الدرس بتسجيل أفضل 👇

47 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا الدرس ااا ايه فهذا هذا ايه فهذا الدرس الرابع والعشرون من بعد المئة في من التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر، كنا قد انتهينا من العقائد المروية عن الامام احمد ونبدأ اليوم بعقيدة مروية
0:27 عن رجل من تلاميذ الإمام أحمد مجهول الوفاة ارتأى الجامع وهو الإمام رقم 24 معنا. ارتأى الجامع أن يضع عقيدته بعد عقائد الإمام أحمد بين عقائد الإمام أحمد وعقائد الإمام علي بن المديني. وهو العباس بن موسى بن مشكوي الهمداني الهمذاني. والعقيدة استخرجها الجامع من كتاب
0:57 الابانه لابن بطه. وحقيقه القصه كلها في اسنادها كلام وفيه جهاله، ولكن الخبر لا يخلو من فائده. نقرا الخبر. قال ابن بطه قال ابن بطه رحمه الله في الابانه الكبرى باب في مناظره العباس بن موسى بن مشكويه الهمذاني بحضره بحضره الواثق الواثق، حدثنا ابو عمر عبيد الله بن محمد بن عبيد بن مسطى ابن مس ابن مسبح العطار.
1:26 قال حدثنا أبو بكر القاسم بن إبراهيم الصفار القنطري قال حدثنا سلامة بن جعفر الرملي قال حدث العباس بن مشكوية الهمداني الهمذاني قال أدخلت على الخليفة المتكني بالواثق وأنا وجماعة من أهل العلم فاقبل بالمسألة علي من بينهم فقلت يا أمير المؤمنين إني رجل مروع ولا عهد لي بكلام الخلفاء من قبلك
1:56 يقول له: أنا رجل خائف ولا أعرف كيف أخاطب الخلفاء، ما لم أجالس الخلفاء من قبل، فقد يصدر مني ما يعتبر انتقاصا أو إساءة أو غير ذلك، وأحاسب عليه حسابا شديدا. فقال: لا تُرعى، ولا بأس عليك. طمأنه، قال: ما تقول في القرآن؟ ما تقول في القرآن؟ الواثق جاء بعد المأمون، وبعد المعتصم.
2:24 كانت وكان متجهما مثل المأمون مثل اسلافه. وكان شديد الحماس ومقربا لابن ابي دؤاد. كان شديد الحماس لعقيده الجهميه ومقربا لابن ابي دؤاد. ولكنه رأى الا يصنع في احمد باحمد كما صنع المعتصم من الضرب. ولكنه اصدر امرا ان لا يجتمع من اصحاب الامام احمد اثنان.
2:54 وإلا نالهم ما نالهم. وهذا الأمر يعني من الأمور الطريفة أنه صدر أيضا في وقت اللالكائي، أو في وقت البربهاري عفوا. أنه لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري، أيضا هذه الكلمة قيلت. وأيضا في الزمن المملوكي قيلت في وقت شيخ الإسلام ابن تيمية قيلت أيضا. أصدر فرمان يقال فيه لا يجتمع اثنان من أصحاب ابن تيمية.
3:23 ومشهور جدا ان الواثق هو الذي قتل احمد بن نصر الخزاعي على القران على القول بخلق القران وحين قتله ابى ان يدفن وعلق على عنقه بطاقة كتب فيها ان هذا احمد بن نصر الخزاعي دعاه امير المؤمنين الى التنسيه والى كذا فابى الا التشبيه فقتله على كذا وكذا ولم ولم يجعلوا احدا يصلي عليه
3:54 وبقي هكذا معلقا حتى ذهب الواثق واوزل احمد بن نصر ودفن. وكان من شده الامر على اهل الاسلام في امر الواثق في في زمن الواثق انه حصلت مفاداه بينه وبين الروم وكانوا زمنا ما حصلت مفاداه بينه وبين الروم. فاذن لهم الروم باستنقاذ جماعه من الاسرى بفديه
4:21 فكان يمتحن الأسرى بالقول بخلق القرآن فمن قال القرآن مخلوق استنقذوه ومن قال القرآن ليس مخلوقا ترك تركوه في الأسر عند الكفار. وهذا سبحان الله من أشد ما مر على أهل الإسلام حقيقة في تلك الأزمنة.
4:45 اذ تجد خليفة ممكنا يعني يحصل له ما يحصل من هذه الامور. وفيه الرواية المشهورة رواية حنبل التي رواها علي بن عيسى عن حنبل ان جماعة من فقهاء بغداد جاؤوا الى الامام احمد وقالوا له يعني يا ابا عبد الله يشاورونه بالخروج على الواثق. فقال احمد الدماء الدماء ثم ذكر بعض الاحاديث في السمع والطاعة.
5:15 والمحفوظ عن احمد مساله الدماء الدماء. واما الاخرى فالله اعلم. فان علي بن عيسى الراوي عن حنبل رجل لا يعرف. وبالنسبه وقد ذكر ابو يعلى في كتاب الاحكام السلطانيه كلمات غليظه من الامام احمد في حق الواثق وانه كان يابى ان ان يشهد عنده.
5:49 فيقول قلت له ما تقول يقول الواثق سأله ما تقول في القرآن يمتحنه بهذه المسألة يقول فقلت كلام الله غير مخلوق فقال أشهد لتقولن مخلوقاً أو لأضربن عنقك لتقولن مخلوقاً أو لأضربن عنقك في ذلك الزمان كان هناك سيف على أعناق الزنادقة وعلى الذين يظهرون كفرهم وبلائهم
6:19 وضلالهم. لكن هذا السيف في اوقات معينه كان ياخذه الولاة ويسلطونه ان ان انحرفوا يسلطونه على رقاب اهل السنه ايضا. واما في زماننا فارتفع السيف من على اعناق الزنادقه وبقيت بقايا يعني واحيانا السيف يبقى في على اعناق اهل السنه او لا يكون هناك سيف وانما يكون هناك تضييق فحسب.
