والعله هذا الشيطان ياكل بشماله طبعا في سياده ويعطي بشماله وياخذ بشماله وهذه سياده فيها كلام وهذه سياسه تدل بها على الاستحباب لان العامه لا يقول بوجوب اعطاء باليمين يقول لا افعل هذا فتقول له لما في الامور الاخرى تحرص على اظهار هذا اذا انت فقط تريد ان تتماهى مع العامه
21:29 الآن كثير من عوام المسلمين ما يعتقدون استحباب الأكل باليمين يرون وجوبه حتى أن الطفل الصغير يضرب تضرب يده إذا أكل بشماله ها عمليا الناس عمليا على مذهب ابن حزم تركوا ما عليه مذاهب الأربع ها في المستقرات وعلى ما ذهب إليه ابن عبد عمليا ها عشان بعض الناس اللي يقول لك والله الناس هكذا الناس
21:58 بعض الناس يقولون عمل الناس عمل الناس لكن المتمذهبون يقولون لا شان لنا المهم ما في كتبنا فيقال كذلك لا تقول عمل الناس زخرفه المساجد، عمل الناس القراءه بالمقامات، عمل الناس لان عمل الناس في اسم متاخر لا يعتد به عمل عمل الناس بناء المساجد على الاضرحه هو كذا من باب يعني الاذان بالمقام
22:28 الأكل بثلاث أصابع هذا هذا المستحب، ولهذا بعض أهل العلم في زماننا اختار استحباب الأكل بالملعقة لأنه يكون بثلاث أصابع. ثلاث أصابع تشمل الأمرين، تشمل أن يأكل بثلاث أصابع مباشرة يغمس هذه الأصابع وهذا يدل عليه النص، قال قال لأنه قال لامسح يده حتى ملعقة.
23:00 ويشمل ايضا ان ياكل ان يأكل بالملاق. اما في حكم الضيافه فقول النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد ذلك صدقه يدل على ان الضيافه واجبه. وصدقه هنا اطلقت معنى المستحب. مع ان الصدقه تطلق ايضا معنى الواجب. يقول لك صدقه الابل كذا وكذا، صدقه الغنم كذا وكذا، وهذا يبين لك ما ما يذكر في علم اصول الفقه.
23:29 من من أن الألفاظ يعلم تعلم بسياقها وبعضهم يقول هي حقيقة في كذا مجاز في كذا والواقع أن السياق يدلك مثل فليصلي إذا دُعي أحدكم إلا طعام وهو صائم فليصلي يصلي يعني يدعو فهنا قال مثلا فهو صدق وحتى قال فليكرم ضيفه ولفظة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر تفيد الوجوب
24:00 والإكرام يتفاوت. الإكرام يتفاوت. وقوله جائزته يوم وليلة الإكرام يعود يعود يعود للعرف. يعود للعرف وتسميه الجائزة توحي بالاستحباب. والضيافة ثلاثة أيام، والضيافة يعني أن يكون عندك في منزلك. يبيت ويطعم. هذه الضيافة.
24:25 يبيت ويطعم وما زال فان قلت له خرج انتهى الامر بعد ثلاث ايام لا شيء عليك وان كان في اعراف بعض الناس يرون هذا معيبا غايه بعدها ناتي الى الاداب الى المحور المسلكي كثير من الناس يصنع هذه الاداب دون احتساب ولهذا تراه في ماكله ومشربه لا ياخذ اجرا
24:53 لانه لا يحتسب وانما الاعمال بالنيات وقد نبه ابن تيميه في في اجوبة الاعتراضات المصريه ان كثيرا من الناس لا يجد لذة للطاعه في النفقات الواجبه ويجد لها لذة في النفقات المستحبه لانه يفعل النفقات الواجبه بحكم العاده لانه يفعل النفقات الواجبه ينفق النفقات الواجبه بحكم العاده
25:24 فينسى الاحتساب فاليوم تأتي إذا أردت أن تأكل تقول بسم الله عشر حسنات بسم الله ثم تأكل بيمينك عشر حسنات تتحرى الأكل بثلاث أصابع واليوم من الأمور التي اشتهرت عند العامة يقول الرجل يقول لك اضرب بالخمس والرجل والرجل يأكل بالخمس الرجل
25:53 هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم ارجى الرجال وكان ياكل بثلاث. واليوم عندنا اشياء مكوره تؤكل فعادي هذا ممكن تمسكها بثلاث صوابع وتاكلها بخمسه مثل كرات اللحم هذه اللي جاءت من ها هذه هذه
26:21 هناك كثير من الناس ما يحسنون الاكل بخمس بثلاث صعب عليهم ما اعتادوه وهذا لا بأس الناس لكن هي هناك اشياء يكون عندك مجال ان تأكلها بثلاث يعني مثلا الايس كريم تستطيع ان تمسكه بثلاث سهل ها ال قلنا لك كرات اللحم فتتحرى مثل هذا
26:50 فهذه تأكل بثلاث هذه عشر حسنات. تأكل مما يليك هذه عشر حسنات تروح. ها. تثني على تشكر لمن لمن أعطاك الطعام هذه عشر حسنات. تحمد الله بعد الطعام هذه عشر حسنات.