6:47 والتضييق ايضا امره شديد، ليس يسيرا. قال فقلت انك انك تضرب عنقي فانك في موضع في موضع في موضع ذلك انجرت به المقادير من عند الله. فتثبت علي يا امير المؤمنين، فاما ان اكون عالما فتثبت حجتي، واما ان اكون جاهلا فيجب عليك ان تعلمني لانك امير المؤمنين، وخليفه الله في ارضه، وابن عم نبيه. هذا هذا تخلص جيد، هذا مسلك جيد.
7:16 المأمون كان يحب هذا الأمر، كان يحب أن يأتي يؤتى له بالزنادقة وبالمرتدين ثم يجلس يناظرهم وينتفخ في هذا الأمر، يحب هذا هذا الأمر يعني، ويبدو أن الواثق مثله، يبدو أن الواثق مثله، وأحيانا يعني إذا تاب الزنديق على يدها وكذا يقول له أشهد أنك أمير المؤمنين وكذا فينتشي هو ويفرح.
7:43 يقول فقال: اما تقرأ انا انا كل شيء خلقناه بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا، هذه الحجج اللي حفظها الواثق من الجهميه. يقول: فقلت يا امير المؤمنين الكلي في كتاب الله خاص ام عام؟ قال عام. قال قلت بالخاص. قال الله عز وجل: واوتيت من كل شيء. فهل اوتيت ملك ملك سليمان؟ عليه الصلاه والسلام. هذه شرحناها في درس ردع الزنادقه والجهميه.
8:12 انه انه الله خالق كل شيء ليس خالقا لصفاته سبحانه وتعالى. فكل شيء يعني مباين له ونحن نتحدث عن صفه الله عن كلامه. وذكرنا قول احمد تدمر كل شيء بامر ربها استدلال بهذه الايه وغير ذلك. الاصوليون المتاخرون يقولون ان كل نصوص ان عامه نصوص العموم مخصصه التي في القران الا اربعه. وشيخ الاسلام ابن تيميه يقول عامه العمومات التي في القران
8:42 سليمة ما خصصت. ولا دخلها التخصيص نهائيا. ويتعقبهم ويقول ابدا يقول مثلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. يقول هذه عامة. كلها عامة الله رب كل الناس. لكن هم والله اعلم انهم كانوا يتحدثون عن ايات الاحكام. لا ايات الاخبار مطلقا والله اعلم.
9:08 يقول فحذفني بعمود كان بين يديه، ثم قال اخرجوه اخرجوه فاضربوا عنقه، فأخرجت إلى قبة قريبة منه، فشد عليه فشد عليها كتافي، فناديت يا أمير المؤمنين إنك ضارب عنقي، وأنا متقدمك فاستعد للمسألة جوابا، أنت الآن تريد أن تقتلني، فخوفه بالله عز وجل.
9:37 يقول فقال اخرجوه الزنديق وضعوه في اضيق المحابس كانه تردد في موضوع القتل. اليوم ممكن بعض الناس يترك كل القصه وكل هذا البلاء يقول ها ناداه قال امير المؤمنين. اذا الجهمي ليس كافرا، شوفه يبي يموت هذا يبي يقتل. بس بعض الناس سبحان الله عندهم حاله من الخبل يعني هوس ببعض المعاني. يقول فاخرجت الى دار العامه فاذا ابن ابي دؤاد يناظر الناس على خلق القران.
10:07 فلما نظر الي قال يا خرامي. الخرامي في ذلك الوقت كان قد خرج رجل مجوسي اسمه بابك الخرامي. وبدع في اهل الاسلام وفعل بهم الافاعيل واستولى على عده اقاليم. وكان مجوسيا اباحيا يستبيح عامه الفروج ويستبيح الاخوات والبنات. وبابك هذا
10:37 فعل بالمسلمين ما لم يفعله غيره حتى انه كان يعني ياخذ المسلمات ويغتصبهن ويلدن اولادا ثم الاولاد يكبرون والاولاد يقاتلونهم مع المسلمين وبدات تصير المساله اولاد هؤلاء النسوه نعتبرهم مسلمين ام نعتبرهم كفارا وصار فيها نقاش بين العلماء
11:01 وكان بداية تحركه وظهوره في زمن المأمون، هذا اللي كان يجلد العلماء ويقتلهم. وقد هزمه المعتصم. المعتصم هو اللي قتل بابك الخرامي. وكان قائد المعتصم الذي قتل بابك رجل يقال له الافشين، ثم الافشين هذا القائد العسكري اكتشف انه جوسي هو الاخر، وهو من نسل الاكاسرة.
11:29 وكان ابن ابي دؤاد هو الذي عمل معه التحقيق. فوجدوه ما هو مختون. ووجدوه ينادون ان اله الناس يكتبون له كتب هؤلاء الفرس يكتبون له كتبا بانه الاله وكذا. ووجدوا له كتبا يعني يتوعد فيها باعاده المله المله البيضاء كانوا يسمون المجوسيه المله البيضاء. فابن ابي دؤاد يعني يتهم يتهم اهل السنه
12:00 القائلين بأن الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء بأنهم مجوس. خرمي. وهذا أيضا قاله محمد بن شجاع الثلجي في الإمام أحمد. قال الإمام أحمد قال أحمد قائل بالأصلين. وهذا أيضا قال الترمذي اللي أنكر أثر مجاهد. شبه أهل السنة بالمجوس. وهكذا أهل الباطل يعني. يعني يقول بالبلاء ثم يربيك به.