27:19 تلعق الاصبعين الاصابع بعد الطعام هذه عشر حسنات. تمسح يدك بمنديل او تغسلها والمسح ايضا يستحسن ان يمسح بالمنديل قبل الغسل ايضا مراعاة للسنه. تمسح بالمنديل واليوم ما اكثر المناديل الحمد لله كثيره فهذه عشر حسنات.
27:49 فقد تاكل الاكله وتشرب الشربه فتاخذ 70 الى 80 حسنه وكل يوم الانسان كم مره ياكل؟ من الناس من ياكل ثلاث مرات ومن الناس من ياكل مرتين ومن الناس من ياكل. هذا تاتي يوم القيامه ربما تجده شيئا كثيرا. ربما تكون الحسنه الفارقه هذه. فلا تهملن الاحتساب، المؤمن يطيع الله تبارك وتعالى حتى في اكله وشربه.
28:19 دون توسوس فان هذه الامور عامه من المستحبات. وسبحان الله اذا كان الاكل باليمين مستحبا كما يعني يقول الجمهور. الان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ امره قال كل بيمينك. الان جماعه من دعاة التمذهب ينكرون عليك امرك للناس في المستحبات وحضهم عليها خصوصا
28:48 إذا كان المخالف إنما خالف المستحبات وخالف الأعراف اتباعا للكفار. فاليوم من الناس وهذا موجود تراه في الديار المصرية و يقولون الإيتيكيت أن تمسك السكين بيمينك وتمسك الشوكة بشمالك ها وتأكل بالشمال ما ما تطعمه يكون بالشمال هذا الإيتيكيت يقولون
29:19 هذا الاتيكيت من اين جاؤوا به؟ من الكفار تشبهوا. ففي مثل هذه الحال يكون الاكل بالشماء انا عندي يرتقي للتحريم قولا واحدا. لانه اولا اخذ من الكفار وثانيا وصل الى مرحله الواجبات. تراهم ينكرون على من يخالف هذا الاتيكيت. فلا يصلح والحال هذه
29:48 أن نأتي ونضعف السنة في قلوب الناس ونقول المسألة هينة كما يفعل بعض الناس ممن لا فقه عنده. يقول المسألة هينة يا أخوان. أصلاً الأكل انظر الآن لو يأتي إنسان يقول لك يا رأى جماعة الإتيكيت هؤلاء فرآهم يحرصون على الأكل بالشمال السكين باليمين والشوكة بالشمال ويقطع ويأكل وإذا شخص
30:18 عكس هذا يسخرون منه ويقولون له انت بلدي، انت كذا، انت كذا. فجاء بعضهم يتفذلك، ماذا يقول؟ يقول لا يا اخوان اصلا الاكل باليمين في المذاهب الفقهيه المشهور مشهور المتاخرين مستحب وليس واجبا، فدعهم فنقول لهم انت علمت شيئا وجهلت اشياء. هؤلاء يعظمون عادة الكفار على عادة رسول الله وعادة المسلمين. فلا تكن احمق.
30:48 بهذا. هذا مثل بحث بعض الناس في مسألة الوجه كشف الوجه والكفين. ها؟ أو حتى كشف الشعر أو غير ذلك. في الوجه والكفين لأن هذه اللي فيها نزاع. تراه يقول هذا ليس واجبا. ترى هذا ليس واجبا في موضوع الإسبال كثير من الناس في موضوع الإسبال هو أصلا يأخذ عادة الأعراب أو عادة العجم أو عادة
31:18 وعاده الكفار ترى المرأة تكشف ساقيها والرجل يغطي ساقيه. الأمر معكوس. وإذا عكس الأمر إذا المرأة طالت ثوبها والرجل رفع ثوبها سخروا وضحكوا. فيأتي شخص في هذا السياق ويبرز أن والله الإسبال فيه كذا وفلان قال كذا وفلان قيده بكذا، أنت ما فهمت. أنت لم تستوعب الأمر، أنت علمت شيئاً وجهلت أشياء. لا بد أن تفهم السياق.
31:46 هذا الفقيه هكذا يفهم الأمور أما الإنسان قليل الفقه فلا حول ولا قوة إلا بالله يأتي باسم الفقه وينحرف ينحر الفقه وينحر العلم ويقوي جانب المتهتكين وجانب المستهونين بالشريعة وإذا ظهر مثلا بعض الشباب يتشدد
32:15 تعطيه شيئا بشمالك يقول لك ما اخذ همك اعطيني بيمينك. بعضهم يقول هكذا. فهذا لكن هذا لا ينافي الوارد الان لو فرض لو كان الامر حقا كما تقول مذاهب المتاخرة انه مستحب. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا بهذا. والله لو يحصل هذا اليوم لو تاتي الى رجل وتقول له كل بيمينك.
32:40 فيقول لك ما استطيع، تقول له لا استطعت والله تروم بالتنفير. يقول لك يا اخي اول شيء انت امرته بامر مستحب في المذاهب الفقهيه المشهوره. لماذا تامره؟ يا اخي خليه يكمل. الان مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما لحق رجلا ليقول له لحق لحقه وهرول كما ان لم تخني الذاكره حتى قال له ليقول له فقط ارفع يسارك. ارفع يسارك.
33:08 اليوم لو نفعل هذا يقال تركتم الامه وتركتم فلسطين وتركتم كذا وتركتم كذا وهذا الذي فلحتم به تمسكون الناس على ازرهم والله ارفع ازاركم ها والنبي صلى الله عليه وسلم كان عنده رساله قال ان قال له الرجل ان في ساقي حموشه يعني دقه يستحي من الناس فقال كل خلق الله حسن ارفع ارفع
33:38 فكثير من الناس يقول لك المذاهب ومستحب يقول اصلا كونه مستحبا هذه حجه عليكم. لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المستحب امر امر وحرص على النشر. اليوم كثير من الناس يقول هذا مستحب ثم ثم يقول انه مستحب مثل موضوع العذر بالجهل، يقول العذر بالجهل حتى لا يدعو الناس. لانه يتحدث عن يقول مستحب حتى يترك هذا الامر او يترك دعوه الناس اليه.
34:06 كون الشيء مستحبا ليس معناه انك تتركه او تترك دعوه الناس اليه. وكون هناك عذر ليس معناه انك مطالب بابقاء العذر هذا على ما هو عليه. فهذه مساله مهمه حفظكم الله تعالى. ايضا الاتزان التوازن بين لعق القصعه وعدم اكل الكثير. التوازن هذا من المعاني المسلكيه. ايضا اظهار العزه امام الكافر.
34:34 اليوم كثير من الناس ذهب الى ديار الكفار يصير ياكل مثلهم، بعضهم يستحي يصير كما يقال يمارس الاتيكيت ياكل بالشوكه بشماله وياكل كذا ويجلس في مجلس فيه خمر وكثير يفعل يحصل لهذا يحصل لهم هذا وخصوصا بعض من يحترف لعب رياضه معينه كره القدم او كذا والناس اليوم عندهم انبطاح وعندهم عباده الكفار، كافر يدعوه يقول له تعال تعال لي، الله عنده هذه حاجه كبيره، والله تجده اغنى من هذا الكافر.
35:04 والله بعضهم من انبطاحه لهذا الكافر وبعضهم عنده الجاه والمال، احسب انه لو الكافر يطلب منه امراته يعطيه اياها، من شدة ما من شدة تعلق قلبه بهذا الكافر وتعظيمه له، مع ان هذا مع انه تراه حتى في امر الدنيا هو ربما اعلى من هذا الكافر، لكن سبحان الله عبودية قلبية، حتى ان بعضهم اذا ذهب الى ديار الكفر طلب من زوجته ان تكشف وجهها
35:34 وان وانتزع حجابها وان كذا ها وبعضهم يجعلها تمسك تصافح الرجال من دياثته يجعلها تصافح الرجال وهذا يحصل لشخصيات شخصيات كبيره جدا تراهم اللهم استعان الله ناس
36:05 سفراء وكذا وكذا وتراه يفعل هذا خضوعا للكفار تجده في بلده لا يفعل ذلك ولكن اذا ذهب الى ديارهم يخضع لهم والكافر اذا جاء لبلادنا لا يخضع لنا لا يخضع لنا الكافر ياتي الى بلادنا لا يغير لباسه ناس عندنا يذهبون عندهم يغيرون لباسه لما؟
36:32 فحتى لو يستقذر الكافر الشيء تفعله امامه تبكيته تقول انا جاني الامر عن رسول الله ايضا الاحتساب باكرام الضيف وكثير من الناس يفعلون هذا للسمعه ها واكرام الضيف بلا اسراف وهذه مساله تحتاج توازن انك تكرم بلا اسراف واليوم هناك امر
36:56 أن الطعام ما زاد يعطى لعمال، يعطى لكذا، لأنه سبحان الله لا ينبغي كما النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يسقط إذا سقط الطعام أن يترك، أليس كذلك؟ فكذلك بقي من الطعام. من الناس من يطلب مطاعم وكذا يبقى. تأتي بكميات كبيرة ما تنضبط عندك. ها، هذا اليوم مثلا في بلدان الخليج يكثر، في عمال، في كذا، تعطيهم هذا الطعام. وهذا مستحب.