12:30 سبحان الله، يحاولون أن يلحقوا مقالة أهل الإسلام وأهل السنة مرة بالنصارى مرة بكذا وهم مقالتهم مقالة اليونان بالضبط. سبحان الله. يقول يقول قلت أنت والذين معك هو عاد رد على ابن أبي دؤاد، أنت والذين معك هم شيعة الدجال.
12:56 يقول فحبسني في سجن بغداد يقال له المطبق أو المطبق فأرسل إلي جماعة من العلماء رقعة يشجعونني ويثبتونني على ما أنا عليه فقرأت ما فيها فإذا فإذا فيها عليك بالعلم واهجر كل مبتدع وكل غاو إلى الأهواء ميالي ولا تميلن يا هذا إلى بدع يضل أصحابها بالقيل والقال
13:23 إن القرآن كلام الله أنزله ليس القرآن بمخلوق ولا بالي لو أنه كان مخلوقا لصيره ريب الزمان إلى موت وإبطال وكيف يبطل ما لا شيء يبطله أم كيف يبلى كلام الخالق العالي وهل يضيف كلام الله من أحد إلى البلا غير ضلال وجهال فلا تقل بالذي قالوا وإن سفهوا وأوثقوك بأقياد وأقلا- وأغلال
13:51 ألم ترى العالم الصبار حيث بلي، يعني أحمد بن حنبل، بالصوت هل زال عن حال إلى حال؟ فاصبر على كل ما يأتي الزمان به، فالصبر سرباله من خير سربال، يا صاحب السجن فكر فيم فيم تحبسه، أقاتل هو أم عون لقتال؟ أم هل أتيت به رأسا لرافضة؟ يرى الخروج لهم جهلا على الوالي. وفي ذلك الوقت يعني كان عامة الخروج
14:19 اكثره من الزنادقه ومن الناس المتشيعين الذين يزعمون انهم يعني يحيون امر اهل البيت. ام هل اصيب على خمر ومعزفه يصرف الكاس فيها كل ضلالي ما كا ما هكذا هو بل لكنه ورع ما هكذا هو بل لكنه ورع عف عفيف عن الاعراض والمال
14:46 هنا القصة هذه ذكرتني بشاعر مصري يقال له ابن نباتة قرأت ديوانه الشعري فوجدته يمدح التقي السبكي القاضي هذا قاضي القضاة في زمن ابن تيمية فإذا به في اشعاره يجاهر بالزنا يذكر انه يزني يذكر امر الزنا ويذكر انه يزني ويذكر انه يشرب
15:13 وكان هذا تقي الدين السبكي ينفق عليه يعطيه المال لأنه يمدح تقي الدين السبكي فتعجبت قلت هذا الذي يعني ما يرى أحدا يرى حرمة شد الرحال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا وفعل به وفعل ثم بعد ذلك يفعل بالعلماء هكذا ثم بعد ذلك يأتي إلى هذا الماجن الفاجر وابن نباتة أو شاعر آخر أظنه حلبي
15:41 يا ابن نبات يا شاعر حلبي كتب إلى القاضي قصيدة يحدثه عن رجل يهودي هذا اليهودي يخاد المسلمات ويزني بهن ويقول له أنتم وينكم هو شاعر خمير بس يقول لهم أنتم وينكم أنتم وين وينهم هم شغالين لو شاف له واحد حنبلي ولا شيء يبي يطير راسه ولا الأمور هذه حتى بالأمس أنا أقرأ في كتاب ابن طيفور لشو اسمه
16:11 كتاب ابن طيفور في في اخبار بغداد ابن طيفور هذا معاصر للامام البخاري وكان جمع في اخبار المامون وجماعته ونفس القصه سبحان الله قصصهم تتشابه هم واحد نصراني لقوه مع مسلمه ثم هذا النصراني و اخرج نفسه بمال اخرج نفسه بمال يقول سبحان الله والله شيء عجيب
16:41 وفي زمن ابن تيمية نفس القصة صايرة فيقول لك انه ايش؟ انه انه ايضا رجل نصراني وجدوه مع امرأة بغي مسلمة يقول لك وهذه المسلمة النصراني ذنب ابن تيمية لا ما قصروا اظن ما ادري ايش يسووا فيه خصوه ما ادري ايش يسووا فيه واما هذه المسلمة فقالوا فيقول لك فتوسط بها الكثير من الاشراف لملاحتها
17:08 يعني انت حتى النصراني جاي عليها وانت لملاحتها يا ساقطين وتجد في ذلك الوقت ذولا الهتليه ذولا ذاك الوقت تقرا اشفع على الاخنائي ولا اشفع على السبكي واشفع بتلاميذ ابن تيميه ابن القيم ركبوا على حمار مقلوب في واحد من تلاميذ ابن تيميه طق الاخنائي لا ان ادماه وحصلت امور كثيره يعني حتى الشيخ لما يسولف عن سجنه يقول يقول يقول سجن النصارى احسن من سجننا
17:36 فذكرتني هذه الأبيات ذكرتني هذه الأبيات وهم ساخطين طول تاريخهم يعني طول تاريخهم ما يشدون على أهل الفجور والفسق وعلى أهل الكفر مثل شدتهم على أهل التوحيد خبث إبليس قايدهم قال ثم ذكرني بعد أيام وأخرجني من السجن فأوقفني بين يديه وقال عساك مقيما على الكلام الذي سمعته منك
18:04 فقلت والله يا امير المؤمنين اني لأدعو ربي تبارك وتعالى في ليلي ونهاري ألا يميتني إلا على ما كنت إلا على ما كنت سمعته مني قال أراك متمسكا قلت ليس هو شيء من تلقاء نفسي ولكنه شيء لقيت فيه العلماء بمكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام والثغور فرأيتهم على السنة والجماعة على السنة والجماعة
18:36 فقال لي وما السنة والجماعة؟ قال سألت عنها العلماء فكل يخبر ويقول: إن صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة أن يقول العبد مخلصا لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. هذا ما يشترك فيه جميع والإقرار بما جاءت به الأنبياء والرسل. هذا ما يؤمن به جميع أهل الملة. لكن عند هذا ويقف من يريد الإسلام العام.