37:26 لأن في معنى إمارة الأذى عن الطعام، فأنت إذا أنت ما أكلتها يأكلها غيرك. وأطيب وأطيب لو جعلتها لو أعطيتهم الطعام بنفسه، ونظفه وظبط وأحسن، لا تعطيه إياه على هيئة تنفر منها النفوس. بل اجعله حسناً، واطلب هذا من أهلك، قل لهم هذه بقايا الطعام
37:51 احسنوا ترتيبها من الناس من ياكلون الطعام يبقى معهم اليوم واليومين والمساء في بعض البلدان وهذا هذه لا باس بها وكذلك الاحتساب لان النبي صلى الله عليه وسلم ربط اكرام الضيف بايش؟ ربط اكرام الضيف ب بالايمان بالله واليوم الاخر وهذه رحمه فصارت المساله عباده فتحتسب تحتسب
38:20 بكل شيء تفعله للضيف مجالسته مؤانسته قضاء حوائجه إرشاده إلى الأماكن التي يطلبها والتي يريدها بيتوتته عندك في البيت ها مسامرته هذا كله من باب الإكرام والإكرام لا يكون بمحرم أقول لا يكون بمحرم لكن بعض الناس
38:49 عندهم تجلس المرأة مع الرجل هذا عندهم من اكرام الضيف تجلس تجلس جلوسا و أحيانا بعضهم يغنون ويرقصون معا وعندهم هذا يعني من الضيافة لا هذا ما نعم ف بعدها بارك الله فيكم نأتي الى الاسقاطات العصرية الطعام في ذلك الزمان شحيح الطعام في زماننا كثير
39:19 وهذه الكثرة ليست حسنة لكن ينبغي أن نحمد الله عليها، ليست حسنة ظهر معها أمراض المعدة كالذي يعاني منه الآن، وظهر معها أمراض كثيرة هذا التنوع في الشديد في الأطعمة مع قلة الحركة، هذا يسمونه إيش؟ من آثار الحضارة، وهي هي تغير في الحياة قبض وبسط، فبسط لك في في أنواع الطعام وبسط لك كذا، ولكن قبض
39:48 عنك في التنقل، في الصحة، في كذا هذا قبض وبسط فالمرء يراعي السنن في مثل هذه الآن مثل هذه السنن كلها ممكنة اليوم بل صارت أسهل أيسر كثير من السنن صارت أيسر وفعلها صار أيسر
40:18 فالآن اللقمه اذا سقطت وهذه وهذا امر دائما اقوله، اقول اصلا يقولون هذا الزمان لا يصلح له الشريعه، هذا الزمان اكثر زمان تصلح له الشريعه. لان وسائل وسائل الاحكام الشرعيه تيسرت جدا. تيسرت جدا. انظر مثلا صعوبة الحج قديما على الدوام. وسهولته الآن. من باب المثال.
40:58 الطعام قديماً يقع على التراب، اليوم لا يقع على التراب، يقع أحياناً على رخام، على فرش نظيف، لا شيء فيه.
41:33 حتى قلت لكم التثليث، الآن يوجد كثير من الطعام سهل جدا أنك تأكله بثلاث أصابع، وحتى مثلا في أمر الخبز وكذا، يسير جدا أنك تأكله بثلاث أصابع.