19:04 يقول ويشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبه. يشهد العبد على ما ظهر من لسانه وعقد عليه قلبه، هنا توافقنا المرجع يريد يقولون لابد ان ان يشهد بلسانه. والايمان بالقدر خيره وشره ويعلم العبد ان ما اصابه لم يكن ان يخطئه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه، الايمان بالقدر الردع القدريه والجبريه.
19:32 والايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، رد على المرجئة. والمرجئة لهم فقرة ثابتة في كللل كتب العقيدة. ما ما يتخلف كتاب عقيدة عن هذه الفقرة. اللي هي انك تقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص. فخلف خلف.
19:59 ما الذي فعلوه؟ جاؤوا الى المرجئه من اهل الراي ومن اهل الكلام، المرجئه المتوسطه والمرجئه الغاليه، وجعلوهم علماء اهل الاسلام، وقالوا حرمة علماء اهل الاسلام. فصار المرجئه هم علماء اهل الاسلام، بعدين صاروا يخترعون مواصفات خاصه عندهم للارجاء والمرجئه، وينعتون الناس بالارجاء يمينا وشمالا.
20:25 هو المرجئة الحقيقيين اللي فيهم الاثار اصالة عندهم ائمة وعندهم مذاهب معتبرة سبحان الله يقول وان الله قد علم من خلقه ما هم فاعلون وما هم اليه صائرون فريق في الجنة والسنوات وفريق في السعير وصلاة الجمعة والعيدين خلف كل امام بر او فاجر
20:57 وهذه على فكرة يا جماعة الخير، هذه علاقة الصلاة، الصلاة دائما هي المعيار الأصلي الذي من ورائه تنضبط الأمور. علي بن أبي طالب لما خرجت الخوارج، أول ما بدأ رأي الخوارج، ما الذي حدثهم فيه؟ قال لهم: لا نمنعكم من مساجدنا.
21:23 ولا ولا نمنعكم من الفيء، ولا تعتزلوا ولا تعتزلون مساجدا، مباشرة هذه مسألة مهمة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر قال: يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، ومع تأخيرها عن وقتها ما الذي جعل؟ قال: تشهدون الصلاة، تجعلون صلاتكم مع السبعة. أول الخروج، أول الخروج ترك الصلاة في جماعة مع الأئمة. وسبحان الله من قرأ في التاريخ
21:52 ونظروا بما صنع الخوارج في الناس، يا الهي لا اله الا الله، كان المسلمون يكونون واقفين كان المسلمون واقفين على الثغور، تجدهم جيوشهم على الثغور عند الروم وعند الترك وعند الكذا وامور فما تزال ان تخرج ان تخرج خارجا، والخوارج فيهم عاده عجيبه سبحان الله انهم لا يقيمون دوله ولكن يفسدون الدول.
22:18 فتجدهم يفسدوا ويقتلون ويفعلون ويفعلون ويفعلون ثم ينقطعون، لكن بعد ماذا؟ بعدما اوهنوا اهل الاسلام اشد الوهن. هذا في زمن الامويين، اما في زمن العباسيين فظهر القرامطه والباطنيه والرافضه وغيرهم وكثروا وفعلوا الافاعيل من الامور الداخليه، حتى ان حركه الفتوحات ضعفت جدا. وكان وكان الاعداء مرة نحن معهم كر وفر، حتى
22:48 جاء الامر الى الازمنه المتاخره وولي امر هذه الامه العثمانيون طيب ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يعني قام هؤلاء الروم قاموا علينا وحصل ما حصل فهي تجد في بعض المتون العقديه
23:17 والجهاد والحج مع الامام برا كان او فاجرا. هنا اكتفى فقط بامر الصلاه لان هو الضابط، هو اذا انضبط ما بعده ينضبط تلقائيا. ودائما الصلاه هي الاساس. يقول والصلاه المكتوبه من غير ان تقدم وقتا او تؤخر وقتا. اشار الى حديث صلي الصلاه لوقتها واجعل صلاتك معهم سبحا.
23:44 والصلاة على من مات من اهل القبلة، يعني ما لم ياتي بمكفر. او مفسق يستوجب ترك الصلاة عليه للفضلاء، وهذه فصلنا فيها. يقول والا ننزل احدا جنة ولا نارا. هذا الفقرة الوحيدة في كتب العقيدة اللي فيها احدا. والمقصود احدا من المسلمين. المقصود
24:11 احدا من المسلمين، والا في العقائد القديمه كانوا دائما يتحدثون عن اهل الاسلام فقط، واما الكفار فيشهد عليهم بالنار. ولكن المسلمون ولكن المسلمين يقولون ولا نشهد على احد من اهل القبله، كم مر معنا بكذا عقيده؟ بجنه ولا نار. طبعا ما لم يجد به النص، فان العشره المبشرين وغيرهم لهم لهم الشهاده. في زماننا سبحان الله.
24:37 صار الكافر لا يشهد عليه بجنه ولا نار، والمسلم لا يشهد عليه بجنه ولا نار. وكله سبحان الله. يقول وان نشهد للعشره الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش بالجنه. والواقع ان المشهود لهم اكثر، لكن هؤلاء جمعوا في حديث. وهذه مسأله كان ينازع فيها بعض اهل الحديث. قال والحب والحب والبغض لله وفي الله. هذه ممكن يرى انها مسأله مسلكيه.
25:08 لكن هذه الفقرة هي التي تحفظ كل الاعتقاد وكل الدين، اوثق عرى الايمان. انت اذا اذا كنت لا تحب وتبغض بناء على الاعتقاد بناء على الاستقامة فالدين لا حضور له في واقع الحياة. اليوم اكثر ما يراد تدميره هذا الموضوع. موضوع الولاء والبراء، الحب في الله والبغض في الله. اكثر ما يراد تحطيمه، يسمونها عنصرية دينية. يسمونها
25:34 تحيزا يسمونه يسمونها عده اسماء ويسمون التميع الديني تعايشا واعتدالا لكن الاديان تبقى بهذه الصوره ان اهلها ينضوون على بعضهم ويوالي بعضهم بعضا متى وجدت اهل دين او اهل مذهب يفتحون الباب للاخرين كما يفتحون الباب لاخوانهم فاعلم انه لا بقاء لهم
26:02 واذكر لكم قصه يسيره في هذا السياق، مرة مرة كنت استمع لحاخام يهودي يتكلم اللغه العربيه وهو حاخام ليبرالي يعني فكانت الاسئله كان البث مليان ملاحده وساقطين فالاسئله معروفه حقوق المثليين المرأه ما ادري حتى اليهودي ماشيين بالسوالف هذه فقالوا له تعال
26:35 أنتم لماذا اليهود الآن أنتم أصدرتم قرارا أن اليهودية لا تتزوج غير يهودي؟ فقال لهم نحن بدأنا ننقرض يعني نحن بدأنا ننقرض بسبب هذا الموضوع يهودية تتزوج نصرانيًا يهودية تتزوج مسلمًا، يهودية الأولاد إيش يطلعون؟
27:01 على مله ابيهم طيب ما ما حل فبدينا نحن نختفي ولهذا عندهم هذه مله معرضه للانقراض يسمونها السامريين ذولا اليهود السامريين اللي هم هذا ما عاد بقي فيهم احد باقي لهم شوي وينتهون لانهم لا زالوا متمسكين بهذا الامر فسبحان الله
27:29 فموضوع الولاء والبراءة هذا حفظ، يقول أيضا: وإيقاع الطلاق إذا جرى في كلمة واحدة، هذا لأن الشيعة كانوا يرون الثلاثة تقع واحدة الإمامية، ثلاثة إذا قيلت، بل لا يرونها أصلا واقعة.
27:48 وهذا الاختيار اللي مال لابن تيميه وغيره والان المحاكم كلها تحكم فيها. شيخ الاسلام كان يقول لا هذا في حديث وفي ناس من السلف قالوا وبحث المساله بحثا طويلا وابحاثا مطوله هو تلميذه ابن القيم. لكن الراجح واللي عليه الجمهور حقا ان الثلاثه اتوقع ثلاثه وقد شرحنا هذه المساله مطولا. حفص بن غياث القاضي الكوفي المعروف او شريك عفوا هو يا حفص يا شريك
28:17 والظن انه شريك. قاضي في الكوفه جاءته امراه ووشكت له اعضال اهلها لها. فقال لصاحبه او الذي معه قال انت اذهب وتولى نكاحها قال ولا تزوجها رجلا يشرب المسكر لانه في الكوفه كانوا موجودين. المتاثرين مذهب هذا الراي يقول فانه يطلق ولا يدري.
28:48 يطلق ويجحد، ليش ربوه هو الظاهر يوقع طلاق السكران وهذه مسألة خلافية أصلاً بين الصحابة. قال ولا تزوجها رافضياً. طبعاً والرافض في وقتهم يختلف نوعاً ما عن الرافضي اليوم. أو شيعياً، يقول فإنه يعد الثلاثة واحدة. اليوم تطور معنى السياق. جابوا لنا اختيار جديد من الرافضة. جابوا لنا اختيار إنه إنه الشاهد إنه الطلاق لا يقع إلا بشاهدين.
29:19 وفرح به الناس يعني هذا. والناس اليوم كل مالهم يحاولون يضيقون ابواب الطلاق، لكن الطلاق مكتسح مكتسح. الحل مو بتغيير منظومه الفتوى، مو باسقاط الطلاق الشفهي، الان الان جاؤونا بثالثه اللي هي اسقاط الطلاق الشفهي، فاذا الان انت لو تالف متن بالعقيده شو تقول؟ تقول وايقاع الطلاق الشفهي. لانه الان ظهرت عندك فرقه ما تبي ما تبي توقع الطلاق الشفهي اصلا. سبحان الله.
29:48 هو مسعى الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة. المسعى الخفين اتفق على أهل السنة التوقيت بالذات ناقش فيه الإمام مالك والحق مع الجمهور. عندهم في ذلك أحاديث لم تبلغ الإمام لم تبلغ الإمام مالك. لم تبلغ مالكًا. والتقصير في السفر إذا سافر ستة عشر فاسخًا بالهاشمي.
30:18 48 ميلا. طبعا هذا التحديد تعرفون انه مشهور المذهب عندنا يقول لك ما يحدد الناس اليوم تمشي على اختيار شيخ الاسلام في المساله. وكثير ومساله التقصير في في السفر والجمع التقصير انكره بعض طوائف الخوارج، والجمع ينكره اهل الراي. الجمع في السفر.
30:44 ستة عشر فرسخا حاجه 80 كيلو يعني تقريبا 79 المسافة ابن عباس لما قال له الرجل يسافر إلى إلى عسفان من مكة إلى عسفان يخسر قال لا قال من مكة إلى جدة قال نعم. وهذا أعلى شيء في تحديد الوقت المدة. ودل عليه حديث آخر حديث لا تسافر المرأة يوم مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم فدل على اعتبار المسافة في هذا الحديث. خلافا لمن يقول لا جد لي.
31:14 والامام البخاري رحمه الله ااا بوب قال باب في كم يقصر الصلاه وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليله سفرا، فالبخاري هنا يستدل المسافه. يقول وكان ابن عمر طبعا قاعد اقرا من حاشيه شيخ عادل، وكان ابن عمر وابن عباس يصران ويفطران في اربعه برد، وانا لي مقال في هذه المساله ناقش فيها فتوى الشيخ ابن عثيمين المشهوره وفتوى شيخ الاسلام.
31:42 ويقول وتقديم الإفطار وتأخير السحور هذه مخالفة الرافضة هذه مخالفة الرافضة وكان هذا يعني الإفطار كان مذهب الخطابية من الرافضة فحسب أتباع أبو الخطاب أتباع أبو الخطاب وفي روايات رجال الكفر وغيره لعنهم وتكفيرهم على هذه المسألة اللي هي تأخير
32:07 أخير الإفطار حتى تشتبك النجوم، فما لبث أن صار مذهب الخطابية ومذهب الإمامية جميعاً، والله المستعان. يقول وتركيب اليمين على الشمال في الصلاة. هذا للخروج من أمر الرافضة. وما تعلم معلوم أن المالكية يخالفون في ذلك، وحقيقة إذا أردت أن أن تدرك مبلغ التعصب في الناس، فانظر في المسائل التالية في الصلاة. اقرأ كلام الشافعية في الجهر بالبسملة. يا إلهي.
32:38 عجب ابحاثهم في ذلك رغم ان لابد ان تصير يصير الجهر بالبسمه سنه علما عندنا حديث في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يجهرون بالبسمه ما الذي فعلوا؟ صار كتب المصطلح اللي الفها الشافعيه اذا مثلوا للحديث المعلول يمثلون بهذا الحديث الذي في صحيح مسلم
32:58 يعني الإنسان في بداياته في بداية الطلب يفتح عينه على الكلام في حديث مسلم والكلام ساقط وحتى رد عليه بن حجر في النكت وحتى الذهبي وصف الخطيب البغدادي بالجهل والهوى لتضعيف هذا الحديث في صحيح مسلم كل هذا تعصبا للشافعي لأن الشافعي قال وعلى والمسألة الثانية عند المالكية ألا وهي مسألة القبض الأخبار في ذلك كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبض حديث وائل بن حجر
33:27 حتى في حديث ابي حميد الى اخره احاديث كثيره جدا فتجده يستدل لك باثار يعني يصير اثري فجاه يستدل لك باثار في وين اثار في مصنف بن ابي شيبه ان ابن الزبير كان يرسل وغير ذلك وهذا ليس على اصولهم وكتبوا في ذلك رسائل كثيره ثم هناك رسائل الفت في تحرير ان مذهب مالك القبض وليس الارسال
33:55 من اشهرها رسالة محمد المكي بن عزوس ورسالة احمد الغماري وتجد في ولدان المالكية يعني حتى نتعجب هو الان البحث ايش يقول لك ارشاد السالك الى ان القوض في الصلاة هو مذهب مالك طيب هو مذهب مالك ولا ما عاد مذهب مالك؟ هو الان ما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر؟ هذه مسائل في الصلاة. واما الحنفية فحدث ولا حرج من اقوى المسائل مسألة رفع اليدين.
34:22 قبل الركوع وبعد الركوع، يا الهي الاحاديث متواترة في متواترة، البخاري جمع في ذلك كتابا. الاحاديث متواترة في ان ان ان في الرفع قبل الركوع وبعد الركوع. وتجدهم يستدلون بخبر واه ويتجلدون بل بعضهم يبطل الصلاة يعني هذا في زمن في زمن ابن تيمية حصلت مشكلة بين الرجل الحنفي والسبكي انه قال المذهب عندنا ابطال الصلاة اللي يرفع ايده قبل الركوع وبعد الركوع.
34:52 فانتدب السبكي ورد عليه السبكي الشافعي اللي هو هذا القبولي المعروف، ولهم في ذلك رسائل يعني شوف رسائل المالكية في هذه المسألة ورسائل الشافعي في هذه المسألة ورسائل الحنفية فيها كثيرة، وترى عجبا تجد الرجل
35:10 يستغرق يستهلك طاقته الجدليه وكل ما اتاه الله من ذكاء ومن اطلاع ومن مكر ومن كذا ومن ومن لنصره مذهب ضعيف، وهذا من اعظم ما تراه في كتب المتعصبين المذهبيين، ومسائل الصلاه هذه تستهلك بشكل اكبر لانها لان الصلاه يوميه. ولانه تستبين مذاهب الناس في هذا الامر.
35:36 حتى من خلال هذا ترى يعني الامر ولا شك ان قول الشافعيه في الجهر والبسملة اهونها ومذهب المالكية اهون لكن اشكال جماعة اهل الرأي وايضا الطمأنينة في الصلاة. الطمأنينة في الصلاة شرط واضح حديث المسيء صلاته حتى تطمئن حتى تطمئن خلاص ثم تجدهم وتلاحظ الان سوء الصلاة عند العاجل.
36:02 سوء الصلاة عندهم تلاحظونها وترونه في المساجد كيف يصلي صلاة سريعة جدا حتى الذهبي يقول يقول الحنفي اذا اذا يعني اذا اذا سلم من اساءة الصلاة ومن ومن الحيل ومن الحيل في اسقاط الزكاة واكل الربا يعني فامره قريب في كتابه زغل العلم
36:24 وكلمة يعني لها حظها من النظر، حتى فقهائهم الاوائل مثل الحسن بن زياد اللؤلؤي وغيره، كان السلف يقول يعني ما يعني صلاته سيئة، يعني ما رايت أسوء صلاة منه. أما الحسن بن زياد والشيباني، ابن مهدي يقول صليت خلفه فعدت الصلاة من سوء صلاته. نعم. يقول والجهر بآمين. الجهر بآمين. الجهر بآمين
36:55 تأمين الامام هذا شيء، والجهر بتأمين المأمومين عاد هذه قصة ثانية. جهر الامام هذه مسألة مع الإمامية. جهر المأمومين هذه عاد مع عدد من المذاهب وفي بلدان العجم هذه إذا أنت جهرت بأمين قد تفقد حياتك.
37:14 في بعض البلدان هذا حقا يعني بعض الناس اللي كل ما شاف له اربع عجم ملتمين قال لك سيعود الاسلام منهم ومش عارف ايش. انت روح مساجدهم وصلي معاهم سواء اللي في اليابان اكلمك على اليابان او اللي في الصين ها او اللي في اللي في تركيا، بالله اللي في تركيا هذول مو فارقه معاهم. لكن او اللي في افغانستان او في ادخل مساجدهم واظهر اي سنه من السنن التي لا يعرفونها، وانظر ما الذي سيحصل فيك.
37:45 على اخبار جاءتنا كثيره جدا انهم يستنكرون الامر استنكارا شديدا وربما تضرب وربما تشتم وربما يحصل معك كذا وربما كذا. وهذه سنه عن رسول الله وانا اتعجب من الناس الذين يعني اقاموا الدنيا وما اقعدوها على بعض الاختيارات الضعيفه التي صدرت من جماعه فقه الدليل. اللي خالفوا فيها مذاهب السلف، بعض الشباب اللي اللي دخلوا في السياق الاثري على اساس افتحوا عيونهم على نقد طريقه الالباني مثلا.
38:15 انه ناس في داخل محيط السلفي كانوا متمسكين باختيارات الالباني. بعدين بعد مده بدينا نكتشف والله انه الالباني هنا اخطا، انه الالباني هنا تشدد، والله الالباني هنا خالف اجماعا خفيا، والله الالباني قال كذا، والله الالباني فهو يغتسل الدنيا في حرب الجماعه الالبانيه، انت اذا رايت الجماعه متعصبين المذاهب اللي يردون الاحاديث الصحيحه
38:43 جهارا نهارا هكذا ها ويتعصبون سيهون في نفسك امر الشخص الذي يخالف في بعض الاخبار في بعض المسائل ظنا منه انه يتبع الدليل ولم يخالف حديثا صحيحا واعتبر هنا امرا علما انه انت عادي رد على الجميع لا مشكله لكن هنا تنبيه حتى تنضبط النفسيه
39:14 لانه كثير من الناس اخذوا الى هذا الموضوع، اليوم اليوم بعض الناس يقول لك التمذهب التمذهب التمذهب التمذهب. ثم بعد ذلك لا يفرق بين مذاهب اهل الحديث ومذاهب اهل الراي، تجده حنبليا ويجلس يدرس الفقه الطيب، او تجده شافعيا ويدرس فقه الامام الشافعي الجليل، وتجده مالكيا، ثم بعد ذلك يقرر للناس انه يجوز لك ان ان تتمذهب بمذاهب تخالف السنه جهارا نهارا. والعجيب توسعوا في باب البدعه.
39:42 يعني او او او اباحه بعض البدع. على فكره مثلا الحنفيه في مذهبهم ما في صلاه استثقاء. ما في. لانه يعني ما يصير، ما يجوز يرونها بدعه. المالكيه في مذهبهم ما في سجود شكر، ما في صيام ست من شوال، ما في قبض في الصلاه، كلها فيها احاديث صحيحه. وفجاه تلقاهم يتفقون على بدعه المولد. يعني شيء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل
40:13 رأيت رسالة لابن المبرد يتحدث فيها عن مسألة قراءة الفاتحة لإنجاح الحوائج فأورد أثرا عن عطاء بن أبي رباح أنه من أراد أن ينجح حاجته مش عارف ايش من كتابه الشيخ الأصبهاني ثواب الأعمال كتابه المفقود حفظ له حفظ لنا منه أثرا هذا الأثر واهن بمرة في سندي سويد بن سعيد وطلحة بن عمر القناد ال
40:42 واحد بمره، فرايت بعض الازهريين ينشره ويقول هذا فيه دليل على مذهبنا نحن المصريون حين نقرا الفاتحه. حين نقرا الفاتحه مع انه هو يقول عند كل الحوائج، لكن المصريين يقرؤون في العاده عند ايش؟ عند الزواج. فقلت سبحان الله اثر ضعيف جدا عن عطاء اثبت فيه
41:07 مشروعية أمر وأنت ربما تكون حنفياً ولا ترى مشروعية سنة متواترة مثل رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع. ولا ترى مشروعية سنة ثابتة عن رسول الله مثل الاستسقاء. وربما تكون على مذهب ما ترى سنية القبض اللي حادثة في الصحيحين. وغير ذلك يعني شيء عجب. يا الحين رايح تلحق وراء عطاء وأظهر ما تدري شنو في كتاب أبو الشيخ الأصبهاني في ثواب الأعمال. عمي طير
41:36 ما يعني سبحان الله. واخفاء بسم الله الرحمن الرحيم. هذه قصه الجهر بالبسمله. وهذه اللي الشافعي يعني اتهم على الشافعي عنده اختيارين اللي هو كان يرى الجهر بالبسمله والقنوت في الفجر، وهذا كان مذهب الشيعه. وهو عاد مضطربي فصارت عليه يعني، صحيح. يعني اتهم بهذا.
42:01 يقول وان تقول بلسانك وتعلم يقينا بقلبك ان خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. احمد يقف عند عند عثمان. ومن ربع بعلي لا ينكر عليه. يقول والكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم هذا. والايمان بالبعث والنشور.
42:29 طبعا انت ممكن تقول هذه الفقره يعني شنو داعيها؟ ما داعيها انت مو غير جوك جماعه ابن سينا بعدين ينكرون معاد الاجسام معروف. فتحس ان العقيده متاخره شوي صراحه. وعذاب القبر ومنكر ونكير. عذاب القبر، عذاب القبر ونعيمه. كثير من الناس ماسكين ان عذاب القبر ها.
42:51 لا ويعطيك استدلال يقول لك يا اخي اذا كان الله يعذبهم بالقبر فكيف يعني في الاخره يعني هم عذاب الدنيا عذاب الاخره طيب انت قوام الانبياء اللي عذبوا شنو كان؟ الملائكه اللي هم يضربون وجوههم وادبارهم هذا شنو؟ هي اي شيء بس يبي يعترض وخلاص واعتراضات باهته والصراط والميزان والصراط والميزان وان وان الله يخرج اهل الكبائر من هذه الامه من النار
43:20 وأنه لا يخلد فيها إلا مشرك. وأن أهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم. وأن القرآن كلام الله خير مخلوق. وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيام والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا إثبات اليد. أحمد لما كتب الآيات اللي يرد فيها عن الجهمية كتب بل يداهم صورتان.
43:47 مطوياتهم بيمين شنو اول قال لك بيمين قال لك بيمين بقسمه يعني. طيب هي بقسمه على اساس انت تثبت ان الله يتكلم. انته ملاقينا. هم لما يجي اول يلف بس هو يلعب معك هالشكل لعبه. يقول قال فلما سمع هذا مني امر بي فخلع لي اربعه اضراس. لا هذا هذا عباس حنين.
44:18 يعني هذا بالنسبة للعباسيين هذا حنون جدا جدا حنون العباسيين عادة عندهم طرق بالتعذيب كارثية يعني يعني ما كنت اتخيلها هارون الرشيد كان يقول يقول جيب جيب قصاب يقول لك فصله شلون شلون بذبيحة
44:36 تقطعها هالشكل فيفصله يقطعه عضو عضو هذا هاون الرشيد يقول لكم فصله شوف شلون فصله يقول فصلوا قصاب يعني يجيب واحد خبره ما يجيب واحد يعني من ربعه لا يجيب قصاب حق الدواب على اساس يسوي القصه انا مره سمعت رجل رافضي يقول يقول العباسيين ذوول يشبهون البعث فما فهمت يعني قال ذوول اساتذه بالتعذيب ففعلا ظننته من من تهاويل الرافضه
45:04 فلما قرأت في التاريخ ففعلا والله عندهم طرق بالتعذيب كارثيه، حتى اقرأ كيف قتل المعتصم بابك الخرامي. عجيب عجيبه خيالهم في في القتل والكذا كارثه صراحه. فهذه عادي اربع اضراس لا ومنقيهم بعد وصدق هذا الم الضرس خطير فهو منقي عذاب بعفانه. قال واخرجوه عني لا يفسد علي ما انا فيه. كلش وري عنته.
45:31 يقول فأخرجت فلقيت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل فسألني عما جرى بيني وبين الخليفة فأخبرته، وحقيقة هذا تدل على أنه هذه الرواية فيها يعني أثر الصنعة. لأنه أحمد كان ممنوع أنه يلتقي مع أي أحد ويجلس مع أي أحد في وقت هذا الواثق. فقال لا نسي الله لك هذا المقام حين تقف بين يديه، ثم قال ينبغي أن نكتب هذا على أبواب مساجدنا ونعلمه أهلنا وأولادنا، ثم التفت إلى ابنه صالح فقال اكتب هذا الحديث واجعله في رق أبيض واحتفظ به.
46:01 واعلم انه من خير حديث كتبته كتبته اذا لقيت الله يوم القيامه تلقاه على السنه والجماعه، تلاحظون في مسائل يخالف فيها مالك ومسائل يخالف فيها الشافعي هم مو معتدين بالقصه. يعني يقول لك عالم زل ما ما تتابعه انت. حتى انه ابو يعلى وجماعته اللي هو ابو يعلى يقرر في كتبه ااا ان ان لا يكافئ مسائل الخلاف.
46:30 قرأت مرة انه ذهبوا الى الحنابلة اجتمعوا على امام شافعي يجهر بالبسمل فيقولون لا تجهر فراح جاب لهم المصحف وقالوا محوها من المصحف ايه فالظاهر يعني ان هذا تاثر بما يروى هنا يعني ب شو اسمه ايه الحمد لله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
47:00 نحبكم الله