42:00 وكما ذكرنا آنفا في الإسقاطات العصرية أنهم يبغى أن يراعى ما هو زائد على الحكم الفقهي مثل قزع، قزع اليوم الناس كثير من الناس يفعله اقتداء بالكفار، ففي زمن يسخر فيه من سنة رسول الله ويقتدى بالكافر أنت تأتي تقول له مكروه مكروه مكروه بناء على ما هو عند المتأخرين ولا هو ليس كلام المتقدمين
42:33 مكروه مكروه مكروه وهم يفعلون اقتداء بالكفار ليس من هذا يفعلون اقتداء بالكفار وهؤلاء الكفار عندهم من الاخلاق الخبيثه ما الله به عليم ما لو راه اسلافهم الكفار لتبرؤوا منه فينبغي للفقيه ان يكون فطنا اليوم لا احد يتحمس يقول الناس يا اخوان
42:59 لا لا تؤدبوا اولادكم على الاكل بشمالي لا تعقدوا الاولاد ها في احد يقول والله انا تعقدت انا كصغير احب اكل بشمالي او انا اعسر اكتب بشمالي وكذا فكنت اذا تاكل بيمين بشمالي اهلي يعاقبونني فلما كبرت اكتشفت ان انه مستحب فقط فعلمت ان اهلي متشددين يوجد احد يقول هذا لا يوجد احد
43:25 لما هذه مسألة لا بأس يعني الناس يعرفون انها لا مشكلة فيها. ها. لم تقال في مسائل اخرى ويدعى انني اكتشفت لان هذه المسائل الاخرى فيها شيء من الهوى. هو من صغره تعود يأكل بيمينه. فخلاص صار اكله بيمينه لا لا يزعجه بشيء. بينما كشفها لوجهها
43:53 إسباله حلقه للحيته له شهوه به الآن له به شهوه الآن الغناء كذا فيتوسع في دعاوى التشدد الآن لو خالفت المذاهب المشهوره معتمد المذاهب المشهوره وقلت بالوجوب احد هل يوجد احد يقول افسدوا الفقه وعقدوا المسلمين وتشددوا لا احد يجرؤ ان يقول هذا طيب لماذا تقال في مسائل اخرى؟
44:21 في المسائل الاخرى تقال لان هناك ضغطا اباحيا مستفاده من ثقافه الليبراليه استفيدت من الثقافه الغربيه فلهذا وقع الامر على على هذا الوجه. طيب ناتي الى المحور الاسنادي عمرو بن عون، ابن عيينه، عمرو بن دينار عطاء من ابن عيينه وعمرو وعطاء بن ابي راح كلهم هؤلاء مكيون ثقات.
44:50 هذا سند مكي والحديث في الصحيحين يزيد بن هارون علي بن يمان معلب بن راشد حدثتني ام عاصم وعاصم هذه مجهوله. هذا سند في جانا. اسحاق بن بن عيسى حدث حماد بن سلمى عن ثابت عن انس، حماد عن ثابت عن انس سلسله بصريه متينه ومسلم يخرج الحديث. زكريا بن عدي بن زريع عن يونس يونس بن عوده عن الحسن هذا سند صحيح. خبر بعقل.
45:17 أبو محمد الحنفي ثقة مالك على بن شهاب على بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر هذا من من العمريين الذين روايتهم نادرة. نعم. والسنة الذي بعده مثله. الطيالسي عن أكرم بن عمار عن إياس وهذا خبر في مسلم. وتسمية الصحابي ورد في رواية الطيالسي فحسب. وهناك رواية في المنتخب لعبد بن حميد فيها هذه التسمية. من غير حديث
45:46 من غير حديث الطيعري، من رواية هاشم بن القاسم، لكن أكثر الروايات لا تذكر والطيعري رجل جبل،
46:13 لكن اكثر الروايات لا تذكر هذا، ولهذا انا اتقي، وهناك روايه ابو حذيفه ايضا. نعم. روايه ابو حذيفه ذكرت الرجل من اشجع يقال له بسر راعي العير. نعم. وقد احسن من غماه من الرواتب، نعم. محمد بن عيسى عن ابو معاويه عن هشام بن عروه عن عبد الرحمن بن سعد، وهذا اسناد قوي وهو في مسلم، وهشام بن عروه نعم.
46:41 خطأه حين ذهب الكوفة كان من رواية في روايته عن أبيه. أما هنا فليست رواية عن أبيه. آخر خبر معنا يزيد بن هارون ومحمد بن إسحاق. محمد بن إسحاق عن عن عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح الخزاعي. لكن الخبر له حضور في الصحيح. وهذا وصل إلى نعم. لكن المحقق ماذا قال؟ عثى الحديث البخاري.
47:11 عفا عفا الحديث البخاري وهذا خطأ لأن اللفظ بهذا التمام بهذا التمام ليس في البخاري ذكرى الضيافة ثلاثة أيام هذا ما هو في البخاري نعم لاء نعم موجود موجود في البخاري ورواية لابن سعد نعم
47:37 لكن كلمه قال وما جائزته يا رسول الله؟ نعم الحديث في صحيح البخاري صحيح نعم نعم هذا توهموا مني اصلحته مباشره فابن اسحاق هنا قد توبع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم